蜀中广记卷五十九

译赞说：“深红的体质，坚硬的嘴；胸襟处略带黑色。因被网捕获而受羁绊，心性也就驯服了。”〔原文数字、纪年保留：七年、六月、万岁〕 又说：护花鸟在青城、峨眉之间往往可以见到。到了春天便啼叫，声音像在说“无”，还会偷食花果，仿佛懂得人话。赞说：红色的头，黑色的衣裳，羽毛夹杂黄色斑纹。它啼声嘤嘤，像在禁止，又像在守护；虽以护花为名却未必真有情意，偷花果的人仍会害怕。〔原文数字、纪年保留：三五十丈〕 又说：百舌鸟产于蜀地山谷之间，羽毛青翠碧绿，蜀人多有饲养。它又名翠碧鸟，善于仿效其他鸟的叫声，能模仿几十种。它不是东方所说的那种因反舌而无声的鸟；它往往也因争斗而至死，但不知是什么原因。捕鸟的人告诉我，捕获它很难，所以人们爱惜它，不让它尽情争斗。赞说：绿色的衣羽，深青色的尾巴，一叫便能发出百般婉转的声音，可以关在笼中饲养，成为世人的珍玩。《拾遗记》说：吴黄龙元年，越巂以南进献背明鸟。它停息时不朝向光明，鸟巢总是朝北；肉多毛少，声音变化百端。听到钟、磬、笙、竽的声音，就振翅摇头，当时人认为这是吉祥的征兆。后来吴国迁都建业，吴人的语言发生讹变，把“背明”叫作“背亡”。鸟群在国内把它视为大妖怪，认为不出百年就会发生丧乱灭亡之事，后来果然如它所说。《尔雅》说：“巂，周代称作燕子巂，是产于蜀中的鸟。”《说文》说：“蜀王望帝化身为子巂。”如今叫作子规。师旷《禽经》说：“江左叫子规，蜀地西部叫杜宇，瓯越叫怨鸟。”又说：“杜鹃产于蜀中，形状像雀和鹞的结合，颜色暗黑，嘴赤红，头上有小冠。暮春开始鸣叫，夜间啼叫直到天亮，而且鸣叫必定朝向北方；到了夏天叫得尤其厉害，昼夜不停。它的声音哀切，农家根据它的鸣叫来安排农事。它只吃虫和蛀虫，不能筑巢，住在别的鸟巢中产卵。冬月便潜藏蛰伏。”扬雄《蜀记》说：“望帝杜宇，大概是天上的精灵。他称王时，荆州有人从井中化生出来，名叫鳖灵。他在楚地死去，尸体却逆流而上，到达汶山南面，忽然又复活，于是见到望帝。望帝任命他为相。后来巫山发生龙斗，堵塞江水不能流通，蜀地百姓被水淹没。鳖灵于是凿开巫山，疏通三峡，降低丘陵、平整土地，百姓得以住在陆地上。蜀人住在江南，羌人住在城北，开始设置木栅，周长三十里，命鳖灵担任刺史，号称西州。几年以后，望帝认为他的功劳很高，便把王位禅让给他，号称开明氏。望帝在西山修道并隐居，化作杜鹃鸟；也有人说化作杜宇鸟，又称子规鸟。”

译到了春天它便啼叫，听到的人无不感到凄凉悲切。”《酉阳杂俎》说：“据说杜鹃知道阳气相互推移而鸣叫，最先听到它鸣叫的人会吐血而死。”初次听到它鸣叫时，先听到的人主离别。《琅嬛记》说：“从前有人在锦城谢氏家饮酒，谢家的女儿偷看他而爱上了他。客人听到子规啼叫，心中触动，便辞谢离去。女子十分怨恨，后来一听子规啼叫就心悸，像豹子鸣叫一样。她让侍女拿竹枝驱赶它说：‘豹子，你还敢到这里来啼叫吗？’所以又把子规叫作谢豹，也主离别。”宋代鲍照《拟行路难》诗说：“愁思忽然袭来，骑马出了北门。抬头四处眺望，只见松柏园，荆棘茂密而低伏。里面有一只鸟，名叫杜鹃，说是古代蜀帝的魂魄。声音哀苦，鸣叫不停，羽毛憔悴，像人剃发。它在树间飞走，啄食虫蚁，哪里还记得往日天子的尊贵？想到生死变化本来就不是寻常道理，内心悲恸，无法言说。”杜甫诗说：“君不见，从前的蜀地天子，化作杜鹃，像一只老乌。寄居别的鸟巢产子，自己却不啄食，群鸟至今还替它哺育幼雏。虽然同为君臣，仍有旧日礼义；眼前骨肉亲人满目，自己却羁旅孤独。它善于逃藏在深树中，四月五月叫声尤其悲厉。” 它声音哀痛，嘴角流血，究竟在诉说什么，总是如此切切不休？难道是遭受摧残后才开始发愤，羞于带着羽翮而显得形体愚拙？苍天的变化谁能料到，世间万事反复，什么不会发生？什么不会发生？难道还记得当年殿上群臣趋拜的情景吗？”温庭筠诗说：“蜀魂千年还在怨恨谁？声声啼血，朝向花枝。满山明月，东风吹拂的夜晚，正是愁人无法入睡之时。”罗隐诗说：“铜梁道路遥远，青草青青；这种愁恨，哪里忍心在枕上听闻？同样是有冤屈，尚且可以报仇；还不如衔着石头堆填沧海。”陆龟蒙诗说：“碧绿竹竿微露，月光玲珑；谢豹伤心，独自在风中鸣叫。高处想来已经听见滴血声，山石榴一夜之间有几枝变红。”又有诗说：“蜀地客人在春城听到蜀鸟，思归的声音牵动了未归之心。哪里知道夜夜愁情相似，你正在啼叫时，我正吟诗。”胡曾诗说：“杜宇曾经做过蜀帝，后来化作鸟飞去，旧城荒芜。年年在桃花盛开的月份鸣叫，仿佛向春风诉说国家灭亡。” 鹧鸪在蜀地和夔州郡都有。宋代布衣陆士规入蜀诗说：“东风吹来，青草繁茂碧绿；道路通向黄陵古庙的西面。帝子的魂魄不知道春天又将过去，群山纷乱无主，只有鹧鸪在啼叫。” 扬雄的赋中有“鷤■〈圭鸟〉”，注说就是伯劳。蜀地童谣有“阳雀叫，鷤■〈圭鸟〉笑”的说法。它又名鵙，读音为“鴂”；蜀中叫“驾鵹”，滇中叫“醡油”。它喜欢掠取人的冠帽和头巾，众鸟都怕它。民间又叫它凤凰。皂隶性情喜欢独处，《易纬》说鵙一定独自栖息。《乐府》中的《东飞伯劳》说的都是这种鸟。曹植《恶鸟论》说：“从前尹吉甫听信后妻的谗言，杀死儿子伯奇。后来醒悟，悲伤不已，出游田野。有鸟在桑树上鸣叫，声音悲咽。吉甫心有所动，说：‘这是伯劳吗？是我的儿子栖在我的车上吗？’伯劳循声飞来，停在车盖上，吉甫便射杀后妻来向伯奇谢罪。因此民间厌恶伯劳鸣叫，说它所鸣叫的人家一定会有尸体。”〔原文数字、纪年保留：元年、百年〕 《录异记》载：王蜀刑部侍郎李仁表将要入贡、参加春官考试，当时薛能尚书镇守此地。李仁表先把自己所作的五十首诗整理出来作为见面礼，蘸墨写成一卷，在小亭中倚几阅读。还没有读完三五首，一只戴胜鸟便从屋檐飞入，站在案几上，驯顺亲近了很久；它伸长脖子、垂下翅膀起舞，朝着人像是要说话。过了一会儿，它又转身又起舞，这样重复了三次，然后超然飞去。第二天李仁表献上诗卷，薛能大加礼遇，把女儿嫁给了他。〔原文数字、纪年保留：三十里〕 《尔雅》说：“鸡中大的叫蜀，蜀的幼鸡叫■〈余鸟〉。”郭璞注说：“蜀，就是今天的蜀鸡；■〈余鸟〉是鸡子的名称。”《广雅》说：“辟■〈氏鸟〉就是鸡。”杜、艾、季、蜀，都是鸡的名称。〔原文数字、纪年保留：四月、五月〕 “它的叫声悲哀痛切，嘴里流着血；它究竟在诉说什么，怎么总是这样苦苦不休？难道是你遭受摧残之后才开始发愤，羞于带着羽翮，反而伤害自己的形体而显得愚拙吗？苍天的变化谁能料到，世间万事反复，还有什么不会发生？世间万事反复，还有什么不会发生？难道还记得当年殿上群臣趋走的情景吗？”温庭筠诗说：“蜀魄经历千年还在怨恨谁？声声啼叫，仿佛啼血染向花枝。满山明月，正值东风之夜，正是使人忧愁而不能入睡的时候。”罗隐诗说：“铜梁道路遥远，青草青青，这种愁恨哪里经得起在枕上听闻？有一种冤屈尚且还可以报偿，还不如衔着石头堆填沧海。”陆龟蒙诗说：“碧绿的竹竿微微露在月光下，月色玲珑；谢豹悲伤地独自在风中鸣叫。高处想来已经听见滴血般的哀鸣，一夜之间山石榴开了几枝红花。”他又说：“蜀地客人在春日城中听到蜀鸟啼叫，思归的声音牵动了尚未归去之人的心。哪里知道夜夜都是同样的愁苦，你正在啼叫时，我正吟诵诗篇。”胡曾诗说：“杜宇曾经做过蜀地帝王，后来化作鸟飞去，只留下旧城荒芜。年年都在桃花盛开的月份鸣叫，仿佛向春风诉说国家灭亡。” 鹧鸪，蜀地和夔州郡都有。宋代布衣陆士规入蜀时作诗说：“东风吹来，青草长得萋萋；道路通向黄陵古庙的西面。帝子的魂灵不知道春天又过去了，群山杂乱无主，只有鹧鸪在啼叫。” 扬雄的赋中有“鷤■〈圭鸟〉”，注文说就是伯劳。蜀地童谣中有“阳雀叫，鷤■〈圭鸟〉笑”这样的说法。它又名鵙，读音为“鴂”。蜀中称它为“驾鵹”，滇中称它为“醡油”。它喜欢掠夺其他鸟的冠巾，众鸟都怕它。民间又称它为“凤凰”。皁隶性情喜欢独处，《易纬》说鵙一定独自栖息。乐府《东飞伯劳》所说的也都是同一种鸟。曹植《恶鸟论》说：“从前尹吉甫听信后妻的谗言，杀死了自己的儿子伯奇。后来尹吉甫醒悟，悲伤不已，出游田野时，有一只鸟在桑树上鸣叫，声音■〈口殷〉然。尹吉甫受到触动，说：‘这是伯劳吗？难道是我的儿子栖息在我的车舆上？’伯劳循着声音飞来，栖息在车盖上，尹吉甫于是射杀后妻来向伯奇谢罪。因此民间厌恶伯劳的鸣叫，说它在哪一家鸣叫，哪一家就一定会有尸体。” 《录异记》记载：王蜀刑部侍郎李仁表将要入朝进贡并参加春官之试，当时薛能尚书任镇守长官。李仁表先把自己所作的诗五十篇整理好，作为赠送给薛能的见面礼。他蘸墨写成一卷，正在小亭中凭几案阅览。还没有读完三五首，有一只戴胜从屋檐飞进来，停在案几上，驯顺亲近了很久；它伸长脖子、耷拉着翅膀起舞，面对着人，好像要说话。过了一会儿，它又转身又起舞，像这样重复了三次，才超然飞去。第二天李仁表把诗投献给薛能，薛能大加礼遇，还把女儿嫁给了他。《尔雅》说：“鸡中体形大的叫蜀，蜀的幼鸟叫■〈余鸟〉。”郭璞注说：“蜀，就是现在所说的蜀鸡；■〈余鸟〉，是鸡子的名称。”《广雅》说：“辟■〈氏鸟〉就是鸡。”杜、艾、季、蜀，都是鸡的名称。

译《禽经》说：吐绶鸡产于巴峡山中，人们多饲养观赏。大的像家鸡，小的像八哥。头和面颊像雉，羽毛多为黑色，夹杂黄白色，圆点像珍珠。斑斓的颈部有嗉囊，里面藏着肉质的绶带，平时看不见。每当春夏天气晴朗，就朝着太阳摆动。头顶先伸出两支翠绿色的角，约二寸长，然后慢慢展开下颌下面的绶带，长宽将近一尺，红绿相间，色彩鲜艳绚丽。过了一会儿便全部收起，消失不见。有时剖开查看，里面什么也看不到。这种鸟出生后也会反哺，行走时会避开草木，所以又叫避株鸟。考察《食物本草》，称它为吐锦鸡；《古今注》称它为锦囊；蔡氏《诗话》称它为真珠鸡；《倦游录》称它为孝鸟；《诗经》称它为旨鹝。巴卭有旨鹝，说的就是这种鸟。《墨庄漫录》说：宦官陈彦和说，宣和年间他掌管禽苑时，见到蜀中进贡的一只鸟，形状像燕子，颜色深青翠绿，尾羽很多而且很长。飞行时尾巴展开，袅袅摆动，像两面旗子，因此名叫“王母”。老杜《玄都坛歌》中“王母昼下云旗翻”，说的就是这种鸟。《山海经》说：岷山上多有鶾鷩鸟。郭璞注说：“鶾”是白色，“鷩”是红色。《汲冢王会》说：巴人用比翼鸟进献，蜀人用文鶾进献。文鶾像皋鸡。注《尔雅》说：鶾是天鸡，长着红色羽毛；花纹像翚雉，又名鷐风。周成王时，蜀人曾进献这种鸟。《蜀都赋》中的“■〈虫〈敝，去攵〉〉蛦”，注说是山中鸟名，就是如今所说的山鸡。雄鸟羽色斑斓，雌鸟羽色暗里，产于巴东郡。考察《华阳国志》，孟获煽动部属反叛时说：“官府想要■〈虫〈敝，去攵〉〉的脑子三斗。”所说的就是这种鸟。《西京杂记》说：汉成帝时，越巂进献长鸣鸡。等到鸡报晓时便滴漏计时，核验时刻没有一点差错。每次鸣叫都持续一顿饭的时间，足有长距，善于争斗。《蜀都赋》说：“碧鸡忽然闪耀，展示仪容。”《地理志》说：“碧鸡在越巂青蛉县禺同山。”汉宣帝时，方士说益州有碧鸡神，可以通过醮祭招致。朝廷派谏议大夫王褒持节前往求取，王褒途中生病，最终没能招致。成都有碧鸡坊，大概就是祭祀碧鸡神的地方。老杜诗说：“时常走出碧鸡坊。”后来西川校书薛涛在碧鸡坊修建宅第，并在那里终老。《汉书·元始元年》载：正月，王莽向太后禀告，下诏把白雉进献宗庙。这大概是王莽煽动益州下令，由塞外蛮夷进献的。《灾祥志》说：蜀建兴九年十月，从江阳到江州，有乌鸦从江南飞往江北，不能飞到，落水而死的有数千只。当时诸葛亮连年调动军队，立志吞并中原，最终却死在渭南，谋划没有实现；各位将领又互相争斗，损失了不少军队。乌鸦向北飞却不能到达、落水而死，都对应着这些征兆。《蜀李雄书》说：“武皇帝李雄泰成三年，有白乌鸦、红脚飞来盘旋。皇帝问范贤，范贤说：‘乌鸦有反哺的意思，一定有远方的人感念恩德而来。’后来果然有关中的流民前来投降。”《宋书》载：孝武帝大明五年六月，蜀郡出现赤乌，益州刺史刘思考把它进献给朝廷。《周书》载：武帝保定、天和等年间，益州多次进献三足乌。考察《相如大人赋》，其中已经把三足乌作为使者了。《山海经》说：崌山有江水从那里发源。有一种鸟，形状像鸮，身体赤红，头部白色，名叫窃脂，可以抵御火灾。郭璞注说：“如今把曲嘴、吃肉的小青雀叫作窃脂。”我怀疑不是这种鸟。考察《本草》说：“蜀地边境有火鸦，能够衔着火飞。”说的就是它。人家大多躲避这种鸟。《山海经》却说它可以御火，这一定是说它能拿焚烧之物对人作威作福。黔中有山胡鸟，善于鸣叫，也写作山呼。东坡经过涪州时，得到一首咏山胡鸟的诗：“整天被锁在竹笼中，回头怜惜翠色羽毛。谁知道它发出的‘画画’声，也自有重重心意。夜晚住宿在烟雾升起的水浦，早晨太阳升上山峰时鸣叫。旧巢有什么值得留恋，鹰隼又哪里容得下它。” 《蜀都赋》说：“在森密的树林中弹射乌鸟。”注说这里的鸟是鹦鹉。《南方异物志》说：鹦鹉有三种，青色的，大如乌臼鸟；白色的，大如鸱鸮；五色的，比青雀大。交州和巴南都有。一般鸟有四趾，三趾向前，一趾向后，唯独鹦鹉有两趾向后。它喜欢吃芝麻。刘艾《汉献帝传》载，兴平元年诏书说：“过去益州进献三只鹦鹉，它们一夜吃掉三升麻子。如今谷价飞涨，这种鸟没有益处反而有害，可以交给安西将军杨定，让他送回本土。”说的就是这种鸟。我在武担署的园中有几株松树，每当松花成熟，这种鸟便成群飞来抢食，发出飒飒声，绿色羽群遮蔽天空，转眼间松花就被吃光；采摘稍晚，只能空自惆怅。〔原文数字、纪年保留：三枚〕 唐代节度使韦公皋常养一只鹦鹉，他的夫人河东裴氏教它念佛。后来有一天它突然死去，便用阇维法火化，得到舍利十多粒，于是作塔记说：元始之气用五行之气赋予万类；即使是鳞甲、介壳、羽毛之类，也必有感受清明英华、纯粹之气的，有的光耀如离火，有的禀受奇异的苍精，都与人文相应，用来顺奉时政。于是有的禽类能够改变本性，学习人语，在不执著念头中悟得空相，死后还留下真骨；这难道不是至高圣者示现、感化人心，与人类同样因不同缘而归于一真吗？前些年有人进献鹦鹉，说这种鸟的声音和容貌足以与中华夏相媲美。河东裴氏立志喜爱金仙之道，听说西方有珍禽成群嬉戏和鸣，演说流畅佛法，因此把这种鸟的名字载入梵经，认为它的智慧不同于寻常鸟类，或许是佛身所化，便经常亲近而敬重它。她开始告诉它六斋日的禁戒；到了辰时以后，不合时宜的食物，它整晚都不看，确实可以借此矫正世俗、端正庄严佛门戒律。有人教它持念佛号，说：“应当由有念达到无念。”它便抬头振翅，像是在承受教诲，又像是在倾听。后来有时让它念佛，它默然不答；有时对它说不要念，它却唱出“阿弥陀”，多次试验都一样，从来没有差错。

译我认为，它把有念作为缘起所生，把无念作为真实境界；缘起所生，所以有时不回答；真实境界离开言语，本来就是空。每当空室将要天亮时，它便发出和谐雅正的声音，肃穆得像笙竽，仿佛静静鼓动天风，上下起伏而形成文采，念念相续；听到的人无不心地澄明，赞美善行。唉，生命有定期吗？因缘有穷尽吗？这一年七月，它忽然憔悴而不快乐，一天比一天严重。饲养它的人知道它将要死去，便敲磬告诉它：“你要往西方归去了吗？我为你敲磬，你应当存念。”每敲一下磬，它就称念一声“弥陀佛”；敲到十下，十念完成，它收拢翅膀，放下双足，不震动，也不跌倒，突然安然死去。考察佛经，十念可以成就往生西方；又说得到佛慧的人死后会有舍利。懂得这些道理的人，难道会认为它与异类之间必然隔绝吗？于是命人按照阇维法焚烧它，灰烬末端果然有舍利十多粒，明亮得照耀日光，晶莹地落在掌中。知情者惊讶观看，听闻者震惊，都说：“如果可以借此诱导迷惘、利益世人，那么哪里不能是菩萨的教化呢？”当时有高僧慧观经常到三学山巡礼圣迹，听说这件事后流泪悲泣，请求把舍利放在灵山，用陶砖建塔，以表彰这一奇异之事。我说：这只鸟活着时遵循佛道，死后又有明白的征验；古人之所以能与圣贤相通、逐步达到神化境界，女娲以蛇身继承帝位，中衍有鸟身而建立侯爵，这些都记载在史册中，谁能说它们是怪诞之语呢？何况这只鸟弘扬佛道，圣证昭然可见，怎么可以沉默不记？于是我认为这样做并不惭愧，便如实写入文章。贞元十九年八月十四日记。韦公皋又养了一只孔雀，凿池让它居住。武公元衡来接任时，这只鸟还在节度使宅中，于是作诗哀悼它。一时之间和诗的人很多，都是知名士人。韩愈诗说：“庄严肃穆的鸾凤朋友，你是哪一年飞来停留在这里？飘零之后失去了原有的姿态，隔绝之中怀抱着长久的思念。翠色的羽角高高独立，金色的花纹灿烂交错。承蒙主人厚恩眷顾，至死也守护台阶。”白居易诗说：“孤寂冷落，颜色衰少，池边没有主人的禽鸟。翅膀沾泥便难以收拢，容易让人产生怜爱之心。头顶绒毛脱落，只剩残碧；尾部花纹暗淡，金色消失。放回去也飞不走，因为云海深处的旧巢遥远。王建诗说：“秋阁阴暗中传来孤独的叫声，这是韦令在世时所养的鸟。想寻找同伴，海山一片昏黑；思念故乡，橘柚林深。抬头听到旧日曲调，回头看尾巴，怜惜残存的金色。它憔悴而不飞走，深重地眷恋着主人池边的旧情。”王建又有《伤韦令孔雀词》说：“可怜孔雀刚得到时，美人特意为你另开池塘。池边凤凰陪你作伴，羌笛声中鹦鹉默默无言。雕笼玉架它都嫌弃，不肯栖息；夜夜思归，朝向南方起舞。如今憔悴，人人见了都厌弃；主人还要到万里之外另求新孔雀。它热时睡在雨水中，饥饿时拾食虫子，翠尾盘满泥巴，金色羽彩凋落。养了很久仍不会飞，海山风黑，到底要归向何处？” 武相国在蜀地时，又有《春晓闻莺》诗。韩愈和诗说：“早晚飞来进入锦城，谁教你学会各种鸣叫？春风吹动红树，惊醒睡梦；仿佛嫉妒歌童唱出艳丽的声音。”王建和诗说：“天还未亮便飞行，偶尔发出一两声；春寒中啭鸣细小，还不清晰。如果让它再学会其他各种话语，应该会面对宫中的花朵而不惜倾诉情意。”我考察《成都文类》，武公元衡《中秋登锦城楼》诗，席间宾客和诗的有十多人，都是知名士人。武公也是有文才、爱好文事的节度镇守者。盛弘之《荆州记》说：雁塞北面连接梁州汶阳郡，其间东西两道山岭接连到天，一望无际；云飞风行，鸟儿望见山崖便回转翅膀，只有一处较低，北方来的雁可以到达关塞，振翅飞过，所以叫作雁塞，与雁门相同。《梁州记》说：梁州县境有雁塞山，相传山中有大池，雁鸟栖息聚集在那里，因此取名雁塞。《成公绥雁赋》说：“飞奔到巫山南面的角落，趋向彭泽遥远的边际。” 《方物略》说：“荏雀每年荏成熟时便成群来到，吃荏的果实。它性情好斗，人们捕捉它们，聚钱让它们决出胜负。乡里聚众观看，一只鸟甚至值数千钱。官府厌恶百姓聚集滋事，常常下符禁令斥责他们。”赞说：“黑色和绿色相杂，喜欢用荏充饥；奋颈鼓腮，在嘴上夸耀强健。乡人聚集钱财来助它们争斗。”考察：荏菽就是今天的胡豆。傅玄《蜀都赋》说：“鹰像流星闪耀光彩，像飞电奔驰放光；青色的翅膀，白色的羽毛，飘如飞雪，繁如霜花。”范镇《东斋记事》说：“在嘉陵江上看见两只鹘鸟抛接鸟卵，上下交替来接，大概是在练习飞行。这难道是胎教的意思吗？”还有些鹘鸟翅羽尚未长成，便跳出穴巢，往往坠落崖下而死；它们天性刚烈勇猛，也属于急躁冒进的一类。今年我在锦城，立秋后一两天，亲眼见到这种鸟盘旋高空、俯冲近地，作出得意的姿态；大概不经过搏击就不能急速上进，二者的形势正是相互因应的。《山海经》说：梁渠山有一种鸟，名叫嚣，叫声像喜鹊；吃了它可以止住腹泻。郭璞注说：可以治疗洞泄。盛弘之《荆州记》说：“巫县有一种鸟像■〈此鸟〉鸡，名叫鸮，楚人称它为鵩。”《青城外史》说：“枭鸟白天看不见泰山，夜里却能察见秋毫。”这是前代志书所记载的。灌县枭鸟最多，形状像楚地的枭而较小，到了五更便鸣叫，人们很少忌讳它。不过它白天眼睛明亮，夜里反而昏暗，这可以补充记载中的遗漏。考察：枭鸟本来不应白天明亮，而白天明亮，是因为它当时正好善于窥伺察看，白昼公然行动罢了，有什么值得奇怪的呢？” 《蜀都赋》说：“风胎像鶂。”注说：“风胎是鸟名，具体不详。”考察《庄子》说：“鶂鸟彼此相视，眼珠不转动便能化生风。”说的就是这种东西。蜀人把鹡鸰叫作“连点”。五代时，有人问洪杲禅师：“什么是连点？”洪杲禅师说：“弯曲手指来数，也比不上地上没有踪迹。” 《广志》说：野鸭的雄鸟头红，有距。鹜一次产一百枚卵，一天产两次。有一种露华鹜，在秋冬产卵，而且一次全都产出。蜀地杜甫《花鸭》诗说：“花鸭身上没有泥污，总是在台阶前缓缓行走。它的羽毛表明它独自站立，黑白分明得过分。不要觉察群鸟的嫉妒，也不要牵动众人的惊视。稻米和粱食既然供养着你，就不要故意抢先鸣叫。”杜甫又有《鸂■〈勑鸟〉》诗说：“笼子要织得宽些，因为应当知道活动会损伤羽毛。看云时不要惆怅，失水后任凭呼号。六根羽翮曾经被剪，孤独飞行最终也飞不高。暂且不用担心鹰隼，滞留在这里不要推辞劳苦。”大概含有自我比况的意思。兽。

译李膺《益州记》说：这是张道陵登仙的地方，常有麒麟、白鹤在上面游翔。《武阳志》说：汉代朱褒在马颊岭捕获麒麟，所以当地有麒麟桥。《唐书》载：元和七年冬，东川观察使潘孟阳上奏，龙州平武县生出嘉禾，有麒麟来吃它。麒麟到来时，群鹿环绕着它；光彩耀眼，不能正面观看，于是派画工绘图进献。张仲素贺表说：“臣伏见剑南东川观察使潘孟阳上奏，龙州宝华山中出现麒麟，独角、马蹄，全身光彩照耀；又有嘉禾二十二茎，共结八十九穗。麒麟出现时，常与鹿一同来吃，各自绘图装入匣中，封好进献。臣听说天地四方归于一统，麒麟就会出现；天下和谐统一，嘉禾就会生长。伏惟陛下明察侍奉上帝，凝神于衢室，夜间兴起涤除思虑，直到天明也不知疲倦，大力施行至高教化，使时代长久和谐。因此世所罕见的祥瑞应合我皇朝气运，奇异的形质卓然不群，奇特的光彩明亮耀眼，回顾行走于幽深山岩之间，声名传闻于各郡各国。神奇之物在圣明时代自然产生，灵异典籍徒然记载它的美名。何况大田之中众多禾穗茂盛，沐浴膏泽，承受祥风，然后呈现这珍贵的群兽，承接这种共同的恩惠，必定会生长出田亩中的秀异之物，以等待成为王者的瑞应。” 事情的因缘与征验相互符合，郑重而完全应合，可以由此认识圣上的心意，预示至和的根本德行，超越千古，庆贺无边。日月所照之处，没有谁不服从。臣等有幸看到祥瑞奇异之事，喜悦超过常情，实在抑制不住欢欣跳跃。考察《蜀梼杌》：王建武成年间，麒麟多次出现，但都是伪造之物，不值得记载。汉神爵年间，方士说益州有金马神，皇帝下诏，资中人王褒前往祭祀它。这就是《蜀都赋》所谓“金马奔驰，光彩绝世”。如今成都治所内有金马坊，坊旁有祠，宋代赐额名为“昭应云”。《华阳国志》说：“会无县有天马河，天马每天能行千里，死在蜀地，葬于江原小亭，今天的天马冢就是那里。县中有天马祠，百姓家的马在山下放牧，有时产下骏马，称为天马的后代。如今还有天马径，它的遗迹仍在。” 元稹说：德宗皇帝带着八匹马幸临蜀地，七匹马在途中累死，只有望云骓往来奔走而不疲顿。贞元年间，它老死在天厩中，我元稹作歌记载此事。回忆从前先皇幸临蜀地时，八匹马进入山谷，七匹疲惫不堪，肌肉裂开，筋脉拘挛，四蹄脱落。七匹马全都死了，再没有马可骑；天子蒙受尘垢，天也降雨哭泣。道路高峻险绝，雨水淋漓，使峥嵘山路湿透。白草渺茫，难以预料；幽深洞穴通向黄泉，哪里能够进入？朱泚的围兵还没有全部撤去，怀光的贼骑又追赶上来。嫔妃宫娥彼此相望，倚树哭泣；文武百官无声无息，仰天站立。养马人起初进献望云骓，它毛色憔悴，众马都欺负它。它向前喷鼻嘶吼，仿佛别有心意；耳尖挺立，关节屈曲而奇异。君王试着让它回转胸臆之间的气势，只见它骨骼集中，锯齿般的牙齿，肋骨并列。四蹄悬起，头颅方正，胯部隆起像三座山；尾巴挺直。养马人害怕受到讥笑，仍然疑惑，以为这匹马没有良好资质，只是空有力气。它频频咬住、挣脱缰绳，缰绳难以施用；往往跳跃腾挪，马鞍也无法乘坐。它神色沮丧，声音悲哀，仰天诉说。上天不让它说话，君王也不了解它的心意。它低下身子接受白玉笼头，张口衔住紫金马勒。君王从此才敢骑它，仿佛遇到了良臣，长久以来的凄恻终于得以排遣。它如龙腾跃，使鱼鳖惊动喧然；骏马顾盼生姿，使驴骡都黯然失色。七位圣主心神迷乱，时运正处困厄；五丁神力已经耗尽，道路仍然狭窄。槖驼山上，山石堆叠如斧刃；望秦岭下，有垂头石。真符县距此五六百里，青山驿有八十四道盘曲山路。道路如掣电般迅疾而有光辉，冲破浮云而不留痕迹。到了地势平坦、险阻尽消之处，陈设黄屋；随从车驾共有九十九辆，仪仗大旗十二面。齐映在前面引导望云骓【皇帝从奉天奔赴梁地，道路险阻难行，齐映替皇帝驾驭御马，马受惊奔突，皇帝命他放开缰绳。齐映说：马奔跑踢蹬，不过伤到臣；若放开它，或许会惊扰清道仪仗。】严震迎接时，号哭着抱住马足【当时严震任山南西道节度使，听说皇帝迁徙车驾，便飞驰上表迎接。】道路旁白发苍苍的天寳年间百姓，看见御马便下拜，看见御马又哭泣，都说：“玄宗当年还没有这匹马，只得骑骡子来幸蜀。”雄姿威猛的将领李令公【即李晟】收复城池、诛杀贼军，豺狼般的叛军于是空无踪影。天下局势旋转变化，太阳仿佛第二次升到中天，天子又坐回明光宫。朝廷无事，便忘了征战；早晨退朝后校猎，晚上设宴击球。御马一同登列，准备放入马槽【马厩中称供皇帝乘坐的马为“拟用槽”】。君王亲自在宣徽殿试骑它，养马人又牵进望云骓。它性情刚烈，步幅宽大而不灵便；分开鬃毛、摆动仪仗时，头抬得太高；肘部张开，回头时颈项难以转动。人人都厌恶望云骓回身踢踏，暗中派飞龙厩减少它的草料。银鞍绣韂不再给它使用，只让它在御马槽中白白耗尽一生。当时邹地的谚语已经这样说：“不要依仗功劳高、道路宽阔；登山即使像望云骓那样，到了平地也必须让红叱拨胜过它。”长安三月，花朵垂落，草木结果，紫骝马轻快俊美。百官正当得意，李令公却闲置在家【平定朱泚之后，天子已经厌恶兵祸，将领和大臣又不断惹事；张延赏执掌国政，又与李晟有嫌隙，便劝皇帝夺去李晟的兵权。】百匹马虽然凶悍，望云却已经老了。望云骓啊，你的种类世代奇异。当年项王骑着你的祖先，把它分配给英豪，号称霸王。你如今遇到圣明君主，随从他幸临巴渝，返回秦地；功业成就、事情办完，退身而去正合天道。何必跟随群马、排列马队，直到老死还践踏红尘？望云骓，使用你还是不用你，各有时宜，你不要悲伤。《资暇集》说：成都府出产小型骏马，因为适合走艰难道路，号称蜀马。如今宣城郡也有小马，当时人都称它为宣州蜀马。《晋史》记载，晋明帝秘密得知王敦将要起兵向朝廷进攻，于是骑着巴滇骏马，微服出行到湖阴，察看王敦的营垒。王敦察觉后追赶皇帝，皇帝于是驱马疾驰而去；凡是马留下粪便的地方，便立即用水浇掉。北魏李孝伯奉旨对张畅说：“如果需要大马，魏主应当送来；假如需要蜀马，也有好的。”唐人嘲笑武懿宗说：“长弓配短箭，蜀马到了台阶边还要跃跳。”这是因为蜀马矮小，尚且要靠近台阶才能上去；它没有腾跃奔驰的勇力，从字书的解释中就可以看出。“骗”读作“匹”，意思是翻跃而上马。大体说来，蜀马短小而精悍，俯仰转动灵便，这也是地势造成的。我阅读《后梁春秋》，其中说武陵王纪在蜀地，器甲充足，拥有马八千匹。《元和郡县志》说，剑南节度使统辖的唐军有三万四千七百人，马三千匹。《蜀梼杌》说，王建武成二年在星宿山讲习武事，步兵、骑兵二十万，官马八千匹，私马四千匹。虽然这些记载都夸张地说其盛大，但神奇的良马却不是早晚都能遇到的，等到看见

译《渝州志》记载《谟烈辑遗》说：洪武四年，明升率全蜀投降，进献良马十匹。其中一匹通体纯白，据说是在罗鬼国养龙坑得到的，是母马与龙交合所生。马身长十一尺，头高数尺，足的高度比头低二尺；颈下有肉隆起，约厚五寸、宽三寸多，贯穿脉络，从腹部一直延伸到尾闾以上，光彩明亮。它一振鬃长鸣，万马都为之退避；鞍辔一靠近，它便直立起来怒吼。皇帝说：“上天既然生出这样的杰出之物，必定有神灵来主管它。”亲自撰写祝册，诏令有关官员备办牲畜和酒，在马祖祠祭祀；然后命典牧副使高敞，用四百斤沙袋压在它身上，让人骑在沙袋上，使它在苑中游走。时间久了，它的性情渐渐变得柔顺驯服。恰逢八月癸巳日，皇帝将要在清凉山坛举行朔月礼，于是骑着它出行；它奔驰时仿佛踏着云彩，一点尘土也没有惊起，皇帝心情喜悦，赐名“飞越峯”，又命御用监马晋臣画下它的行止。这实在是世所罕见的神物，是等待世所罕见的君主而出现的。唉，它真神奇啊！郑棨《开天传信记》说：玄宗将要登封泰山时，益州恰好进献一头白骡。它洁白明亮、肥壮润泽，形貌奇特高大。皇帝于是亲自骑它；它柔顺熟习、安稳便利，竟不觉得上下山的疲倦。告成礼举行完毕后，又骑着它下山。到了山脚■〈土幻〉处，稍作休息。有关官员上奏说，白骡没有疾病却突然死了。皇帝感叹惊异了很久，给它谥号“白骡将军”。命有关官员准备小棺材埋葬它，叠石筑成坟墓，位于封禅坛北面一里多的地方。《华阳国志》记载：秦昭襄王时，白虎为害，秦、蜀、巴、汉各地都深受其害。于是重金招募能够杀死白虎的人，封给万户之邑，金帛赏赐与功劳相称。于是夷人朐忍县的廖仲药、何射虎、秦精等人，在高楼上制作白色靶弩，射中白虎头部三节。白虎常常因为群虎而愤怒，便把群虎全部搏杀，然后张大口吼叫着死去。考察《天官书》说：“参宿象征白虎。”蜀地属于井宿、参宿的分野，所以白虎常在这里为害。《朝野佥载》说：周武后永昌年间，涪州常有老虎暴虐伤人。有一头野兽像虎却比虎大，追赶老虎并把它咬死。涪州将此事记录上奏，查阅《瑞应图》，才知道它是酋耳。酋耳不吃活物，只要有老虎就会杀死它。《蜀记》记载《文翁在蜀》说，文翁平日常说：“年轻力壮时要努力耕田，正要聚集柴薪来修筑堤塘。”工程还没有完成，夜里就有一百多头野猪用鼻子拱土，把土运到柴堆中。到天亮时，池塘已经筑成，稻谷常常获得加倍的收成。他又曾想砍断一棵大树，指着距地一丈八尺的地方说：“我将得到二千石的官职，斧头就应该砍在这个地方。”于是把斧头掷出去，正好砍中想砍的地方。《尔雅》在“犘牛”的注释中说：犘读作“麻”，重一千斤，出产于巴中。《尔雅》在“犩牛”的注释中说：犩牛是牛中最大的，出产于蜀中。《山海经》说：岷山多犪牛、犀牛和大象。晋兴元年，这种牛出现在上庸，郡人用弩射杀它，得到三十担肉。《博物志》说：越巂国有一种牛，割取它的肉后，经过一天便会恢复原状。考察《牦中记》说，割下肉还能再生，名叫反牛。《庄子》说，牦牛大得像低垂到天边的云。注释说，它出产于荆、夔之间，角向前，毛白如雪。如今人们常把它的尾毛制成拂子。《方物志》说，牦牛出产于西羌，尾巴很长而且会摆动，中原人用它制作缨饰。有人射它时，它便自己断掉尾巴，这就像《左氏传》所说的雄鸡。阚骃《十三州志》说，旄牛县属于蜀郡，出产旄牛，每年进贡牛尾，用来制作节旄。宋代孔宁子的《牦牛赋》说：这种兽在这里生长，也栖息在遥远险阻之地；逃遁在岷山边缘的绵延荒野，从庸地水边汲取清源；奔跑迅疾，步履杂乱；头上毛发纷披，扰乱羊群；长长的牦毛蓬松散乱，性情像狼一样凶狠，又像鼠一样疑惧；超过肥美如膏的羔羊，也有如蜉蝣般鲜明秀美的姿态。既已制定礼乐方面的表章，又在军旅中显示威仪；承受藩岳的美好光明，使戎狄荒远之地也已经得到整治；分发珍宝财物，使他们前来朝廷；超越笻竹、蒟酱等物产，成为其中特别出众的东西了。《尔雅》说：“南方美好的东西，有梁山所产的犀牛和大象。”巴地水边的犀牛，难道还能遇到吗？常璩说：“那里没有多少土地，却时常出产犀牛。”《江表传》说：“诸葛亮讨贼回到成都，孙权派人慰劳问候，送给刘禅一头驯象。”我考察国史，傅征虏围攻成都时，伪相戴寿等人曾驱赶大象出战，但如今已经无法再见到了。《尔雅》说：“麢，是大羊。”疏略解释说：“西域多有两只角的麢羊，有一只角的更为珍奇。角上节纹很多，紧密环绕。另有一种山羊，角极长，只在一侧有节，节纹也稀疏而大，没有实际用途。”羌人说：“这就是麢羊，也叫龙羊。”《益州方物略》说：“龙羊出产于吐蕃以及威茂州，形状像家羊却更大；角盘曲缭绕，重八九两，黑色底上有白色纹理，可以用来制作带胯。”它的用途与犀角相同。赞语说：“形体像羊而高大，角盘绕在头上；因为角珍贵，身体反而残死在猎人手中。”考察《本草》说：“麢羊质地坚硬，可以击碎金刚；有一根丝贯穿头顶，拿到耳边会自行发声，能够清除肝肺之热。夜间睡觉时倒挂在树上，人寻找它便不能得到。”禅家有“麢羊挂角”的譬喻。市场上所售卖的，其实是山羊。又《益部谈资》说：“羚羊皮毛呈青色，军队中用来铺卧；一有警报便会自动移动。”又说：“有一种羊名叫蟠羊，角经过多年会盘曲，皮可以供数人坐卧。”恐怕也只能当作谈资罢了。

译《唐书》记载，张说任宰相时，玄宗想讨伐吐蕃，张说秘密上奏，主张答应吐蕃通和，以平息边境，玄宗没有采纳。等到瓜州失守、王君■〈毚，大代兔〉战死，张说因此得到一只巂州斗羊，便上表进献，用来委婉劝谏。表文说：“臣听说勇士头戴鸡形冠，武夫头戴鹖冠；推究情理、类比取譬，臣得到这只斗羊。它远生于越巂，性情刚强果断；遇到敌人不避强者，交战时不顾死亡。虽然只是微小的动物，志气却不可挫折。臣恭敬地希望陛下在六郡选取良家子弟，在四方寻找勇猛之士。鸟类不隐藏才能，兽类不藏匿本领；如果能够献上奇才，就让他们在灵圃角力，在天场上退鼓激怒以振作气势，跳跃奋击，快如奔云相互冲撞，碎裂如滚石彼此撞击；以骨骼破裂赌胜负，以鲜血飞溅争雄。勇敢刚毅的人见了会怒发冲冠，凶猛强悍的人听了会击节赞叹。希望可以稍稍帮助明主购买骏马遗骨、礼敬怒蛙的用意。假如羊能够说话，一定会说：如果争斗不能停止，立即就会有人死亡；只希望依靠至仁之心，不要残害生命，量力取胜，以此劝勉。臣因脚受伤，还不能下地行走，谨派儿子到金明门进献。”玄宗深深领会了他的用意，赏赐绢帛及各种彩帛一千匹。这就是用斗羊来劝止战争、用羊来使人免于死亡，远胜过进献大宛马和卭竹杖了。《韵会》说：益州有鹿■〈鹿委〉，是鹿中最美的。蜀州古代有鹿市的说法，如今已经没有了。《蜀都赋》说：“射杀能吞食毒物的鹿。”注释说：有一种神鹿长着两个头，专门吃有毒的草，名叫食毒鹿，出产于云南郡。这是魏宏《南中》所记载的，但汶山也有这种鹿。《九州岛要记》说：汶山有食药鹿，它肠中的粪便也能治疗毒病，说的就是这种鹿。《晋史》记载，泰始年间有白鹿出现，梁州刺史杜幼文把这件事上报。《游梁杂记》说，荣经山中的猎人捕到一头白鹿，准备献给县令。它的鬃毛像银子，两只角透明，角尖挂着一块铜牌，上面有几个磨损的字，无法辨认，只有一个“唐”字略微显露。县令命令把它释放。蜀中也常常有白兔。嘉靖初年，从梁山捕获一只白兔，守臣用阿谀之辞引导皇帝，将它进献上去。不久白兔便死了，却修建亭子、树立碑石纪念它。如今称为白兔亭。《酉阳杂俎》引韦绚的话说：“巴州的兔子都长着狸猫一样的斑纹。”《寰宇记》说：“蜀中旧来没有兔，鸽子也很少。隋代王秀镇守益州时，命左右带着鸽子前往；鸽子仍然稀少，兔子却已经很多了。” 《诗话》说：“川北山中麝很多，极其爱护自己的脐香。每当被人追赶、形势危急时，便自己投向高岩，举起爪子撕裂脐部，取出香腺，随后被擒而死；即使如此，它仍然四足拱护着脐部。”李商隐诗句“投岩麝褪香”，说的就是此事。《青城外史》记载嵇康说：“麝吃柏树，所以有香气。”如今吐蕃山中麝最多，但这种动物喜欢吃蛇。嵇康的话并不是实录。然而如今名实已经不相符的东西，难道只有麝吗？猿也是这样。蜀郡山中有很多猿，只有三峡的最为著名。郦道元说：“鱼复县广陵峡有很多猿，猿不在北岸生长。”并不只是一个地方有这种情况，或许有人捕捉猿后放到北山中；它们起初听不见声音，后来就会像貉兽渡过汶水便不能繁生一样。这是三峡最前面的一段。《荆州记》说：“峡中的猿鸣声极其清越，各山谷传递着回声，清冷的声音连续不断。”行旅之人作歌说：“巴东三峡猿鸣悲，猿鸣三声泪沾衣。”这种猿长臂善于攀援，能够腾空抓取藤蔓，在空中回旋，还能把石块掷向下方，船夫都要躲避。陈萧诠诗说：“桂月的影子刚刚透入，猿啼远远随风传来；隔着山岩还在呼唤同伴，临近潭水便独自向空中发声；悬挂藤上仿佛要饮水，停在树枝上吟叫似乎是在躲避弓箭。” 另有诗句说“猿鸣三声泪沾衣”，情意始终说不尽。杜甫诗说：“在空壁间袅袅啼叫，在寒枝上萧萧悬挂。人在艰难中无法避免困苦，你若隐若现的身影也应当明白。惯于随群而行，或许能保全性命；前面的树林中常常腾跃追逐，父子不要彼此分离。”曹松诗说：“曾经住在三巴道路上，如今再来却不愿听猿声。云根处传来断续的啼声，峰顶上投下尖利的青影。它护卫果实，憎恨禽鸟啄食；栖息在霜中，窥看树叶凋零。只有躺卧在山岚中的旅人才会怜惜你，陪你靠近岩石门扉。”这些诗都描写了猿行动轻捷、处境险绝的特点。马戴诗说：“白天饮用巴江水，仍在巴岸边啼叫；秋声使巫峡仿佛断绝，夜色与楚地云彩相连。露水滴在青枫树上，山空月明如天。谁知道停船的人，听到这声音竟不能入睡。”皎然诗说：“万里巴江的水，三声猿啼传入月峡幽深处。什么时候才有这条道路，多少旅客曾共同沾湿衣襟？断壁分开垂下的影子，流泉融入苦涩的吟咏。离别之后如此凄凉，听到它更令人伤心。”这些诗都触发了离别和羁旅的情绪。岑参在郡府听猿所作的诗说：“峨眉山烟霭中的翠色清新，昨夜秋雨将它洗净。清楚可见峰头的树木，倒插在秋江水底。久别二室山之间，只是为了谋取五斗米。悲哀的猿声不能听，北方来的客人泪流如涕。”崔涂在僧舍听猿所作的诗说：“哀猿的声音听起来没有停歇，禅房景色在夜里才显得幽静。” 暂时能够和僧人一同获得清静，却哪里能免除旅客的愁绪？树影在云外摇动，猿声在秋月中袅袅传来。曾经在巴江边住宿，当时眼泪也曾流下。段成式在书斋听猿所作的诗说：“回想书斋中正值傍晚放晴，挽住树枝悠闲长啸，声音激越，胜过清亮的蝉声。影子沉入”巴峡夜色，岩石的颜色和踪迹全都隐没；石塘寒冷的急流，声音是……景物虽然不同，声调却都同样苦楚。《王周集》记载，施南太守把一只小猿寄给王周。说是从黔中得到的，刚出生头发就是白的。王周作诗回答说：“猎人起初在酉地捕获它，江西的长臂猿实在难以得到。原想让它与马匹相配，谁知今天还没有啼叫，头发已经白了。不忍心让它深入白云中啼叫，这是一只白头猿。” 《禹贡》说，梁州进贡熊、罴、狐狸和织成的皮衣。《西京杂记》说：熊罴的毛有绿色光泽，毛长二尺的价值百金。卓王孙有一百对，诏令他进献二十枚。《西山经》说：向西一百七十里，有座南山，多产猛豹。猛豹像熊而小，毛色浅而有光泽，能够吃蛇和铜铁。考察《子虚赋》有“鋋猛氏格虾蛤”一句，孟康说：“这些都是兽名。”郭璞说：“如今蜀中有猛氏兽，像熊而小，毛色浅而有光泽。” 《蜀都赋》说：“戟食铁之兽。”注释说：貊这种兽毛色黑白相间，胸部像熊却比熊小，用舌头舔食铁，片刻就能吃下几十斤，出产于建宁郡。它的皮毛粗厚，可以用来制作褥席。《尔雅》说：“貘就是白豹。”唐代世间常把它画在屏风上，白居易曾为它作赞并写序。《抱朴子》说：“东方有识别吞食铁的兽类之人，实在依赖大禹的书以及大荒的典籍。”

译《游梁杂记》说：僰夷中有火兽，形状像黑羊，两只角尖尖地向上竖起，夜间会发出火光照明。这种兽出没没有规律，僰人一看见它，便全村集合，敲锣追赶。火兽受惊逃入井中，人们就把狗血投入井里。稍微迟一些，火焰便会从井中冒出，火势蔓延到禾苗、田地、房屋，全部烧成焦土。那片土地三年不能耕种。《博物志》说：蜀中南部高山上有一种东西像猕猴，身长七尺，能够像人一样行走，奔跑十分迅速，名叫猴玃，也叫化，有人称作猳玃。它窥伺过路妇女中美貌的，便把她们偷走，人们无法察觉。行人每次经过它旁边，都用长绳彼此牵引，但仍然不能完全避免。它得到男女的气息，所以专门掳取女子。掳去后把女子当作妻子，年纪小的终身不能回来。十年以后，她们的形貌都变得像它，心意也受到迷惑，不再想念回家。有了孩子的，便连同孩子一起送还；它们家中所生的孩子都和人一样。有不肯抚养孩子的，孩子的母亲便会死去，所以没有人敢不抚养。孩子长大后与人没有差别，都以杨为姓，也有写作羊姓、马姓的。这就是唐蒙所记载的事情。《珙志》记载有一种兽叫野千，像猿，头发长过面部；想要看东西时，就摇动脑袋，用手把头发拨开。《方物略》说：“玃出产于卭、蜀之间，与猿、猱没有差别；只是性情不急躁好动，肌肉丰满肥美，蜀人把它炮制、蒸煮后作为美味。” 赞语说：“玃与猿、猱同类而属种不同；它肌肉肥美，能够登上餐桌供人食用。” 《吕氏春秋》说：禹三十岁还没有娶妻，经过涂山时，担心年岁已晚、失去后代，便说：“我娶妻，一定会有相应的征兆。”于是有一只九尾白狐来到禹面前。禹说：“白色，是我所穿服色的征兆；九条尾巴，是这件事的证明。”于是涂山人唱歌说：“从容而来的白狐，九尾蓬大；成就子嗣、建立家室，我国必定长久昌盛。”禹于是娶了涂山氏。《山海经》说：武都山中，黑水从这里发源。山上有黑色狐狸，尾巴蓬松。注释说：就是尾巴很大。《蜀地志》说：涪陵南部边界的榛莽险阻之中，有一种果然兽，形状像狗，头部像虎，尾巴柔软光滑，黑白相间；皮可制成皮衣，轻便、暖和而珍贵。它的身体不过三尺，尾巴却长四尺多，胁部两旁布满斑纹。十张皮可以制成一床褥子，纹理繁密美丽，皮质细密、厚实、柔软而有光泽。段氏《游蜀记》说：戎州进献果然褥，黑、褐、碧三色相间，据说出自马湖江、石门两条道路以外的蛮族境内。宋代乐史子正作《蜀中诗》说：“又听说有猓然兽，死后也不抛弃同类。”考察《国史补》说：捕得一只猓然，便可得到几十只。大概这种兽不忍伤害同类，即使杀死一只，其他的也不离开；这是形体像兽而具有人的心性。《益州方物略》说：狨在威州、茂州等地，南诏夷人中有很多。大小完全像猿，只是毛色不同。朝廷制度规定，内外省长官以上骑马时，才可以用狨皮作坐垫；武官则只有内客省使、宣徽使才可以使用。赞语说：形状实际属于猿类，身体覆盖着金色细毛，取其皮制成坐垫，是中原所珍贵的东西。李廌《师友谈记》说：狨座，文臣中两制以上、武臣中节度使以上才准使用。每年九月开始使用，三月撤下，没有固定日期；看宰相开始乘坐，大家便都开始乘用，撤下时也一样。狨像大猴，生长在川中，脊背上的毛最长，颜色如黄金。取毛缝制，几十片合成一个坐垫，价值钱百千。杜甫诗说：“狨掷寒条马见惊”，指的就是这种狨。《郡国志》说：戎州僰道县有一种兽叫獑猢，像猿而四足短；每腾跃一次能跳一百五十步，像迅鸟飞行一样。取它的皮作狐白裘的材料，要积满一百张才够制成一件。考察可知：黑色身体、白色腰部，并且手上有长长白毛的，就是这种猢。《蜀都赋》说：“在葽草中显现洁白的貙氓。”注释说：“貙氓，是虎豹一类的兽。”《博物志》说：“江、汉之间有貙人，就是这种兽。” 杨大年《谈苑》说：淳化年间，绵州进贡罗江犬，它常在御榻前徘徊。宋太宗身体不适，犬便不吃东西。等到皇帝升天，犬号哭流泪，以至于疲惫消瘦，见到的人都为之落泪。参政李至作《桃花犬歌》寄托此事，史馆的钱若水在诗末说：“白麟赤雁暂且不要记录，希望您记录这件事，以惊醒浮薄世俗。”考察罗江县西面的云盖山，其中桃花溪出产这种犬；它的毛红白相间，像桃花的颜色，传说是桃神精气聚集而成，也就是能改斋所说的绵州八子之一。《宣室志》说：郭司空钊在太和年间从梓潼调任镇守西京，命守门人购买一百多段绫绢、彩绘和丝帛。因为价格加倍，郭钊认为他欺骗自己，便把他囚禁在狱中，准备治罪。案件办完后，郭钊命令鞭打他，忽然有十多只狗争相拥护他的后背，官吏士卒都无法制止。郭钊大为惊异，又询问其中缘故。守门人说：“我喜欢诵读《金刚经》，从幼年起常常拿食物喂养群狗，除此之外没有做过什么。”郭钊感叹说：“狗尚且能够感念人的恩惠，我怎么可以不施恩呢？”于是释放了他。唉，这两件狗的事情，确实可以使人惭愧。《蜀中广记》第五十九卷 ●钦定《四库全书》《蜀中广记》第六十卷 （明）曹学佺撰写 ○方物记第二 鳞介类