蜀中广记卷八十七

译礼说：“宝崖法师来了，请收我为弟子，我愿意拜你为师。”宝崖只是谦逊推辞。穿上法衣以后，四众都尊敬他，归依竭诚，没有任何吝惜。三十年间，他大力弘扬救济之道。年过七十，心力仍然强健。周武成元年六月，在益州城西大道的路口，用布包住左右两手的五指，把它们烧掉。有人问：“烧手指难道不疼吗？”僧崖说：“疼痛由心而起，心中既然没有痛感，手指又有什么可痛的？”当时人们都称他为僧崖菩萨。有人问：“您似乎患有风疾，为什么不治疗呢？”他回答说：“身体本来都是空的，还要治疗什么？”又有人说：“地、水、火、风四大有相对之物，怎么能说是空呢？”他回答说：“四大和五根，又依止在什么地方呢？”众人都为他的话所折服。这样过了几天，左手手指全被烧尽，接着掌中的骨髓沸腾涌出，将火焰压灭；他便用右手残存的手指夹住竹签，把火重新挑旺。有人问这样做的原因，僧崖说：“因为众生不能实行忍辱，所以现在劝导不能忍的人：能忍的不要烧，不能忍的就烧。”同时他又说法劝勉众人，叫人修慈悲、戒除肉食。即使烟火烈烈，从白天烧到晚上，两只手一同焚烧，他的眉目也不动一下。他又为四众说法诵经，有时讲到各种切要的词句和要义，便点头微笑。当时有时心生懈怠，私下说话的人，僧崖回头说道：“我在山中时起初连字都不认识，如今听到经文，句句都与心相应，你们为什么不诚心静听？如果违背这一点，就只是白白烧掉这双手，和烧焦自己的头有什么不同？”于是大众都悚然警醒，没有不专心致志的。后来他又告诉众人：“末劫之时，人心轻慢，心性越来越浅薄淡漠，看见佛像如同看见木头，听见经文如同风从马耳边吹过。如今我为了抄写大乘经教，所以焚烧双手、毁灭身体，是想使人更加敬信佛法。”全境男女听说后，都赶来绕行数万周；僧崖神色安然澄静，容貌丝毫不变。他们频繁聚集在城西大道，谈论佛法教化。起初下了小雨，几乎要沾湿身体，僧崖便欣然入定。云散月明时，他烧焦的臂掌骨头五枚，竟像烧尽的蜡烛灰烬一样，忽然各自重新生长出来，并长到三寸，洁白如白玉。僧尼们一致说：“如果菩萨灭度之后，愿意奉持他的舍利，建塔供养。”僧崖于是用嘴咬住新生的五根骨头，拔出来折断，吐给大众说：“这些可以用来建塔。”到了七月十四日，忽然传来巨大的声响，像地震造成大地裂开，人和牲畜都惊恐不安。有人在空中看见狗、羊、龙、蛇、军器等形象，过了一会儿又平息下来。人们把这件事问僧崖，他说：“这没有什么苦难，只是警醒沉睡者的三昧。我想焚烧身体，你们可以准备供养之物。”当时孝爱寺的导禅师戒行严苦、年高德重，舍出六度锡杖和紫被，赠给僧崖投入火中。犍为的僧人渊远送来斑纳衣，也表示愿意随身供奉。当时人群喧扰，布施的钱财堆积如山，起初并不知道两位高德僧人所送的物品是什么。到了第二天黎明，他忽然告诉侍者法陀：“你去取来导师的锡杖、紫被和斑纳袈裟，给我穿戴上。”说完便前往焚身的地方。此前已在成都县东南堆积柴木，筑成一座高楼，高约数丈；楼上搭了一间小小的干麻屋，并用油浸润。僧崖缓步走到楼前，绕行三周，向四面楼门礼拜，然后登楼倚栏下望，叫人诵念《般若经》，并让大家专心一意。有位施主王撰害怕地说：“如果我放火，岂不是烧了圣人，将要获重罪吗？”僧崖暗中知道他的心意，便叫王撰上楼，用手臂抚摸他的头顶说：“你不要忧虑，造这座楼反而能得到大福。”于是催促他下令点火，众人都害怕不敢动手。人们把火炬放在地上，僧崖用手臂夹起火炬，先烧西北方，接着烧到西南方。麻草干燥、油脂浓厚，火势轰然合拢；在熊熊烈火中，他还朝天空行礼。等到第二拜时，身体和面部已经焦裂；又重新行了一礼，身体便倒在炭火上。等柴薪烧尽、火焰熄灭，骨肉全都化尽，只有心脏还保存着，红

译而且湿；肝、肠、脾、胃仍然彼此相连。又用四十车柴薪焚烧，肠胃虽然卷曲了，心脏却仍像木头一样。■〈艹积〉法师便命人把它收取，埋葬在塔下。如今仍在宝园寺中。最初尚未焚烧之前，有人问道：“菩萨灭度后，愿您显示祥瑞。”

译僧崖说：“我的身体可以烧尽，心却不会坏。”众人认为心神无形，不会被火烧毁。后来心脏果然保存下来，才知道他先前所见的确实是预兆。然而，僧崖从出生到去世，常常显现奇异之相。这类事情有几十件：他曾在一家人将要受戒时，忽然笑着说：“要舍弃珍宝，心里疑虑了吗？”众人相互推问，原来杨氏妇人想布施银钗，却害怕丈夫责备，于是决意舍弃。又有孝爱寺僧人佛与，偏好饮酒食肉，随俗剃度后品行放纵。他跟随僧崖轿子后面，私下发愿说：“如今遇到圣人，发誓戒除酒肉。”等回到寺里，他看见一个黄色的人对他说：“你能够戒肉，非常好。你如果吃一种众生的肉，就等于吃一切众生的肉；如果再吃，就等于吃一切父母眷属的肉。实在想吃，也应当像死尸中的虫一样，只把虫当作肉。”又说：“一天六个时辰都念善，非常好；如果不能完整做到一个时辰，也很好。这样一念善心，本身就是好的，都能消灭罪恶。”从此佛与振作精神，精进修行，绕塔念诵。又听见空中有声音说：“你勤于持斋，愿使众生得到不食肉的身体；又使饿鬼的身体常常饱满。”观察这种感应和利益，都应是僧崖的力量。僧崖刚登上柴楼时，沙门僧育正在大建昌寺门前，看见一片火光，高四五丈、宽三四丈，从地面升起，向上冲到柴楼边，过了很久才熄灭。最初在州寺焚身那天，大德沙门宝海问道：“同样是一场火，为什么菩萨被火烧，却完全没有痛苦的样子？”僧崖说：“众生有形相，所以会疼痛。”宝海又问：“常说代众生受苦，实际上真的能代受吗？”僧崖回答：“既然发心代替他们受苦，为什么不能做到？”宝海又问：“菩萨自己焚烧身体，众生的罪业成熟，各自承受苦果，怎么能够代替？”僧崖回答：“这就像烧手一样，一念善根便能消灭罪恶，难道不就是代替吗？”当时普法师又问：“两家争论佛法大义，始终没有定论。一家说，佛智缘取无相之理，理是所缘境，智是能缘之心；另一家说，除去颠倒、止息妄念就是真谛。哪一种说法才是确定的？”僧崖说：“佛就是无相，没有另外的差别相。”海法师说：“佛就是无相；无相之相，本来没有差别相。如果这样说，菩萨就是释迦、观音了。”僧崖说：“我是凡夫，发誓进入地狱，代替受苦的众生，希望他们成佛。”海法师说：“以前的佛也有这个愿望，为什么早已成佛？”僧崖回答：“以前的佛已经度尽了当时的众生。”海法师又问：“药王等圣人为什么成佛？如今菩萨独自没有成佛，却来救度众生？” 这就是说，前佛和今佛所走的道路不同。”僧崖回答：“前一阶段的众生已经领会了药王的旨意，如今的众生还没有领会我的旨意，我要从头开始教化他们，就像将要凋落的花一样。”所以他当时的应答，大多属于这一类。他于是对侍者智炎说：“我灭度以后，要好好供养病人，而且病人的根本来历很难测知，其中多是诸佛圣人乘权宜之法应化而来。如果不是发大心、行平等心，怎么能恭敬他们？这才是真实行持。”座中有人怀疑僧崖不是圣人，他便明确叫出那人的姓名说：“诸佛应世，形貌没有固定，有时会化作丑陋的人、患有各种疾病的人，甚至化作畜生等低下形类。施主们要谨慎，不要随便轻视。”将要点火时，众人都看见了奇异景象：有人看见圆盖覆盖在僧崖上，盖上有三位道人；有人看见五色光像人的形状，出现在四面楼门；有人看见柴楼上出现像太阳升起的光景，同时降下各种花朵，大的约如两斛篼，小的如钟乳石片，五色交错，纷纷落下。人们争相接取，却没有一朵能真正拿到，手一碰便消失。又听见天鼓声隆隆，深沉而遥远，过了很久才停息。僧崖灭度以后，郫县人在江边看见空中有一辆油络轿，僧崖坐在上面，身穿斑纳黄衣，偏袒紫被，手持锡杖；后面跟着五六百名僧人，都撑着竹伞，乘空向西方隐没。潼州灵果寺有位僧人慧荣，听说僧崖灭度，便在旧市中举行大斋。临近开饭时，忽然看见黑云从东南方飘来，遮蔽太阳，笼罩会场，接着降下龙毛，五色分明；长的有一尺五寸，短的也有六寸。又降下各种花朵，幡旗和香烟充满天空，纷纷飘落，大众都看得清楚。起初收取僧崖的心脏舍利，送到常住寺中时，众人都看见花丛含苞盛放，光彩照耀庭院屋宇。又有阿迦腻咤寺僧人慧胜抱病卧床，没有看见焚身，心中怅恨；梦见僧崖带着一个沙弥来，布包中有三斛左右的香和檀香屑，分成四堆，绕着慧胜布置，然后点火焚香。慧胜害怕地说：“我是凡夫，尚不能焚烧自己的身体。”僧崖说：“不要害怕，只是用香气熏你的病。”香灰熄灭后，慧胜很快觉得身体清爽健壮。慧胜又请求僧崖显现祥瑞，僧崖回答：“我在益州假名叫僧崖，真实名号是光明遍照宝藏菩萨。”慧胜醒来后，力气比平时增加一倍。有时在外村为僧崖设斋会，慧胜亲自唱导说：“潼州福德深重，出家人和世俗人都能看见祥瑞；我们业障深厚，什么也看不见。”话音刚落，约有二百人应声，都看见天上降雪般的花朵，纷纷布满天空，映着阳光飘落。直到午斋结束，花朵逐渐变大，像七寸的盘子，全都呈金色，明亮洁净，耀眼夺目。四众争相接取，却一朵也得不到。有人甚至借助树木登高张望，想把花取下来，花却都向上飞走了。成都百姓王僧贵自从僧崖焚身后，全家戒除肉食。后来因有事情将要破戒吃素，私下为自己辩解。当时正是二更，忽然听见门外有人呼喊“檀越”。等到开门，看见一个道人说：“千万不要吃肉。”语气悲切酸楚，说完边走边哭离开了。王僧贵从后面追赶，似乎很近却又越来越远，忽然便不见了踪影。焚身后的八月间，獽人牟难当在就峤山顶打猎，正拿箭张弩，眼看着一头鹿，忽然看见僧崖骑着一头青色獐子。猎人惊讶地说：“你在益州已经焚身死了，如今怎么会在这里？”僧崖说：“谁说那种骗人的话？你若能焚身却不射猎，才算有罪。你应当努力耕田，说完我们就此分别。”到了冬天，僧崖的侄子在溪中忽然听见山谷喧闹，好像有几万人。他抬头一看，见僧崖带着两名手持锡杖的僧人行走，便追上去，想抓住他的袈裟。僧崖说：“你何必费力来抓我？”于是指着前面的鸡和猪说：“这些动物发出的声音都有意义，只是你们听不懂。别国的语言你们也听不懂；人与畜生虽然形类不同，却都有佛性，只因恶业才受这样的身体。你只管努力耕田，不要饲养禽畜。” 他说得极其周详，所以他往往显现身形、预先知道人的心意，大体都属于这一类。详细记载见于《沙门亡名集》《费氏三宝录》和《益部集异记》。

译蜀地僧人悟诠，号觉海，天生有慧性。峡中富人程夷伯二十九岁时，一夜梦见父亲对他说：“你今年应当死去，可以去问觉海。”程夷伯茫然不解。一天，有个僧人给人看相，号称觉海，程夷伯请他为自己看相，问道：“我能活多久？”觉海说：“老僧什么也不求，只要一杯水。”于是呵气到水中，让程夷伯喝下，说：“今晚你会做一个吉祥的梦，明天可以告诉我。”当天夜里，程夷伯梦见来到一处官府，左边廊下的男男女女衣冠整齐，个个喜悦；右边廊下全是戴着枷锁、被绳索捆缚的人，悲号流泪。旁边有人说：“左边廊下是修桥修路的人，右边廊下是毁坏桥路的人。”如果想求福求寿，可以自己选择。程夷伯醒来后，便发心把方圆百里以内的桥梁道路一一修整，直到工程完毕。觉海又来对他说：“你做了这件事，可以延寿十年。”从此程夷伯不断在道路上劳作，活到九十二岁，五代都兴盛昌隆。隋代涪州相思寺有位无相禅师，不知来自哪里，忽然来到山寺，只随众人生活，与普通人没有不同。寺院在涪州上游大江北岸的崖边，有一块方圆约五尺的碑，字大如手掌，却全都无法辨认。碑下有佛足迹，相距九尺，长约三尺，踩在石上却像踩泥一样，僧俗都十分敬重。无相有一次过河去做斋，回来时没有船，便把钵放在水中，说：“为什么总要我托着你？你可以自己渡河。”水中随即有芭蕉叶铺搭起来，立在水面上；无相踩着它渡河，钵也跟在后面。不一会儿到了岸边。当时采柴人看见这一幕，互相传说，知道他不是普通人，于是无相便辞别离去。徒众苦苦挽留也留不住；到了水边上船时，众人礼请他上船，却不给他篙和桨，他便抓住船舷径直渡水而去，头也不回。众人立即派人追寻，却无法知道他去了哪里。《心珠会传》说，波仑禅师名叫智通，是什邡柳氏的儿子。他七岁时便握拳不说话。唐玄宗召见并询问他，他当即为皇帝讲说经义。当时久旱，皇帝下诏祈雨，果然有应验，皇帝称他为圣僧，留在大内。禅师辞别归去，皇帝赐给他金剑和宝钵。禅师把剑扔到空中，随着剑落下的地方便确定寺院地址。皇帝又赐万金，建造大寺。寺池上当时有金鸭漂浮，因此寺名叫慧剑寺。唐代幽谷净满禅师，本是浙江人，姓庄。幼年跟随镜无垢禅师学习，后来参礼无见覩禅师，禅师指示他前往蜀地。贞元年间，他偶然来到缙云山下，因而悟道说：“我的老师曾嘱咐我：‘遇到缙字就停留，遇到云字就居住。’这座山不就是应验了吗？”于是想登山，前往崇教寺。居民说：“这座寺院年久没有僧人，里面有一条很大的毒蛇，咬人十分厉害，千万不能前往。”禅师还是登上山去，几天没有下来。有人怀疑他已经死了，便聚集众人上山寻找；禅师安然无恙，毒蛇也不见了。人们都认为这是奇事，于是供给他斋粮。禅师戒行严谨，在那里居住三十年始终如一。他依律建立僧团，门徒有六十多人。一天，他召集弟子说：“我要向西方归去。”命人取水沐浴、更换衣服，结跏趺坐铺座，随即作偈说：“禅我并未参透，道我从未悟得；打破虚空，再从头把它封固。咦！佛子的头边，佛与魔都惊惧恐怖。”说完端坐而逝。唐代释清公居住在巴山的山隈，不知是什么地方人，平时很少说话，但偶尔开口，总没有说不中的。西川节度使段文昌的父亲段锷，先任支江县令，后来任江陵职务。段文昌年轻时喜欢撰写文章，长大后在渚宫困顿于尘俗之间，客游成都，拜谒韦南康，请他上奏推荐自己出仕，但仕途并不顺利。他常以自己的才干事业自负，交游的都是才智高明之士；后来离开南康，拜谒金吾裴邠。裴邠镇守梁州时，征召他任从事，转任假廷评。段文昌听说清公的奇异，便直接请求清公预言自己的宿愿和前途。从傍晚问到天亮，清公始终没有说一句话，忽然听见他说：“西川极其兴盛，打着旌旗来到这里的会是谁？”段文昌回答：“难道不是高崇文吗？”清公说：“不是。”段文昌又说了一个人，清公说：“代替高崇文的，是武黄门。”清公又说：“十九郎不久就会成为这个人，而且会更加显贵，更加显贵。”清公不久便被征召，段文昌说：“这只是害风病人的胡言乱语，阿师哪里知道。”说完大笑而已。清公因此也颇为自负。户部员外郎韦处厚出任开州刺史，韦处厚一向深信佛法，到了鹄鸣，先去拜访清公。清公高兴地迎接韦处厚，韦处厚便问自己什么时候回朝，清公说：“一年半载。”〔原文数字、纪年保留：半岁〕 韦处厚又问：“最后会做到什么官职？”清公回答：“宰相，但必须在江边得到。”又问最后会在什么地方，僧人便不回答。韦处厚又问：“段十九郎怎么样？”清公回答：“已经说过了，近了，近了。”等韦处厚回到朝廷，正好是三年。长庆初年，段公从宰相职位出任西川节度使，果然符合清公的话。只是韦处厚不明白“在江边得到宰相”是什么意思，便广泛请教有智慧的人来解释。有人旁征他义，认为韦处厚一定会被任命为浙西夏口的官职，然后从那里入朝拜相。到文宗皇帝即位时，皇帝从江邸首先任命韦处厚为宰相，这才得到验证。韦处厚与邹平公一同派使者修建清公塔，并刻石记载这件事。后来赵宗儒镇守兴元，每天询问清公自己的动向，于是命人取纸写下两句诗：“梨花初发杏花初，甸邑南来庆有余。”赵宗儒急忙考察这两句诗的含义，清公只是说：“害风病的阿师，随意说说罢了。”第二年二月，赵宗儒被授任检校右仆射，郑余庆接替了他的职位。〔原文数字、纪年保留：一年、半岁、正三岁〕 唐代释怀浚，不知是什么地方人。他性情憨直而且狂放，却能预知未来的事情，应验得像神一样。干宁年间，他忽然来到巴东，并且擅长草书，笔法天然。无论寺观、店铺墙壁上的佛经、道教法术，还是歌诗、鄙俗俚语，没有不被他写在笔下的。人们同他交谈，他只回答“阿唯”而已。当地人把他当作神圣之人。刺史于公担心他惑乱众人，把他拘押入狱审问；他便用诗作答，辞意涉及闽川的东西两面。然而诗句华美，州将觉得奇异，便释放了他。后来详细推究他的意思，怀疑他是海中的杯渡一类人物。行旅经过此地，一定停船拜谒，请他辨别上下峡的吉凶，以及贸易求取的利弊。客人诚恳祈求，他只写三五行字，始终不明说，但事情后来大多应验。当时荆南大校周崇宾去拜谒他，他写字交给周崇宾说：“交给皇都查验。”后来周崇宾入朝进贡，因王师南征，便被拘押在南府，最终被杀。押牙孙道能去拜谒他，他写了字交给孙道能，内容是“竹林寺”。那年孙道能去世，便在古竹林寺旧址营葬。知州皇甫铉去拜谒他，他画了一个人背负枷锁，旁边画一个女子。不久皇甫铉因娶民家女子而遭诉讼，被拘禁押入府中。有个名叫穆昭嗣的人，是波斯族后裔，幼年喜欢医药方术，跟随父亲去拜谒怀浚。怀浚于是画了一个乘云的道士，手提匏壶，并写道：“指挥使高某牒衙推穆生。”

译后来因为医术有效，南平王高从诲命他离开道士行列，改从儒业，暂代府衙推官。他的诗上呈给南平王说：“马头渐渐进入扬州的道路，亲属们应当洗净眼睛来看我。”这一年，高氏向淮海方面输诚，于是解除了重围。其他奇异的事迹，大多也是这一类。他曾有一天在庭前芭蕉叶上题写：“今日还债，业州县者，殊不介意。”忽然被人杀害，身首分离。刺史为他举行了荼毗火化。《唐忠义传》记载：李澄的儿子李源，因为父亲为王事而死，自己不肯出仕，隐居在洛阳惠林寺。他年过八十，与道人圆观交游甚为亲密。忽然约定与圆观从峡路进入蜀地。圆观说：“我很久没有进入繁华之地了，本来坚决请求不要去，但既然已经答应了你，就只好如此。”途中，圆观看见一个锦裆女子在洗涤并哭泣，说：“我之所以不愿意从这里经过，就是因为这个女子。然而业力的影子是逃避不了的。明年某日，你从蜀地回来时可以来找我，以一个微笑作为凭信。我已经第三世做比丘，住在湘西岳麓寺。寺中有一块巨石，我曾经在林间坐在石上修习禅定，后来就不再说话而化去。”李源按约来到锦裆女子家中，原来孩子才出生三天。李源抱着孩子来到明亮的屋檐下，孩子果然笑了。过了十二年，李源来到钱塘孤山，在月下听见有人敲着牛角唱道：“三生石上旧日的精魂，赏月临风，不必再谈。惭愧有情人从远方来访，我此身虽然毁坏，佛性却常存。”这是僧人赞宁所记载的故事，而苏东坡认为那个人是圆泽。考察万州以东，沿江四十里，有个地名叫周溪，就是唐代僧人圆泽化去的地方。他再生为南浦人，诗说：“身前身后的事情都茫茫无际，想谈因缘又怕令人断肠。吴越山川已经寻遍，却又回到烟雾中的船上登翟。” 《冷斋夜话》中说：“我曾经想把异同之处拿来向叔党请教，说的就是这件事。” 万州下岩在唐朝末年有一位刘道者，是定州无极人。他从云居膺禅师那里听闻佛道，是开辟此岩的第一代祖师，法号道微。他自己凿出石龛，说：“死了就藏在石龛中，不必选择日期时辰。”门人遵照他的遗命行事。两百年来，游人题写的诗多得读不完，却没有谁能使这件事兴起。开岩时，山谷作诗来表彰他，诗说：“寺院古老，松树楠树都已衰老；岩洞空旷，塔庙已经开辟。僧人因蚕桑和麦收而离去，官府计算荔枝贡赋而来。石室中遗骨无心于世事，金铺门上任意长满苔藓。若是刘道者，就把他的鼻子拽回来。”又有“不要说苍岩锁住了灵骨，到了时候仍会持钵走遍各村”的句子。宋代释行满，是万州南浦人。他住在天台华顶峰下的智者院，主管僧众。僧人的茶灶所在房屋，门槛外有一棵巨松，横枝上寄生着一株小树。每当行满外出，坐在这株寄生树上，它一定会袅袅地向旁边倾斜。当时人们说，这棵树是在向茶头行礼。四十年之内，人们从未见过他大小便。他在开宝年间，预先向人说：“我将要离去了。”于是命令众僧念诵文殊菩萨名号为他助力，自己默然端坐而化。他活了大约八十多岁。行满虽然担任茶头，却常作偈颂来帮助弘扬佛道。宋代荆门军玉泉穷谷的宗琏禅师，是合州董氏的儿子。开堂说法那天，问答完毕后，他说：僧人面对人界、天界的众生，一问一答，一擒一纵，一卷一舒，一挨一逼，必须具备金刚般的眼力才行。如果只是执著言语的人，你在西秦，我在东鲁，在禅宗门下实在没有任何益处。这一段道理，不在于有言语，也不在于无言语；不妨碍有言语，也不妨碍无言语。古人留下的一言半句，正如国家的兵器，是不得已才使用的。横说竖说，只是要引导人进入自己的领悟之处，其实不在言句上。如今的人不能直接彻底证悟根本源头，只把语言文字当成最高的道，来一句去一句，称作禅道，称作向上或向下，说是菩提涅槃，说是祖师的诀窍，正像郑州从曹门出入一样。即使直接指出那不可传授的宗旨，使一切有情众生在未来无尽的时间里都能共同得到、共同证悟，也还不是停泊的地方。有僧人问保寿开堂时，三圣推出一个僧人，保寿便打他，这是什么意思？宗琏说：“这是用利益打动君子。”僧人问：“究竟是捧着头却有眼，还是见到机缘便采取行动？”宗琏说：“猕猴被系在露天的柱子上。”僧人问：“既然三圣说你这样接引人，等于弄瞎镇州一城人的眼睛，又该怎样？” 宗琏说：“在锦缎上再铺花。”僧人又问：“行脚时遇到人，该怎么办？”宗琏说：“第一不成，第二也不是。”僧人问：“行脚时没有遇到人，该怎么办？”宗琏说：“老虎咬大虫。”僧人问：“那么慈明所说‘钓丝绞水’，是什么意思？”宗琏说：“水浸钢石。”卵问三圣所说“我遇到人就出来，出来就不替人”，是什么意思？宗琏说：“用兵贵在诡诈。”僧人问：“兴化说‘我遇到人就不出来，出来就替人’，又该怎样？”宗琏说：“用绵包着秤锤。”僧人问：“不落因果，为什么反而堕入野狐之身？”宗琏说：“庐山五老峰。”僧人问：“不昧因果，为什么能够脱离野狐之身？”宗琏说：“南岳三生藏。”僧人问：“那么不落因果和不昧因果，究竟相同还是不同？”宗琏说：“倚天长剑逼得人寒心。”僧人问：“像从前杨岐和尚那样，有僧人问什么是佛，杨岐回答说‘三脚驴子摆动蹄子走’，这是什么意思？”宗琏说：“过了蓬州便到了巴州。”大体说来，宗琏谈论心要，就像空中的鸟迹、水底的鱼踪，不能容许人强行凑合、追寻。考察宗琏石照人，他是潭州大沩山善果的嗣法弟子。有僧人经过他的住处，他指着灯问：“是灯照着你吗？” “还是你照着灯吗？”僧人回答：“灯也不照我，我也不照灯。”宗琏把自己的房间题名为“穷谷”。刘锜镇守荆南时，向穷谷义琏问道：“心已经穷尽了吗？”义琏回答：“穷。”又问：“本性凝定了吗？”回答：“谷。”随着问话立即应声，既不迟缓又很迅速。宋代南康军云居的德会禅师，是重庆府何氏的儿子。他上堂时引用佛经中的话说：“如果见到一切形相都不是实相，就见到了如来。”怎样才是所谓“非相”的道理？他假装奔走，装作害羞，偷偷斜眼窥看那扇半掩的竹门和半枝花。宋代夔门卧龙破庵禅师，名讳祖先，是广安王氏的儿子。他曾在杭州灵隐寺分座说法，有位修道者前来请教说：“猢狲猴子捉不住，希望您开示。”禅师说：“为什么要捉它？就像风吹过水面，自然会形成波纹。”当时无准侍立在旁边，听后大悟。禅师又给讲解《楞严经》的座主作偈说：“所见若还离开所见，便不是真见；应当归还的都归还了，也就没有什么可以再归还。树木凋落，秋天空旷，山的骨骼显露出来。不知谁能认识老瞿昙。” 宋代显嵩禅师，姓李，居住在巴川宣密院三十多年，脚步从未走出院门。绍兴年间，他召集众人，告诉他们自己将要逝去，并作偈说：“八十年中一直浩浩荡荡，广开店铺出售摩尼宝珠；却没有一个人同我商量，不是山僧已经早早收铺了吗？”说完端坐而寂。

译宋代石头和尚，号回祖师，是合州人。他从小在景德寺出家为僧，持守戒律。一次因为凿石头凿出火来，便大彻大悟。作偈说：“这是石头和尚，怎么咬嚼也咽不下；打破它，便显露出空虚，只留下这一点痕迹。”后来又回到州中。绍兴年间，他听说钓鱼山修建护国寺，便自己砌成二十四片石头作为石龛，带着全身进入龛门，亲自掩门，端坐而逝。他作有《草庵歌》，末尾有“老僧不知道经历了多少甲子，只见一片叶子落下，便知道天下已到秋天”的句子。净业是合州石照人，姓文。年轻时以屠宰为业，有一只羊已经产下小羊，他正要杀它。两只小羊衔着刀，伏在门后。净业受到触动而感叹，便舍弃家业出家为僧。忽然大悟，作颂说：“昨天还是罗刹的心，今天已经是菩萨的面容。罗刹和菩萨，都不如一条线。”于是便这样观照修行。智通是什邡人，出生几十年都不会说话。元明宗听说后召见他，他一开口便讲说经义。后来回到蜀地，居住在安居的波仑寺，飞锡卓剑，留下了许多奇异事迹。妙高和尚是太足人，住在本县妙高寺，独自居住一室，从未出过门。一天晚上，他忽然对僧众说：“我将要逝去了，可以把我放进桶里并将桶盖上。”三十年后才打开桶，僧众依照他的话，把他装入木桶，用竹篐捆扎起来。到了约定的期限，桶自行打开，他端坐其中，容貌如同活着，于是把他移放到龛中。这件事发生后，他的幻身仍然存在。《蜀中广记》卷八十七 ●钦定《四库全书》《蜀中广记》卷八十八 （明）曹学佺撰写 ○高僧记第八 川北道一 观音菩萨化身，有宋代元祐年间任普州知安岳县事的赵嗣业记载说：唐代大历年间，克幽禅师俗姓李，他的祖先是陇西人，因做官而进入蜀地，家居遂州长江县。幼年时喜爱世俗典籍，有志于做官，但与佛法的缘分已经注定。后来他因病看见猛烈的火焰逼近自己，于是发愿出家，寻求无上之道。随着念头一动，火焰便熄灭了，疾病也很快痊愈。他前往成都净众寺依止无相大师金和尚，师徒在道法上相合，像投入针芥一样契合，于是剃发受具足戒。无相当即把禅心要旨传授给他，克幽也因宿世根器深厚，在言语之下顿然悟道。无相对他说：“你如同大象渡河，深深通达我的愿望，传法之事最应当托付给你。”于是派他到彭门白鹿山结庵居住。无相有一天对众人说：“东方的雷要响了。”众人都无法揣测这句话的意思。适逢杜公济任东川节度使，果然敬重克幽的道行，延请他回来主持遂州石佛寺并讲法。大历七年，克幽忽然显现祥瑞之相，身体坐在圆形光环中，远近的花草都变成莲花形状，人们无不惊异。刺史鲜于曼公、皇叔李朴公都十分信奉他，前来参拜请问其中深密的旨意，因此求学的徒众云集而来。他曾说：“你们这些人，不要学凡夫。即使在三乘之外厌弃一切形相，却不能明白形相追逐形相而生，相继不断没有穷尽，于是就在生死中流浪。” 凡是接受佛法的人，都必须具备福德和智慧这两方面；无论行走、站立、坐着、躺着，都不能离开这颗心，这样六识就会清净，妙用遍及诸佛世界。所以经中说：所看见的色相与欲望相等，所听见的声音与回声相等；只要心中不生分别，各种法便都空寂。他用来开示众人的，大致就是这样。在此之前，资阳处寂禅师曾嘱咐众人说：“我将示现灭度，四十年后，应当有一位从东方来的菩萨收取我的舍利，为我建塔。”开元乙亥年，处寂入灭；到大历戊午年，已经过了四十四年，禅师便派门人升岸等前去营建佛塔。开墓时得到记文，和处寂所说完全相同。建中年间大旱，井水泉水都枯竭，禅师遥指寺院西北角，让人前往查看；只见锡杖插处的焦黑山崖中涌出水来，众人依靠它得以度过旱灾，如今称为圣水井。贞元三年五月，禅师告诉众人：“我在这里的缘分已尽，不久就要离去了。”刺史韦成武听说后，带领众人到寺中，请禅师长久