蜀中广记卷八十八

译住世、救度众生。禅师说：“我从来没有离去，只是与众生的缘分尽了。”九月十一日，他又登座说：“时辰到了。”随即结跏趺坐而化，世寿六十岁，僧腊三十五年。韦公命他的弟子在寺南建塔，安葬全身。会昌年间寺院废弃，佛塔毁坏，地面下陷成为池塘，时常有祥瑞莲花出现；人们前往采取，却又什么也找不到。天复年间，宰相琅琊王公简看见一名僧人站在府庭中，派人追赶他到池塘边，僧人便沉入池中不见了。于是发掘那片土地，得到奇异的骨头，像金色的钩锁一样相互连接；佛教称这种骨头为菩萨骨。于是重新建塔收藏，并恢复兴建寺院。山谷中又出现五色圆光，人们认为这是观音菩萨的化身，便在塔旁建了一座堂，塑造庄严的佛像，以表明这件事，称作圣观音。常常在天将破晓、雨过天晴时，太阳升起、雾气上升，雾气聚成圆形光相，铺展为五种颜色。观看的人像墙一样密集，各人都能看见自己的形体出现在光相之中，直到现在仍是如此。太守冯公了达凭借护持佛法的力量，认为禅师的应化灵迹就是这样；但旧有记载简略，于是把此事交给赵嗣业，让他搜集始末，择取可以传信的内容，详细写下，留给后人。考察石佛寺，如今名叫广德寺。冯公名叫冯均愉，当时任朝请大夫兼遂宁县军府事。崇宁年间，秦国太师刘怀远；庆元年间，参知政事何澹；宝庆年间，释隆粲，都有诗碑记载金骨化身的事情。宋代释法成是凉州人，不吃五谷，只吃松柏树脂，独自住在岩洞中修习禅定。元嘉年间，东海王刘怀素出任巴西太守，听说他的名声，派人迎接，在涪城相会。夏季坐夏讲律，事情结束后辞别返回，因而停留在广汉，再次弘扬禅法。后来得了小病，便告诉众人自己将要去世。法成平常诵读《宝积经》，这时强撑着诵经，刚诵完半卷，气力便衰弱得不能继续，于是让人代读；对方刚读完一遍，法成便合掌去世。侍奉病人的十多人都看见空中有一匹深青色的马，背负金棺，升入空中离去。宋代释僧庆姓陈，是巴西安汉人，出家后住在义兴寺，清净修行梵行，发愿求见佛。他先舍去三根手指，最后发誓焚烧自身；逐渐断绝粮食，只服用香油。大明三年二月八日，他在蜀地武担寺西面，面对自己所造的维摩诘像焚身供养。刺史张悦亲自出来观看，僧俗老少全城都来围观。行云聚结，苦雨悲伤般飘落；不久天气放晴，天空澄澈明净，只见一物像龙，从■〈艹积〉中升入天空。当时他二十三岁，天水太守裴方明为他收取灰烬、建塔。宋元徽初年，有位不知姓名的异僧来到梓州上牛头寺。主持僧人厚礼相待。异僧临别时送给主持一把木钥匙，说：“以后想见我，就到中岩石笋那里，用钥匙敲击石笋。”第二年，寺内低头佛像丢失了佛珠，主持僧人十分窘迫，便走到青神中岩，用木钥匙敲击石笋。山峰裂成三处，于是看见从前那位僧人。异僧说：“有人偷取佛珠，江边的佛珠我早已替你找到。”主持接过佛珠返回，事情见于本志。梁代梓州牛头寺释明达，祖先是康居人。他幼年出家，严格持斋守戒；到了受具足戒的年龄，修行更加精进，睡觉时肋部从不沾席，一天不吃两顿饭。外在遵守仪轨法则，内心培植道业，以广泛救济众生为志，四处游行、以行道为务。天监初年，他从西域来到益部。当时巴峡的蛮夷击鼓出动，抢劫掠夺，州郡征发军队，约定日期进行讨伐。明达独自前往贼营，安慰劝说、招抚引导他们，但他们仍不悔改。不久风雨昏暗，雷霆震击，群贼惊恐，叩头求饶。明达便教他们准备一千盏灯，虔诚祈祷三宝；等营办完成，昏暗的天气立即放晴。众人一同向往朝廷，全都接受王化，背着孩子、排开荆棘逃出山薮，甚至有獭兽在前面奔走，他的门徒遍布各处。于是江路肃清，往来不再受阻，不用动用兵威，万里道路便平坦安宁，这都是明达的力量。后来明达出行途中，遇见有人把一种动物捆在地上，它发出的声音像人话一样说：“愿圣人救我。”明

译达立即脱下衣服赎出并放走它。他曾在夜里要水洗脚，弟子照他说的做，但泥巴始终洗不掉；再用热水洗，仍和先前一样去不掉。明达于是亲自用水冲洗，脚马上干净了。明达说：“这是鱼膏。”再也无法测知它是从哪里来的。走到梓州牛头山时，他想建造佛塔和精舍，却不寻找木材石料，只直接寻找工匠。

译僧俗众人都对他的话感到奇怪。当时正是三月，水中得到一根长木材，恰好可以用作刹柱，长短尺寸也合适，于是把它牵引竖立起来。到了四月，涪水大涨，木材漂流，遮蔽江面，最后全都停泊在村岸边，没有一根顺流漂走。明达率领僧俗众人，一起把木材接取上岸，横竖堆积起来，开始修建堂宇，架设九层佛塔。远近之人共同出力，同时修缮建造，工期没有超过预定时间便完成了。明达亲自穿着三衣，都是粗布制成，破了就缝补，寒暑季节也不更换。有时他入定坐在绳床上，忽然大火猛烈燃起，众人赶去扑灭，却只觉得清凉。有位沙门僧救，长期患有拘挛跛足的病，来向明达求治，明达便授给他一根手杖让他行走；还不到一个时辰，他就快步走回去了。这类暗中积德而显著救济众生的功德，实在无法计量，大致都如此。后来他跟随始兴王返回荆州，在江陵去世，享年五十五岁。梁代释宝渊，姓陈，是巴西阆中人。二十三岁时在成都出家，住在罗天宫寺。他想学习《成实论》，于是下都住进龙光寺，跟随僧旻法师学习领受《五聚经》。经过数年，颇能融会其义。神旻说：“这个人任性而聪敏机警，才智思虑超过常人，只可惜心意反复迷惑，行为举止危险浮躁。幸好遇到通达的人善加接引，应当成为一代名士；如果没有遇到时机，不能得到善终，必定会损害并辱没佛法。”宝渊没有醒悟，便自行设立讲席，变卖财物周济供养，勤奋刻苦，比平日更加努力。他常说：“大丈夫应当让别人侍奉我，怎么能长久侍奉别人呢？”于是广泛抄写义疏，封在一只竹箱里，有意向西归去。同寺的慧济讥笑他说：“从前谢氏的青箱没有送到，所以不能作文章；如今你的白箱还没来，肯定不能讲说义理。”宝渊说：“完全不是这样，这只是打狗的棍子罢了。”于是带着经卷向西返回，仍住在原来的寺院，标举讲定义理。僧俗都怀着敬意，于是讲席频繁设立，听众有几百人。他自恃名声品行高，自重而少有知己。沙门智训游学京城，讲说义理通达敏捷，与他一同返回故乡，想结交为友，宝渊却没有答应。后来寺院库藏触犯官法，宝渊以自身代为承担，强悍而不肯屈服。事情发展到后来，他知道自己必定失败，便用刀割颈自杀。当时六十一岁。北周释宝彖，姓赵，原是安汉人，后来居住在绵州昌隆的苏溪。七岁时，巴西郡太守杨眺问他说：“听说你小小年纪就很会读书，为什么名字叫老子？”宝彖回答：“刚出生时头发就是白的，所以这样取名。”杨眺暗中觉得惊异。二十岁时，立志游历四方，得以出家，随即受具足戒。后来回到涪川，教化僧俗。又抄集医方，治疗各种疾病痛苦，有人用金帛酬谢，他一概不接受。宝彖虽然在井络弘扬佛道，声名传播到岷山、峨眉山一带，但见《大集经》一部还没有在蜀地弘传，便为它撰写疏记，希望使后来的学习者有所归依。忽然患风疾，长久不能说话，临近生命终结时，暗中发愿祈求诸佛护念。发完这个念头，忽然能够说话了：“我就要离去了。”说完合掌安然去世于潼州光兴寺，也就是绵州振响寺。当时是保定元年。北周释宝海，姓龚，是阆中人，出家后有远大志向。当时扬都佛法兴盛，他从三峡下行到金陵，依止云法师听学《成实论》，很快获得清誉，带领众人另设讲席，门徒很多。后来回到蜀地，住在谢西寺。武陵王纪镇守井络时，常到宝海处留宿，请他谈论玄妙义理，甚至忘记昼夜直到天明。武陵王将要洗手时，太阳刚刚升起。王说：“阳光照在白墙上，景象好像城中；风吹动刹上的铃，这才知道是在寺里。”清晨车盖来迎接武陵王，马又嘶鸣起来。宝海说：“远远看见车盖移动，欣喜遇到了陈思王；忽然听到马鸣，庆幸遇到了龙树，于是相互欢笑着出去。”八十岁时，他对弟子法明说：“我的死期到了，我对身后一切没有忧虑，只是悲伤死后图塔会湮没。我应当把尸体露在外面留给鸟兽。”后来周武帝建德年间果然废除佛法，院宇荒废毁坏，如今只剩下一座安放佛像的大堂。唐代释灵睿，姓陈，本来是颍川人，后来流寓蜀地益昌的陈乡。他的母亲在二月初八设斋祈求得子，梦见松林下有一只七宝钵坐在树顶，飞来进入口中，醒来便怀了孕，从此不喜欢五辛等各种味道。灵睿出生后，母亲偶尔吃到这些东西，母子便头痛，于是彻底戒断。灵睿八岁时，父母带他到道士那里，让他诵读《步虚词》，他的脸上竟流出血来，于是不能再诵，回家到田间，遇见智胜法师，便跟随他出家。一个夏季之内，就暗中通晓了《大品经》。开皇初年，高丽印公入蜀讲说三论，灵睿又做了印公的弟子，后来随他进入京城，广泛听受各种佛法。大业末年，返回蜀地，住在法聚寺。武德二年，安州暠公到蜀，在大建昌寺讲说大乘佛法，灵睿在法席听学三年，后来回到原住寺院，常常弘扬这一部经。灵睿身相黑，身材短小而身长五尺，所说所教涉及之处，以通达领悟为先。唐贞观元年，通州骞禅师成为檀越，终身供养他，听众有三百人。到八月二十五日夜里，灵睿梦见有衣冠之人来迎接骞禅师往西方去，众人的钵中全都空无一物。到三十日，寺中大小七口钟、铜磬十多件，同时鸣响。〔原文数字、纪年保留：七年〕 到了三更，他靠着绳床跏趺而坐去世。灵睿此后各处巡行讲说，传法教化从未中断。到贞观二十年八月二十四日，三更时忽然刮起大风，有高声说：“灵睿法师明年十月将往南海大国光明山西边的山谷，在观世音菩萨处受生。”到了约定的十月三日，全寺僧俗老幼都看见旛幡、花朵和菩萨像满寺从空中降下。灵睿听说后出来观看，收敛容色站立着去世，身体坚固站着不倒，众人扶他躺到房中。三更时忽然又起身跏趺而坐，像生前一样，享年八十三岁。然而他一向清洁持戒，童年以后过了午时便不饮食，直到报身尽了。

译唐代释惠主，俗姓贾，是始州永归人。六岁出家，做斌法师的弟子。他在黄安县建寺七所，在梓潼县建寺十所，在武连县建寺三所。想受具足戒，但本地没有合适的人，便进入京城访求有德者。在甘露寺受戒，只专听《四分律》，其余义理也旁通了解。他梦见天地黑暗了三天三夜，众生都没有眼睛；过后忽然光明，眼睛又恢复清明。醒来后汗流了一百天。后来周朝毁坏佛经和佛道，他才知道梦境是征兆，于是返回故乡南山藏身隐居，只吃松叶。各种禽兽一起聚集，却没有声音。有时山神送来茯苓、甘松香，使他得到这些供养。他每天六时行道，禽兽跟随同行；礼佛诵经，仿佛在听受敬仰。他还为幽冥和人间的众生受持菩萨戒。后来有一群猕猴来修整道路，惠主说：“你们性情躁动，做这些干什么？”猕猴说：“时代的君主不同了，佛法的太阳通达了。”惠主深感奇怪。不久又有龙飞翔、异兽聚集，香气充满山谷，祥瑞奇异之事很多。后来有八个采伐弓材的人来到这里，大为惊骇，便安慰惠主说：“圣明的君主已经出世，时代称为开皇，您将要出山，把这些事情奏报朝廷，也可以获准出家。”大业年间，诏令他回本州香林寺，常以弘扬《四分律》为业。武德初年，陵阳公任益州长官，平素信佛之心很少，带来一百多驮财物，命人放在寺院的讲堂和佛殿内，没有人敢违抗。惠主从庄园回来，看见这种污杂混乱的情形，便进入房中取出锡杖和三衣，叹息说：“今天就要见生死了！”他举起锡杖，驴骡同时倒下，像死了一样；他两手各举起一驮财物，扔进坑中。州县官员惊恐，把惠主的情况拘押上报陵阳公。陵阳公大喜，丝毫不怪罪他，写信说：“弟子多病，常常遇不到能消除灾害的鬼神，幸蒙律师打破我的悭贪袋，实在是极大的利益。现在附送沉香十片、细绫十段，恭敬赠给您；以后回京时，还要跟随您受菩萨戒。”贞观三年，寺中有一位明禅师，清正卓异。一天白天独坐时，见自己的身体缺少一半，便向众人说：“我和律师共同建立这座寺院，两人同心；忽然失去一半身体，恐怕是律师先去了，否则就是明我将死了。”不久到了午时，惠主便无病去世，享年八十九岁。隋代释善胄，俗姓淮，是瀛州人。年轻时出家，聪敏易悟。开皇末年，蜀王秀镇守梁、益二州，带他一同出行。正逢文帝下诏把舍利送到梓州牛头山华林寺，庄严的车舆到达州城。夜里馆舍发出光明，照彻屋宇；挖掘塔基，深入一丈多，得到一个古瓷瓶，里面的水清澈澄净。堂内的弥勒佛也从眉间放出紫光，先后七次看见的人都认为是神异之事。善胄大弘法席，深入修习禅定。武德三年八月，在净影寺去世，享年七十一岁。他对弟子说：“我一生正信在心，不担心不能往生净土。刚才阿弥陀佛来了，你们看见了吗？”话说完不久便去世。遵照遗命，葬在城南韦曲北面的山崖。唐代梓州沙门绍阿阇黎，是玄武人。尚未出家时，进山行走看见一只大虎，十分瘦弱，带着一只幼虎在山涧中捕虾，却连虾也没有捕到。绍便叹息说：“这只虎本应在深山中，如今却走到道路上来，实在饥渴得厉害。同样都是一死，不如让它充饥解渴。”于是脱下衣服，走去躺在虎面前，虎却避开走了。后来他才出家，只诵经行道而已，再没有其他奇异行为。大业初年，汝州境内虎患异常严重，三五十人拿着棍棒也不敢独自行走。绍便前往那里，搭起茅草棚坐下，群虎全都远远迁走，道路因而清静平坦。享年一百零九岁时，他患病，对弟子说：“我想把尸体露在外面，布施给鸟兽。可是老虎嫌弃我的身体，活着时尚且不吃，死后哪里会尝食？可以把我焚烧，不要留下灰烬。”弟子们不忍心，依照他的话把尸体露置一个多月，鸟兽没有侵犯，这才收殓安葬。〔原文数字、纪年保留：一百九岁〕 唐代释靖迈，是梓潼人。年少时就谨慎自持，长大后志向操守高尚，尤其精心研习经论，探究到精微之处。他性情沉稳厚重，不随便与人交往。游学一定选择方向，最终到达京城附近。贞观年间，适逢玄奘从西方返回，奉诏在广福寺翻译佛经，于是征召精通大小乘经论、为当时所尊崇的证义大德十一人。靖迈也在精选之列，居住在慈恩寺。他与普光寺栖玄、广福寺明浚、会昌寺辩机、终南山丰德寺道宣共同执笔缀辑文辞，都能根据情况灵活处理，深得经义要旨。靖迈撰写《译经图纪》四卷，编入佛藏。唐代梓州牛头山寺释智通，姓陈，八岁出家，做正道法师的弟子。后来诵习《法华经》，并开讲此经。牛头山常有两只鹅，按时来听讲。讲经一百多遍时，两次放出光明。贞观二十三年十月十三日，他告诉众人：“我建造这座山寺，可以耗费十万贯，只遗憾还没有用完备足，今天就永远告别了。”说完便去世，享年九十七岁。全寺的房屋殿堂都震动起来，并变成白色，持续了一顿饭的时间。唐代梓州释慧震，姓庞，住在通泉寺，听暠法师讲三论，完全领会玄妙旨意。他的福德之力所及，蜀地远近都推重他。暠法师返回南方时，得到三百领袈裟赠给慧震；路上每年正月转读藏经，有一千人施奉袈裟，从不缺少。慧震常弘扬三论，听众有一百多人。他忽然在高座上仿佛闷倦，见有人对他说：“西山头适合建造大佛。”醒来后下座，带领众人察看，找到适合造像的地方，两边都有泉水流出，便命石工雕刻，佛像坐身高一百三十尺。贞观八年，佛像全部完工，四面八方聚集僧俗三万人，庆贺这尊佛像。佛像口中放出强烈的白光，远近的人共同供奉。此前有一匹马，每天能走五百里，曾经入阵作战，其余马都死了，只有它回来。到贞观十四年七月，它忽然嘶鸣，三天不吃东西，慧震听见后汗毛竖起。有一位异僧名叫十力，对慧震说：“马将要和主人分别，主人应当先走。”第二年正月十五日正午，慧震应当入涅槃。法师必须散尽财物，不要留给身后，留着对自身有什么益处？说完便隐去，不知是什么缘故。慧震先前建造藏经之处，请僧人常常转读，广开布施之门，四方远近前来的人都供给；到临终那年年初，又请众僧诵经行道，举行二十一日，世俗亲族兄弟内外都来聚集。

译到了初八日，香气浓郁旺盛，充满寺院，全城僧俗共同闻到奇异的香气，散施的财物堆积如山。到了十五日，香气仍未停止，从早晨到中午，寺内树木和土地上都生出莲花。慧震说：“吉祥的征兆已经显现，不能等到圆满之时，现在就举行■〈贝亲〉施。”早饭后，他手持香炉绕卢舍那佛三周，回到佛前长跪并专心正念；大众挤满大堂，却不知不觉间已经去世，享年六十六岁。停柩等候圆满，香气仍然存在。他的三个兄弟各在墓地捐出五十万，作为僧德施；又以悲田造石塔，高五丈，在龛中安放绳床，扶着尸体放在上面，经过一百多天仍不倾倒。僧俗一万多人悲哭相继。唐代梓州慧义寺清虚，姓唐，是本州人。生性刚强果决，狡黠难以防范，后来忽然回心转意，长久诵持《金刚般若经》。身、口、意三业同时清净，从不懈怠。他曾在山林中持诵佛经，有七只鹿驯顺地靠近，仿佛倾听经声，随后悄无声息地离去。又有邻居失火，房屋接连化为灰烬，唯独清虚的屋子被飞过的火焰掠过，几乎没有烧焦。长安二年，他独自游历蓝田悟真寺。寺院上方北院原来没有井泉，靠人力也无法从远处山涧取水，只能提瓶担瓮，运水十分劳苦。当时华严法藏听说他持经有灵验，便请他祈求泉水。清虚进入弥勒阁焚香，连续三夜诵经直到天明，忽然心中仿佛看见三位玉女在楼阁西北的山腹中用刀挖地，随即便有水流出。他牢记那个地方，立即起身挖掘，果然得到甘泉。长安四年，他在少林寺结夏安居；山顶有一间佛室，十分宽敞，但没有人敢去，说是鬼神居住的地方。清虚像平常一样前往那里诵经，夜里听见大堂东边有声音非常凶厉，便诵念十一面观音咒，又持诵本经一遍，声音随即逐一平息，全部消失。从此居住在那里的人不再有祸患，鬼神也迁走了。唐代梓州慧义寺神清，字灵庾，俗姓章，是绵州昌明人。他出生在大安山下，兄弟三人依次都出家，并且都有名望。神清在兄弟中排行第二，母亲怀孕时便突然厌恶荤腥；等他成为孩子，虽然跟着别人嬉戏玩耍，遇到佛像就礼拜佛足，遇到 僧人就叩头。十三岁时，他在绵州开元寺向辩智法师学习。当时诏令条文严厉，出家人必须诵经一千纸，才允许剃发。神清于是诵读《法华》《维摩》《楞伽》《佛顶》等经，仿佛都能诵读两遍。当时前宰相乔琳任绵州太守，惊异于他的年幼俊秀，亲自降低身份行礼，请他剃发出家。这是在大历年间。十七岁时，他听学经论已大致通晓，便讲说整部《法华经》，一年期满。在慧义寺依止如律师受具足戒，夏季学习尸罗戒律，依照新疏学习讲导，著述几乎没有空闲时间。元和年间，他在本寺山峰顶去世，迁神柩到白门兰若，就是郪城北郭外。神清容貌古朴奇异，皮肤白皙，光润明亮。宰相崔龟从当时在东川任职，作序赞叹说：“他与玄奘三藏、道颜同属一类，尤其是当时少有的异才。”他的弟子很多，其中出类拔萃的是义将。义将独擅《俱舍论》，兼通《起信论》，国内学人闻风而来。开成年间北山俱舍宗没有断绝，大概是清虚遗留下来的风尚吧。唐代圭峰宗密，姓何，是果州西充人。家族本来豪富，年轻时通晓儒家书籍，想凭借才能求用于世，以治理生计。他才华出众，跟随计吏赴京。元和二年，偶然拜访遂州圆禅师。圆禅师还没有同他说话，宗密就欣然仰慕他，于是跟随他剃发出家，接受教诲。这一年又在极律师处受具足戒。不久拜访荆南的张禅师，张说：“你是传教的人，应当在帝都弘扬佛法。”又拜见洛阳照禅师，照说：“你是菩萨再来的人，谁能识得你呢？”最后拜见上都华严观法师，观说：“毗卢遮那佛的华藏世界，能够跟随我游历的，难道不就是你吗？”宗密最初在蜀地，因为斋食时接受经书，得到《圆觉经》十二章，深深通达其中义趣，发誓要弘传此经。在汉水上游时，因病僧把《华严》章句义理交给他，他从未专门学习过，却立即为之讲说。由此撰写了《圆觉》《华严》以及《涅槃》《金刚》《起信》《唯识》《盂兰盆》《法界观》《行愿经》等经论的疏钞，还撰有法义分类、礼忏修证图传纂略。又汇集各宗禅师的言论，编成《禅藏》，总加序说，并撰写答书、偈颂、议论等。另有《四分律疏》五卷、《钞悬谈》二卷，共二百多卷，图六面。这些著述都以一心为根本而贯通各种佛法，显明真实本体而融会事与理，超越一切有相对待的存在，使万物与自我冥合而独自运行。宗密多次进入内殿，承受皇帝询问佛法要旨。太和二年，因庆成节获赐紫色方袍，成为大德。不久请求归隐山林。会昌元年正月初六，端坐在兴福塔院去世，仪态如同平日。第七日迁入函中；当月二十二日，僧俗等把他的全身奉送到圭峰。二月十三日举行火化，得到数十粒舍利，全都收取藏在石室中。他世俗年龄六十二岁，僧腊三十四年。遗嘱告诫将尸体抬出去布施给鸟兽，骨骸焚烧成玉，不要因悲伤仰慕而扰乱禅观。每年清明上山，一定讲道七日后才离开。其余住持寺院的仪式规矩，应当符合律科；违背的就不是我的弟子。长庆、元和年间，官府树立功劳、掌握政权的人势力极盛，朝廷内外互相猜疑，皇帝处境危急。当时宰臣李训极其尊重宗密法师。到了开成年间，伪称甘露的政变发生，宦官率领五百名禁兵出阁，遇到的人全都杀戮。王涯、贾餗、舒元舆当时正在中书省会餐，听到祸乱发生，逃入终南山来投奔宗密。只有李训想剃发隐匿，随从阻止了他。李训改变计划奔赴凤翔，当时仇士良派人把宗密法师捕入左军，当面数落他没有告发李训的罪过。〔原文数字、纪年保留：六日〕

译宗密法师神色怡然地说：“贫道认识李训多年，也知道他正在反叛；然而本师所教的佛法是遇到苦难便救助，不吝惜自己的性命，即使因此死去也心甘情愿。”中尉鱼恒志赞赏他，把这件事上奏，免除了他的罪。有人问：“宗密法师究竟属于禅宗、律宗，还是经论宗？”回答说：“宗密这个人，就像处在四面交战之国中，不能用一个名目来称说他。可以说他是大智慧圆满光明、自证并利他的菩萨大士。因此裴休在论赞中说：‘议论的人认为法师不拘守禅行，却广泛讲说经论，游历名城大都，把兴建寺院作为事业，难道是被广博的见闻所役使了吗？难道还没有忘掉声名和利益吗？’唉，议论的人哪里知道大道的归趣！一心，是万法的总纲；分开来说就是戒、定、慧，展开来说就是六度，分散来说就是万行。万行从来不违背一心，一心也从来不违背万行。禅只是六度之一，怎么能够总摄一切佛法呢？况且如来把法眼付托给迦叶，而不是把某种法行付托给他。所以从自心证得的叫作法，随愿而生起的叫作行，二者未必总是相同。然而一心是一切佛法产生的根本，却不属于任何佛法。得到它的人，就能在佛法中自在；见到它的人，就能在教法中无碍。它本来不是某种法，不能用某种法来说明；它本来不是某种教法，不能用教法来传授。难道可以沿着外在的轨迹去寻找它吗？从迦叶到富那奢，共有十位祖师，都是由阿罗汉度化，也都是阿罗汉。马鸣、龙树、提婆、天亲，开始弘开大乘，撰论释经，摧破外道，成为菩萨的先导。尊者阇夜独以戒律之力显示威神，尊者摩罗独以苦行作为修道的踪迹。其他各位祖师，有的广泛实行教法，有的专心于禅定寂静，有的如蝉蜕般离去，有的火化而灭，有的攀树表示终期，有的遭受伤害以偿还旧债。这说明佛法的根本必定相同，而修行方式未必相同。况且只沿袭车辙痕迹，并不是善于修行；拘守规矩墨守成法，也不是善巧。不迅疾，就不能成为大牛；不超越，就不能成为大士。所以宗密法师的道法，以正知正见为妙门，以寂静清净为正味，以慈悲忍辱为铠甲盾牌，以智慧决断为剑矛。它攻破内在魔障的高垒，冲陷外道贼人的坚阵，镇伏抚慰邪杂之念，解开束缚人的牢笼。遇到穷子，就呵斥他使其回归自己的家；见到贫女，就责备她使其照亮自己的房间。穷子不回家，贫女不能致富，是宗密法师的羞耻。三乘佛法不能兴盛，四分律不能振兴，是宗密法师的羞耻。忠孝不能并行，教化众生的重担不能胜任，是宗密法师的羞耻。逃避名声而停滞于外相，隐藏自我而增加傲慢，是宗密法师的羞耻。所以他为救拔众生而奔忙，为启发诱导众生而急切，不以一种修行自我标榜，不以一项功德自我声张。有人愿意依归他，不等请求便前往；有人需要得到启发，不等其困惑便开导。即使是幼童，也不区别对待而应接；即使是骄横凶狠的人，也不因叩问而懈怠劝勉。他这样阐明教法、度化众生、帮助国家教化，就是如此。因此，亲近并学习他法门的人，贪婪的就教他布施，暴躁的就使他收敛，刚强的就顺势引导，乖戾的就顺其情势开化，昏昧的就启发，懒惰的就激励。自我荣耀的人变得谦逊，自以为坚定的人受到教化，徇私的人变得公正，沉溺私情的人懂得义理。士人和百姓中，有的舍弃家庭和妻子儿女，一同进入他的法分寺居住；有的改变谋生活计，断绝肉食，以持戒修法立身，成为近住弟子；有的出仕修治政事，把救济疾病困苦作为道路；有的退居奉养父母，把丰厚供养作为修行。其余纷纷而来、欢喜而去，挥袖而来、饱腹而归的人，在各处非常多，无法一一记载。他难道不是如来付嘱的菩萨、众生未曾请求却主动相助的良友、四依菩萨中的人吗？难道是十地菩萨中的人吗？我不知道他的境界和道行究竟有多么广狭深浅。议论的人又哪里知道大道的旨趣呢？据《通志》记载：圭峰禅师是蓬州人。从前人们相传，鹭鹚山有一口井，井旁有巨人的脚印。他的母亲踩着那些脚印而怀孕，生下宗密后把他丢弃在野外；马牛避开他不去踩踏，鹭鹚用羽毛覆盖他。母亲把他收回来养大。长大后，他在青莲山奉佛，并在山上讲经。青莲山涌出泉水，有八条龙来听经；如今那里有八龙池，塔名叫青莲塔。唐代释怀空，姓梁，是阆州人。幼年到本州耆阇山广福院剃发出家并受戒。后来游历各方，仰慕大寂禅师的禅法，豁然通达。后来到彭城安丰山，拄锡杖默然修行，不到几年便建成一座大伽蓝。曾有一位僧人乘空而来，围绕院墙不停地飞行，有时踩踏莲花，有时又踏在地上。众人都看见了。几天后，他向怀空行礼告辞，并说：“过三五年我还会回来依附您。”说完便不见了。怀空于兴元元年灭度，享年八十八岁。传说到长庆元年二月才迁入塔中。唐代释有缘，俗姓冯，是东川梓潼人。年幼时到成都福感寺，侍奉定兰开士，他就是宣宗的老师。随从侍奉宣宗出入，多在宫内。有一天宣宗召见他，皇帝用笔在他的衣服背面写道：“这个童子与我有缘，所以称作有缘。”大中九年，遇到白敏中出镇益部，开设戒坛，便在净众寺受持尸罗戒。后来继续游历京城，听学经律。受戒五年后，身穿布褐，手持皇帝的墨诏，在天下各地游行，参见小马神照禅师。当时同代丛林中的禅宗祖师，没有不向他礼拜参谒的。后来居住在滁州花山，又南游到武夷山。当时廉使李诲为他修筑禅室。干符三年，到缙云龙泉建立寺院，于是上奏请求祠部赐给匾额，称为龙安院。天祐丁卯年六月初一去世，世俗寿命七十三岁，僧腊五十二年，在寺南园举行火化，散得舍利数百粒。后来收取四十九粒以及遗骨一瓶，埋葬在石塔中。后晋开运年间，一泰律师撰写碑文。唐代阆州长乐寺法融，姓严，是阆中人。幼年就喜爱净业，父亲教他拿笔，他便画佛的形象。到了嬉戏玩耍时，就用沙土堆成塔，所做的没有不是佛事。十三岁时，看见僧人提起衣服、端坐手持经卷，便苦苦请求出家，依止长乐寺慧休法师做弟子。经文诵习全都通晓后，受持戒律善法，开讲南山律钞。后来云游各地，见嵩岳普寂禅师的禅道风行，秘密传授给他心印。前往弋阳福宁寺后，放任闲居，求学道法的人群纷纷来到。大和九年示现疾病而去世，享年八十九岁。

译唐代法真禅师，是梓州人。年少时就聪慧早悟，南游遇见药山道人，后来到岭外大沩山会下，清苦修行，大沩深深器重他。一天大沩问：“你在这里，怎么从来没有问过一句转语？”法真说：“您叫我向什么地方开口呢？”大沩说：“为什么不说‘什么是佛’？”法真用手势捂住嘴。大沩赞叹说：“你真正得到其中的精髓了。”从此名声传遍天下。法真回到蜀地，把锡杖寄住在天彭堋口山龙怀寺，住了三年。后来到后山，见古院中有一棵树，树围四丈多，南面开有一扇门，树心中空而不需斧斤加工，当时人因此称为木禅庵。法真住在树下十多年，蜀主多次派使者征召他，都推辞不去，赐号神照大师。《传灯录》记载：“法真禅师。”僧人问：“劫火猛烈燃烧，大千世界都毁坏了，不知这个也会毁坏吗？”法真说：“会毁坏。”僧人说：“既然这样，就随它去吧。”法真说：“随它去吧。”法真问僧人：“你要到哪里去？”僧人说：“到西山住庵去。”法真说：“我在东山顶呼唤你，你还能回来吗？”僧人说：“那就不能了。”法真说：“你还没有真正住庵。” 有人问：“生死到来时怎么办？”法真说：“遇到茶就喝茶，遇到饭就吃饭。”又问：“谁接受供养？”法真说：“把钵盂合起来。”他的庵旁有一只龟，僧人问：“一切众生都是皮包着骨头，这个众生却是骨头包着皮，怎么说？”法真把草鞋拿到龟旁放下，僧人无言以对。有人问：“什么是学人的自己？”法真说：“就是我自己。”又问：“为什么却是和尚您自己的？”法真说：“是你自己的。”有人问：“什么是没有缝隙的塔？”法真说：“高五尺。”僧人说：“学人不懂。”法真说：“浑圆的一块砖。”有人问：“和尚百年之后把佛法传给谁？”法真说：“露柱和火炉。”又问：“它们还接受吗？”法真说：“火炉和露柱。”有人问：“什么是和尚的家风？”法真说：“用红土画簸箕。”又问：“什么是用红土画簸箕？”法真说：“簸箕有边沿，米不会跳出去。”一天众僧参见时，法真故意作口患风病的样子，说：“还有人能医治我的嘴吗？”僧俗听说后，大多送药来，他一概不接受。七天后，法真自己拍打嘴巴使它恢复正常，说：“这么长时间，原来只是两片皮在敲鼓，到现在也没有人能医治我的嘴。” 《指月录》说：“法真禅师。”上堂说：“柳色含着烟霭，春光格外秀丽；一座山峰孤立峻拔，百花争相吐芳。白云淡淡舒展，早已无心；满眼青山本来就不动。渔翁在一溪寒水边垂钓，积雪从未消融，荒野渡口无人经过。万古碧潭清澈如镜。宾中有主，横挑拄杖以指日月运行；主中有宾，踏破草鞋赤脚而走。直到宾主相互显现，杀活任意；理事融通，正偏都不滞碍。进入荒田不加选择，随手拈来一根草，且说这究竟是什么意思？”即使尘世之中有隐身的法术，又哪里比得上全身进入帝乡呢？《白孔六帖》说：东川解魔寺的僧人吉祥，身材魁梧而力气很大，一顿饭能吃五钵，日夜诵读经书九函。池中养着鱼，他全都知道数目；叫出鱼的名字，鱼都浮出水面；让它们回去，便全沉入水中。五代阆州光国院行遵，是福州闽王王氏的次子。后唐庄宗即位后，他入洛阳进献地方物产，因而留在京城馆舍。同光末年，适逢明宗将要入京，战乱接连不断，他便自行剃发改饰、换穿僧衣，逃入巴蜀。到了后晋开运年间，他的相貌像七十多岁，但壮力并未衰退。有人询问他的年岁和僧腊，他总是闭口不答。他寄居阆中光国禅院，寺院僧徒只知道依律法任持寺院，也不知道行遵是否真有本领。有个李姓人家设斋供饮食时，行遵忽然跳起来出门叫喊，仿佛在责备什么，对李家说：“今夜将有大火，从东南烧到西北，邻居都要让他们做好防备。”当天夜里果然如此，烧成灰烬，什么也没有留下。众人聚集询问原因，他说：“昨天有个穿红衣的妇女，拿着火炬经过，我恨自己没有追上她。”又在赵法曹家，他指着桃树下说：“那里有这么多钱，数目就不说了。”赵法曹便召人挖掘，簸箕和铁锹刚开始动工，恰好有客人来到，被家僮取走。争吵之时，钱全都变成了青泥，每个人各自分到一百多。后来修补涂抹门墙时，那里常常还能发现这种东西。行遵有时经过人的坟墓，能够知道吉凶；至于风向、鸟兽等所听见看见的事情，也能预先说出灾祸福分，后来总是应验。因此州里远近都把他的预言当作谈论的依据。后来他在晋安玉山去世。《传灯录》说：果州清居山浩升禅师，有僧人问：“您唱的是谁家的曲子，宗门的风尚继承自谁？” 浩升禅师说：“金鸡在石门中啼叫，得意地追逐清澈的水波。”僧人问：“还不知道您是谁的弟子？”禅师说：“谢谢你到门前来辱骂。” 《蜀中广记》第八十八卷 ●钦定《四库全书》《蜀中广记》第八十九卷 （明）曹学佺撰 ○高僧记第九 川北道二