蜀中广记卷十七

译《山海经》说：西南方有巴国，大皞生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照。后照是最初成为巴人的祖先。有个国家名叫流黄辛氏，国土方圆三百里，那里出产尘土。这一带有巴遂山，澠水发源于此。又有朱卷国，那里有黑色的蛇，青色的头，能吞食大象。郭璞注说：“如今的三巴就是这里。”后照是巴人的始祖，辛氏就是鄷氏。“出是尘土”是说这里物产丰盛。能食象的就是巴蛇。《水经注》说：江州县原是巴子国的都城。考察《春秋》，桓公九年，巴子派韩服告诉楚国，请求与邓国交好，这是巴国事迹首次见于传文。文公十六年，楚人、秦人、巴人攻打庸国，这是巴国事迹首次见于经文。后来战国七国都称王，巴也称王。《华阳国志》说：慎王五年，蜀国和苴国互相攻打，苴侯逃到巴国，巴国替他向秦国求情，秦国派张仪援救苴国，灭掉蜀国。张仪贪图巴、苴二国的财富，于是又灭掉巴国，俘获巴王带回秦国，便在江州筑城并设置巴郡。《汉书·列传》说：扬雄的先祖称扬侯，居住在巫山；到汉朝兴起时，他的族人沿江而上，居住在巴国的江州，就是现在这个县。两汉时期的巴郡，东到鱼复，北接汉中，西连僰道，南抵黔涪。汉孝桓帝时，刺史但望采纳文学掾赵芬等人的建议，上疏说：“谨按巴郡图经，境界南北四千里，东西五千里，周围一万多里，所属县十四个。盐官、铁官、五官各自有丞史。远县距离郡城一千二百里至一千五百里，乡亭距离县城有的三四百里，有的达到千里。刺史巡视部属不能到达十县，太守巡视桑农也到不了四县。况且江州以东、垫江以西，上下风俗不同，性情也不一样。我斗胆请求分为两个郡：一个治于临江，一个治于安汉。”朝廷议论后没有批准。汉献帝初平元年，刘璋才把垫江以北划为巴郡，治所在安汉；把江州至临江划为永宁郡，把朐忍至鱼复划为固陵郡。巴郡于是分裂。建安六年，鱼复人蹇胤向刘璋申诉，争取巴郡之名，于是改永宁郡为巴郡，改固陵郡为巴东郡，把治所在安汉的郡改为巴西郡。于是有了“三巴”的称号。考察现在的地理，沿用旧制，只是垫江仍然属于巴郡。《巴志》说：汉代郡治在巴水北面，有柑橘官署，如今的北府城就是那里。后来迁到南城，即如今的江北府城；如今的江北南城，就是今天的南城坪。《常道将志》说：“刘先主时期，都护李严大规模修筑江州城，周长十六里。他想凿穿城后面的山，从汶江引水入巴江，使江州成为州治，又请求把五郡设置为巴州，丞相诸葛亮没有同意。诸葛亮北伐时，把李严召到汉中，所以凿山引水的工程没有完成。但他修造了苍龙门、白虎门，另行修建郡县仓库，都有城墙。考察城西十里的佛图关，左右可以看见巴江、岷江，这就是李正平想开凿的地方，斧凿痕迹还存在。如今府城共有城门十七座，九座开、八座闭，用来象征九宫八卦。有人说，这是象征龟首，方向朝着涂山。” 《水经》说：江水又向东北流到巴郡江州县，东面的强水、涪水、汉水、白水、宕渠水汇合后，向南流入江中。注释说：强水就是羌水，宕渠水就是潜水；渝水又称巴水，发源于宣汉县巴岭山，向南流经巴中，经过巴郡故城南面，也就是李严修筑的大城，向北、西、南三面绕行后流入江中。庾仲雍所说的“江州县正对着两条水的入口，右边是涪内水，左边是蜀外水”，就是这个地方。巴水也叫西汉水。《寰宇记》说：巴县的治所，在岷江北面、汉水南面。李白《峨眉山月歌》说：“峨眉山月在秋天升起半轮，月影映入平羌江水中随流而去。夜里从清溪出发前往三峡，思念你却见不到你，只好顺流而下到渝州。”司空曙《发渝州却寄韦判官诗》说：“夜晚在渡口亭中点着红烛与你相见，繁密的弦乐和急促的管乐纷纷响起。天刚亮分别后，空阔的江水转折流去，只有猿声在水面云间哀啸。” 府治背靠金碧山，这里是汉代分祭金马、碧鸡神的地方。宋淳祐年间，制置使余玠依托旧址层层修筑高台，称为金碧台。他曾经草拟一首诗，余下一个词牌，隶书写成“友石”二字，刻在府治后面。又有式燕堂。余玠还曾在府城东面创建招贤馆，下令说：“有谋略想要报告的，近处可以直接到公府，远处可以向郡府陈说，官府将按照礼节派人送来。”馆中的供帐陈设完全按照帅府的规格。《舆地碑目》说：渝州有汉代故益州刺史碑、延熙年间严孝子碑、汉灵帝时太守张汭颂德碑，都说在郡治内。有刘宋义熙年间的碑，在岷江边，只有江水浅涸时才能看见；看见它就预示当年有秋收，所以又称丰年碑。本志说：郡学后面的莲花坝有石麒麟、石老虎，相传是古代巴君的坟墓。又说：治所北面的康村有二十多座小土丘，民间称为古陵，也叫巴子冢。县学中有孔子燕居像，有元文宗书写的“万里归程”四字，因此仍称为御书楼。《梁书》说：巴郡有一块土地忽然自行裂开，形成一口方圆六丈的井，深三十二丈。图经说：唐代刺史皇甫珣在巴县南面凿石六丈，得到泉水，称为新井，以区别于旧井。志书说：城内崇因寺有净香亭，修长的竹子姿态优美，与金碧台相互掩映。又说：治平寺有“西山佛”三个石刻字，旁边刻着开山祖师月的名字。祖月是宋治平时期的僧人。有罗汉洞、先天洞，都是古洞。又说：城中有东华观，道观后面有东华十八洞，彼此相通。如今当地人称那里为“神仙口”，相传东华真君在这里得道。又说：五福宫是城中最高的地方，俯视街市，坐落之处还连接着江流。《寰宇记》说：涂山在县东南八里，位于岷江南岸，山高七里，周长二十里，山尾连接石洞峡。刘先主曾在这个峡谷设置关隘，东西约长二里。《华阳国志》说：大禹在涂山娶妻，如今江州的涂山还保存着大禹庙的铭文。又说：山上有禹王祠和涂后祠。陶弘景《水仙赋》说：涂山有石帐，天后有翠色帷幕，是夏禹召集群臣的地方。考察《倦游录》：三门禹庙中的神像仪容和侍卫极其庄严肃穆，后殿原有一尊披毡裘的神像，侍卫都是胡人，说是禹的岳父，如今已经不存在了。”

译《三巴记》说：涂山北面的水中有铭文，文辞说：“汉初，犍为张君任太守时，忽然得到仙道，从此升天成仙。”又说：“县城下面有清水穴，巴人用这里的水制粉，粉质如膏，光泽鲜明，气味芳香，进贡京师，因此称为粉水，所以世人称为江州堕林粉。”如今山下有清水溪，就是那个地方，过去有道院，名叫清溪院。清水穴左边是龙门，峭壁从中间分开，瀑布垂流而下。春游时乘船，必定曲折经过这里，渡江后返回。穴右边是海棠溪，溪边栽种花木；夏季水涨时，划船深入，可以行数里而寻得幽静优美的景致。《水经注》说：“江水又向东流，经黄葛峡，山势高而险峻，完全没有人居住。”《图经》说：“涂山脚下有古黄葛树，树下有黄葛渡。”制置使余玠的诗说：“龙门向东而去，水天相接；等待渡河的行人暂且停步歇肩。只是傍晚归意急切，江头的人争相登上夕阳下的船。”这就是《黄葛晚渡》一诗。白乐天《涂山寺独游》诗说：“野外小路上行走没有同伴，僧房中住宿却早有约定。涂山来来去去已经熟悉，只有马蹄知道。”宋代余玠的诗说：“木鱼敲完便起身，钟声穿出丛林，惊动万物。一百零八声全部敲完，六街三市才有人行走。”这里说的就是今天的觉林寺。志书说：城西城墙垛口下面有个洞，叫洪崖，上面覆盖着巨石，石下空洞，飞瀑不时流来，也叫滴水崖。那里有元丰年间苏轼、任仲仪、黄庭坚的题刻。嘉泰年间，成绘在此修建了吏隐亭；洪偲又修建了轻红亭。《茅盈内传》说：秦始皇三十一年九月庚子日，茅盈的高祖茅蒙乘云驾鹤，在白日升天。在此以前，有巴地歌谣说：“神仙中得道的是茅氏初成，驾鹤升天进入太清；有时下到玄洲游玩赤城，世世代代往来的是我茅盈。”秦始皇想学习这种做法，便在腊月称嘉平。始皇听到这件事，于是把腊祭改称为嘉平。如今治所西面有栖真洞，在大茅峡中，相传大茅君曾在洞中停留。李膺《益州记》说：广阳州向东七里，水的南面有遮要之塠。石刻记载说：治所东面的江边，广阳坝就是广阳州。字应当从“洲”作；这块石头在江中突起，俗称遮夫塠。《华阳国志》说：郡城东面的枳县有广德屿，还有明月峡，所以巴地也有三峡。王维《晓行巴峡》诗说：“天刚破晓便投身巴峡，暮春时节还思念帝京。晴朗的江面上有女子洗衣，朝阳下群鸟鸣叫。水乡的集市设在船中，山间桥梁穿行于树梢。登高望去万家井邑显现，回首远眺两道水流明亮。”人们说着异乡的语言，黄莺鸣唱的却像故国的声音。幸好山水趣味很多，稍稍排解了离别之情。杜甫《渝州候严六侍御不到先下峡》诗说：“听说您已骑骢马出发，我在沙边等到今天。不知云雨是否散去，白白耗费了长短吟哦。山势连接乌蛮之地而辽阔，江流通向白帝城而深远。经过一柱观，留下目光，等待共同登临。” 《益州记》说：遮塠石向东二里到明月峡。峡前南岸的石壁高四十丈，有一个圆孔，形状像满月。本志书说：明月沱旁有一座高坟，横刻“伯喈墓”三个大字。考察蔡邕曾调任巴郡太守，但没有赴任。他有一封谢绝任命的表文说：“巴地遥远，江山阻隔，道路宣扬圣化、遵循和风，并不是臣的才力所能胜任。”他的墓址最终没有详细考定。经过这里有紫金山，山上有一座寺院，叫金紫寺。再经过这里有古滩城，是巴子设置渡津的地方。再行二十里有铜锣峡，因水声像铜锣而得名，是涪水与岷水交会的地方。峡中有冯当可的墓，墓上有一块高高悬立的圆石。志书说：治所西十里，石壁上绘有佛像，只有一条小路，仅容车马通行，这就是佛图关。再行三十里是多功城，宋末修筑，城中有多功寺，门墙还保存着。寺中有天池水。再行四十里是长安洞，举烛深入约一里，看见两座石墩，像龙经过留下的形状；这里如今都是积水深潭。相传崇因寺前居民房屋内有洞与此相通，所以崇因寺也叫长安寺。再行二十里是东阳镇，唐代曾在此设置东阳城。《舆地碑目》说：蜀广政十五年碑在东阳镇市中心，就是这里。陈子昂进入东阳峡时，与李明府的船一前一后不能相接，作诗说：“东岸刚刚解开缆绳，南浦便与群友分离。船只出没于同一片洲岛之间，沿着曲折水道却经过不同的沙洲水滨。风烟仍然可以望见，歌声笑语却浩荡得难以听清。道路转入青山，山势合拢；峰回路转，白日渐暗。奔腾的涛水漫漫向上，堆积的浪花滚滚向下。忽然仿佛将要追上，差一点又再次分开；远处树木疏疏落落，遥远烟霭浓浓茫茫。孤猿在寒月下哀啼，失群的大雁在断云间悲鸣。仙舟已经看不见了，只能遥遥思念，独坐在氤氲烟气之中。”他又在合州津口与弟弟分别，到东阳峡时步行追赶仍未赶上，诗说：“我们一同在江潭作客，你却独自在洲浦间迷失渡口。” “我思念着积芳亭的树木，心中悲伤于白眉人。曾经同床如今却如楚越相隔，分居异岛仿佛胡地与秦地。林岸随着天际转移，云中山峰随远望而不断变换。遥遥望去始终看不见，默默坐着满怀忧愁。想到分别大概已有三个月，出游相隔还不到十天。孤舟上虽多有逸兴，又有谁来与你作伴呢？”峡的对岸也叫龙门，有石刻说明那里就是江津县的龙门滩。《图经》说：缙云山在县西北一百三十里，山势高耸，林木很多，山下有温泉，泉水分向东西流。相传黄帝曾在这里炼合药物，陶宏景《水仙赋》说：“增城的瑶馆，缙云的玉阙，是黄帝用来宴饮百神的地方。”《方舆胜览》就把它称作巴山。宋代《灵成侯庙碑》说：“此山在大禹划分九州以前便已存在。黄帝时有缙云氏的不肖子，名叫混沌。缙云氏、高辛氏也各有不肖子共八人，被流放到巴賨，用来抵御魑魅，山名便由此而来。”山有九座山峰，宝塔峰最为著名，也是阿育王塔八万四千座中的一座。迦叶尊者曾在九峰顶上显现十三个足迹，又在狮子峰留下袈裟印文。考察《感通录》：缙云寺就是古代的相思寺，因为山中有相思崖，生长相思竹，形状像桃枝。《吴均春秋》说：渝州西一百里，相思寺北面的石山上有十三个佛足迹，都长约三尺，宽一尺一寸，深九寸，足迹中有鱼形纹。在佛堂北面十多步的地方，贞观二十年十月，寺旁泉水中忽然生出红莲花，花面宽三尺，来往游人无不惊叹，经过一个月仍不凋谢。《高僧传》说：隋代无相禅师在此渡笠，唐代慈应禅师在此受记，都是二龙出现的地方。

译《缙云传胜录》说：宋初，慧欢禅师任住持。太宗皇帝御赐梵经二百四十函。真宗咸平元年，将经迎送到寺中。景德年间，敕令改名为崇教寺，并封慧欢为慈印大师。寺中有慈印师遗诫碑，咸平三年二月二十七日立，共十三条。又有熙宁三年提点夔州路诸州刑狱江中行立的石界约。秘书省有权知渝州事、都官宋构所藏经记。考察《宋史》：仁宗天圣元年三月庚辰日，涪陵相思寺夜里有光发出，人们发掘阿育王塔旧址，得到金铜佛像三百二十七尊。这座山在宋代极为兴盛。山麓的温泉从悬崖中涌出，四季都沸腾翻滚，泉中有几十条游鱼，人们都能看见。宋代推官彭应求的诗说：“公务行程没有空闲日子，偶然得以住宿在清幽之处，因此觉得佛门中的客人，不会产生尘世的忧愁。温泉在古洞旁喧响，寒冷的磬声传过高楼；直到天明都忘了睡觉，恍惚以为身在沃州。”周茂叔曾在泉下停船，并把诗刻在石上。《方舆胜览》收录缙云先生冯时行的诗说：“请问禅林景色怎么样，半空中的楼殿高踞在险峻山峰之上。不要说这里暑气少，只是高处清风更多。九峰高耸，晴天也有雾气；一水绵延，远处没有波涛。我来游览后便回去，不必作成诗歌来证明悟道。” 《图经》说：西南一百里涪江中有鱼石、鹿石，俗称“鱼鹿峡”，因为形状相似而得名。杜光庭《录异记》说：江州县南五十里，沱江山下有七里店。那里夜间常有十多团光，像流星一样环绕石头，时聚时散，石头也发光，说是珍珠在这里孕育。有个人看见后暗中记住了地点，天亮后去寻找，却再也找不到。志书说：治所南六十里，冠山上有许多古寺，还有仙侣洞。洞中有石床、石伞，宛如雕刻绘画而成。再行十里是大华山，山中有荔枝禅院。考察《华阳国志》：江州县有很多荔枝园，成熟时产量达二千石，常设厨膳，命士大夫一起在树下食用。如今荔枝树已经没有了，但院名还保存着。江津县。

译南齐时，这里是江州县的县治，就是《寰宇记》所说的僰溪口。现在称为南溪，溪水源头在县东南，汇入岷江，环绕治所，形状像“几”字，也叫几水。《四夷县道记》说：“从江津道路向南，沿僰溪水路前往南平州，就是这里。” 《周地图记》说：七门郡设置在僰口，就是今天的七门滩。志书说：在县西七十里，有七块石头横在江中。志书又说：治所西面有石门，号称龙门滩，也就是龙门峡。考察陈子昂《龙门峡》诗说：“龙门并非大禹凿成，奇异险怪乃是天工。它从西南方伸出巴峡，与众山不同。长长的洞穴绵延五里，曲折回旋，仿佛嵌在山中的空洞。潜伏的急流吹拂幽深的岩石，瀑布激起旋转的风。水流昼夜不停，在龙门中喷涌冲荡。潭水河流的形势深不可测，水藻花朵垂下，映出彩虹。我在暮春时节来到这里，烟霭景色与春光融为一体。江上的关隘十分勤险，山峰的奇异意趣难以穷尽。我发誓将停止尘世机心，在这山中炼药。” 志书又说：县西十里有古石羊驿，这个地方也叫石门。隔江石壁上雕刻着大佛，有大佛寺，是故相张无尽创建的，也叫无尽庵。旁边有一座亭子，像鸟张开翅膀一样，建在大石上，藏在茂密的树林和修长的竹林中。客人登亭后徘徊四望：南面有鼎山，东面有天池，北面有马骁山，各自高耸刺入天空。中间突起一座山峰，名叫箕星，尤其奇特。城邑聚落横列眼前，万家屋瓦像鱼鳞一样排列。大江从西面流来，曲折蜿蜒；水流冲刷着杯池，激荡着挑灯石，直冲到亭下。鸥鸟和白鹭来来往往，出没在烟波迷蒙之间，清幽绝妙，无法形容。宋代知县事冉木震的碑文说：厅堂后面有一株需要两人合抱的荔枝树，是唐人种植的。每到成熟时，便命令属官和士大夫聚集在树下进食，仍然保留着汉代的遗风。荔枝过去有亭子，亭中的碑刻年代久远，已经剥蚀脱落；想来涪亭就是旧址。从前黄鲁直经过江津，和冯寿、李仔交好；《其乐间堂记》就是替冯寿所作。黄鲁直给王观复的信说：“梓州李仔，字任道，寄居江津二十多年，言语行为都有实际内容，参究道理能够抓住要领，是一位老成的人。”山谷晚年号涪翁，亭名取“想涪”，大概是寄托遥远思念。《图经》说：县北有巴子养鱼池，《神龙是濳志》记载说，岷江南十里有长池，东西南北宽广五丈，四季水都清澈满盈。范景仁的墓在它北面。考察《流寓传》，范蜀公居住在县中的长池里。又说他居住在楼台山；楼台山在治所西面，那里有范镇村。《碑目》说：刚直御史之墓，虞允文为杜莘老书写碑文。考察此碑在县中的杜村，有绍兴乙亥年右朝奉郎、守司农少卿杜莘老的题记。乾道丙戌年，杜宗甫磨刻崖壁；杜宗甫就是杜莘老拾遗之后。杜莘老从青神侨居到这里。又有苏伯瑜，是苏叔党之后，也从眉山侨居在县中的圣锺里。东坡书写的《欧阳醉翁亭记》真迹还收藏在他家。李膺《益州记》说：江州县西南有仙池。从前有仙人在池边修建楼阁居住，在楼下种了许多香草。一天夜里忽然放火烧掉香草，天上降下紫云，仙人飘然乘云离去。后人把那里称为香草楼。《志》说：在今治所西南三十里。《志》又说：唐代大圣寺在县西七十里。考察《太平广记》：东蜀大圣院有一尊木像，形制奇异。当地老人说，佛像从荆湖逆流而上，经过归峡等郡，所到之处多备船只，还召集千人牵引，却不能使它靠岸，后来顺流漂到渝州。州人焚香祈请，佛像应声而来，于是修建这座院落安置它。《异物志》说：“从前天下大旱，水泉全都干涸。有姑氏得了口渴的病，想得到甘泉。她的儿媳徘徊来到周阳山下，遇见一位老人说：‘如果你能把钗给我，就可以得到泉水。’妇人拔下发钗交给他，钗掉到地上，泉水便涌了出来。直到今天，沙碛中还剩下一泓浅水，周长五六尺，水中有一对金钗的影子。”考察地点在县西周溪上，妇人也姓周。又说：从前有一只飞鸟衔着僧人的衣袖，僧人感到奇怪，跟随它来到石缝中窥看，发现一只金制注子，但手够不到。鸟又衔来一根树枝给僧人，于是僧人借助树枝取出了金注子。回头看那根树枝，原来是苦■木。这个地方在治所北五里。《碑目》说：县南三里，挑灯碛石壁上刻着：“乾道辛卯年正月十九日，天水赵宜之陪同王屋李希仲、太原王直夫，一同来到寺中首珍处游览饮酒，没有喝醉。王屋李孝友书写。”考察这里就是莲花石，在江中，不是经常能看见；出现时，年成就会丰收。《巴中记》说：江州县有峰穷峡，考察其地在今县东七十里的珞璜镇。《渝志》说：五十里处有西山，石壁上刻着“终古碍新月半边，无夕阳”的诗句。志书又说：近来盗墓者挖掘王居士墓，墓中刻有两首诗：“做官没有名位，私人没有债务；架上有衣裳，粮仓有储备。仅仅这样便同天上的快乐一样，不知天上又是什么样呢？”“芳草烟村，夜雨初收；牧童归去，倒骑着牛。笛中吹奏一曲升平乐，逗弄着生来便不懂忧愁的心。”此墓在县南一里，至于王居士究竟是谁，也不知道。壁山县。宋代李浚《壁山普泽庙记》说：“本朝把蜀地分为四个部分，各地都有镇山。从剑门以南的里地是七曲，剑门以东是白崖，剑门以西是玉垒；从蜀地向下到渝州，则有壁山。这四座山，如同蜀地的镇山，是一道百姓命运的主管者。” 《寰宇记》说：四面都是高山，中间是平坦田地，周围二百多里。唐天宝年间，各州逃亡的人大多到这里开营耕种。川中有一座孤山，西北两面险峻，东南面陡削平整，当地人称为重壁山。五代后梁乾化三年五月，壁山出现驺虞，有两只鹿跟随它。欧阳永叔感叹这是奇异之事。永川县。

译县中有莲池坝，两块巨石高高耸立，仿佛将要合拢；地面平坦开阔，约有半里。石孔中流出水，汇聚成小池。世代相传莲子从石孔中出来，便自然生长成莲，并不是栽种的。又有石松坪，在来苏镇，那里有松树化石，石头像松树，石质中保留松树纹理；有的长二三尺，有的粗到两人合抱，但只在相望的几座山中有这种石头。俗称雷烧松。杜甫诗所说的“万年松化石”，就是这种东西。志书说：铁山镇在治所东三十里。赵抃经过铁山铺时，寄诗给交代吴龙图说：“暂且停留在山间驿站，又在清晨起身向西望着您的旌旗，想起过去三院同僚执笔簪冠共同当值，两川的兵印又交接承受。年华流逝，头发鬓角白如雪；世态炎凉，心情冷似冰。在边境凭诗寄托远方心意，青泥岭寒冷的清晨，登山直入云中。”又说：六十里外有牛尾驿。郑国华留下题诗说：“龙尾道中，退朝的客人骑着雕鞍宝马上，马勒是黄金制成；谁来怜惜远方使者不停奔驰？半夜时分，独自停宿在牛尾驿。” 荣昌县。谭用之《荣昌记》说：巴地丛山之间，富饶的溪流交错，横向排列的山峰如罗列的屏障，瓜藤般连绵不断。《诗纪》说：“站在河桥上望向田垄尽头，分手后道路漫长。往年流逝快得令人惊惧，离别的日子将要化为秋天。黄鹄向远处翩翩飞去，青山连绵而去，徒增离愁。不说云雨已经消散，更像江河分向东西流去。”这是江总《别袁昌州》所作的诗。《胜览》说：唐代段建中太尉是文昌的父亲，曾任荣昌二郡长官。根据李德裕《成都资福寺记》，唐代可考的守臣只有建中、杨管、李师望、韦君集四人。唐史记载，大历年间，韦君靖任荣昌县令，正值黄巢起兵，韦君靖带兵随军征讨，行动依靠信义，所向克捷，官职累升至尚书仆射。《碑目》说：“演教院碑，在昌州旧基院，有一块断碑，记载唐咸通年间的县令唐允中。”又说：“六十四卦象碑，在昌元县。”又说：“净土院碑，在昌元县东四十里，唐太和五年建立。”又说：“昌州北二十里的乱石滩，有唐人的碑刻，称为龙滩。那里溪流深远，长达千余丈，世代相传古代有龙经过，石头裂开形成溪流，因此得名。” 大体说来，昌州如今的旧州坝就是昌元里，也就是唐代昌元县的辖地。如今的荣昌县就是古代的宝盖镇。志书说：县南一里叫宝盖山，山上有卧佛寺，山势重叠的形状像黑色伞盖，圆润明净、光亮清朗，苍翠高耸而奇异耀眼。杨子谟《显惠庙记》说：静南山水奇特秀美，躲避战乱而来的士大夫大多居住在这里；仙人神灵的遗迹还在，仍有董、葛二人的遗风。考察志书：县东二十里有葛仙山，相传汉代葛孝先曾在这里接受左慈的道术并修炼。又有峰脑山，山顶有白石，形状像群羊；下面有石洞，也是葛仙修炼的地方。崖边有巨石突出，石缝中生长着一株桃树，高一丈多，叶子和树干都与普通桃树不同，花和果实也不按常规律出现。明朝宣德年间，桃子每个周长有一尺多。《纪胜》说：县南二十里，老鸦山有李戡、李戣兄弟的故宅。兄弟二人都擅长下棋。辽国派人来求棋对战，诏令天下寻找善于下棋的人。蜀帅让李戡应诏，辽人远远望见他的声势便知道畏惧，不敢落子。文潞公赠诗说：“昌元建立县邑已经历经多个春秋，百里疆域秀色焕然一新。鸭子池边有登第之客，老鸦山下有下棋之人。” 大足县。

译唐光启以前，昌元是昌州治所；光启以后，昌州的治所便在大足。县城左边有一块碑，字迹图画模糊，大致是昌州郡孔目的题名碑。《碑目》说：六经图碑在郡学，是郡人杨甲、字鼎卿所著。又说：汉王方平古碑由颜鲁公书写，原在旧学，今已迁移另刻，但碑阴的字迹还在。《冷斋夜话》记载：有人在京城任职调动，过了一年才得到昌州太守的职位，不久又请求改任一个较为便利的州郡。有个名叫渊才的人听说后前去拜见他，说：“昌州是个好州郡。您想换地方，难道有这种事吗？”那人说：“是的。”渊才说：“错了。”那人说：“俸禄供给优厚吗？”渊才说：“不。”那人说：“诉讼案件少吗？”渊才说：“不。”那人说：“既然如此，错在哪里？”渊才说：“海棠这种花，担心的是没有香气，唯独静南的海棠有香气。不是好州郡又是什么？所以昌州号称‘海棠香国’。当地人说这里适宜海棠，容易栽种，也容易繁殖。郡治中有香霏室，一株老树树根重叠、花萼层层相叠，每朵花有时有二十多片花瓣，花香浓郁，其他地方的海棠都比不上它。” 志书说：县中的东禅寺有宋徽宗亲笔碑。西禅寺建于晋永和年间。宝顶寺中，唐代柳本曾学习吴道子的笔意。环绕山崖数里，开凿出浮屠佛像，形态奇异幽怪，是古今未曾有过的。志书又说：老君洞在治所东南三十五里的玉口山顶，洞穴宽敞，可以容纳十多人，里面的石床、石臼、炼丹灶仍然存在。洞顶有一道缝隙透光，还有泉水从石缝中流出。山麓只有一条小路可以通行，相传老子曾在这里炼丹。又说：“宝珠溪在治所南四十里。”唐贞观年间，渔人郭福夜里捕鱼，看见水边有光，便走近察看，发现一只斗大的蚌，剖开得到一颗直径一寸的珍珠，献给唐太宗，太宗赐名“积善井”，碑碣还保存着。又说：北岩在治所北三里，唐代韦君靖在山上修建营寨，名叫永昌，山上有石刻，沿着山岩全是浮屠佛像。《舆地碑目》说：吴季子的墓碑在北山，相传是孔子书写的。开元年间，殷仲容奉诏摹拓；大历年间，萧定将它移刻到润州，后面有张从申的题字。又说：高祖《大风歌》碑在北山。又说：古文《孝经》在北山，共二十二章，与今文十八章略有不同。王象之说：今文在汉初先出现，古文与《尚书》一样，都出自孔子故宅。今文已经盛行，古文却没有列入学宫，只有孔安国、马融为它作传。到唐明皇为今文十八章作注以后，《孝经》古文更加衰微。司马光、范祖禹都曾上缴进呈，司马光认为它开始收藏时距离古代还不远，所以书本最为真实。范祖禹又为它作说，也认为古文更广泛地保留了正义。《碑目》又说：“唐韦君靖碑在北山，乾宁二年由静南县令胡密撰写。”考察胡密《永昌寨碑》说：“永昌寨，是韦君靖公所修建的。近来乾符年间，天下骚乱，旱灾蝗灾接连发生，战争四处兴起。韦公看到这里偏远，百姓无法生活，于是联合设置义兵，安定户口，抑制强暴、扶助弱小，致力于纺织，劝导农耕，使粮食和兵力充足，以杀止杀。自从黄巢攻陷京城，皇帝车驾出幸成都，天下像波涛一样翻腾，三川像沸水一样混乱；韩秀升发动叛乱，侵扰黔峡，进犯巴渝。韦公于是统率义军，讨伐铲除叛党。正值韩秀升把所有船只拖走，围困逼近郡城，韦公便详细筹划机宜，纵横拦截，依山布阵，背水部署兵力，从两面夹攻，从中间截击扑杀，贼军大败。我军威武扬名，渝州牧田公把战况全部记录，上奏朝廷，于是韦公晋升忠节，检校御史大夫，授任普州刺史。正值川军效法叛逆，帅臣专门出征，韦公又收复失地，在合州斩断叛军的枝蔓，于是加授右散骑常侍，任合州刺史。等到郑雄仆射用兵失误，广汉山一带发生战事，章尚书进攻围困当州，故太尉顾公多次降下命令，频繁招请韦公响应。韦公统领精锐二万多人，虔诚地询问蓍草龟甲，向士卒重申命令，接连攻破二十七座营寨，杀死五万多人。” 皇帝听到他的伟大功绩，特意加授检校工部尚书，任命为当州刺史，充任昌州、普州、渝州、合州四州都指挥使，又加授刑部尚书、右仆射。韦公任临近州郡长官多年后，便想到退居，上表陈述心情，皇帝内心没有批准，特地下诏酌情留任，加授金紫光禄大夫、检校左仆射，封扶风县开国男，食邑三百户。他多次衔接传达皇帝的诏书，收取剖分鱼形符契；治理颍川般勤勉，教化河内般兴盛，辖邑中有赞美仓廪充足的歌谣，民间多有歌咏衣食丰足的歌谣。他求访民间疾苦的念头更加坚定，除害的心愿更加迫切。至于驾驭英杰、取舍细微之处，他把仁义看得像山岳一样重要，把金帛看得像泥土一样轻；怜悯孤儿，救济老人，帮助弱小，扶持危困，使行旅者能够顺利归去，远远超过郑庄公设置驿站接待宾客的做法；游人像集市上的人一样多，全都能登上汉代丞相的门庭。他安抚拯救四方，就是这样。每逢良辰美景、月夜花朝，便张设管弦以追求欢乐，摆开华美筵席召集宾朋；交往周旋有礼，作揖谦让而不喧哗，酒器和食器从不空置，座上宾客常常满座。王衍的冰壶因而更加晶莹，嵇康的玉山也始终没有倾颓。他礼让谦恭，就是这样。至于建立功勋、办理事务，为国家、为百姓，有时亲身手提黑色长矛，有时坐在帐中运筹玄机；总是身先士卒，首先挫败凶徒，谋划必定周全，行动没有遗漏。” 他的刚强坚毅、果断勇敢，又是这样。当他奖赏功劳、惩治罪过，激浊扬清，甄别奖赏功勤，贬斥抛弃私党时，三种奇异征兆都感受到他的德行，万人众全都归心。他施行恩惠、威严、刑罚和赏赐，就是这样。韦公因为海上风涛尚未平息，云状的敌阵仍然横亘，常常希望驱逐胁迫者，把他们安置到左绵；使仓廪充实，奔袭冲击遂府。使者的文书催逼召集，边地檄文征发出行。然而士兵战马虽然精良，如果营寨栅栏还不牢固，又怎么能实行《易经》所说的习险之义、征引王公设置险阻的话呢？于是景福元年春季，择地在当镇西北方、沿冈山修筑，在这座山上建立营寨。上面摩挲云气，下方抵抗平原，突兀如长云聚集，又像断裂的江岸。山崖层层重叠，石阶道路崎岖；一人持戈据守，万人也无法进攻。于是砍除荒草，察看地形，民众应召而来，运土的畚箕和挖土的铁锹纷纷到达，接连…… ●钦定《四库全书》《蜀中广记》卷十八 （明）曹学佺撰写 ○名胜记第十八 上川东道 重庆府二 合州