蜀中广记卷十九

译《华阳国志》说：巴子时代虽然定都江州，但先王的陵墓多在枳地。又说：涪陵郡是巴国南部边境，从枳地向南进入，渡过丹水、涪水，便与楚国商于之地相接。司马错过去攻取商于，就是经过这条道路。汉代时常设都尉镇守这里。蜀汉延熙年间，车骑将军邓芝以江州都督身份在这里修治阳关。阳关是巴子设置的三关之一。《水经》说：长江向东流到枳县，西延江水从牂柯郡向北流来，向西弯曲后注入长江。又说：江水流到巴郡涪陵县，注入更始水。郦道元注说：江水向东经过阳关，巴子在梁江两岸架桥的地方，至今还留有桥梁遗迹。《寰宇记》说：岑彭在黄石击败公孙述的将领侯丹，黄石就是横石滩，称为石梁。《水经注》说：江水向东流到梨乡，经过鸡鸣峡。江的两岸有枳县县治，所以《华阳国志》说枳县县治位于涪陵水汇合处。庾仲雍说，有另一条江从武陵流出。又说：更始水就是延江分流的起点，延水向北流入涪陵水；王莽改名为巴亭。张堪任县令时，公孙述前来攻打，当时同心抗义的人中，有人选取熟悉水性的士卒，用筏子把张堪渡过小别江，就是这条水。此水向北流到枳县，汇入长江。《方舆胜览》说：涪江从思州上游的费溪发源，经过五十八处以“节”命名的滩，才到黔州溉；在那里与施州江汇合，流行九十里，经过彭水、武隆二县，共五百多里，在州城东边与蜀江汇合。因为发源于黔州，所以又叫黔江，也叫内江。江水深而澄澈清亮，可以照见毫毛；水底的苔藓和石头都看得见，鱼虾的数目也能数清。张佑《送李长史归涪州》诗说：涪江江上的游子，年末又返回故乡。傍晚经过高唐，遇上了雨；秋天经过巫峡，碰上了霜。急流险滩使船行失序，重重山岭使树木仿佛没有行列。请你好好题写新诗，我知道你的思绪不会平常。戴叔伦《渐至涪州先寄王员外使君》说：纵然诗文教化已经通行于夷俗，也要考察均输和火田之事。江水分成“巴”字形的水流，树木伸入夜郎的烟雾。毒瘴含着秋日的气息，阴暗的山崖遮蔽了清晨的天空。道路艰难，徒然计算行程日数；人已老去，不能由自己决定年岁。奉命远行哪里知道归期，归心又怎能传达？星郎如今又有什么心意，竟出守五溪边地。陆游诗说：古代营垒西侧，清晨系船；倚着栏杆搔头，思绪悠悠。想建炼丹灶却终究没有地方，看不见荔枝，只能徒然远游。官道靠近江边，多是乱石；百姓躲避水患，房屋一半建在危险的高楼上。使君不必辛苦挽留客人，瘴雨蛮烟已经使我忧愁。《方舆》说：黔江东岸有龟山，州治建在山上。《元和志》说：旧州在岷江以南，现在的州在涪江以西。蜀汉涪陵太守龎肱有惠民政绩。《舆地碑目》说：淳熙年间，左绵人任子宣经过涪陵，在百姓家中看见一座汉隶书写的石阙，上面刻着“汉涪陵太守龎肱阙”。石阙的形制像碑。渡过江，在高峰之上与州治相对的地方，是石瓮碛。《方舆胜览》说：太守吴侯曾游石瓮碛，遇见一名女子，打着伞走在碛上，说：“我的父亲住在这里，临走时解下一只玉环交给随从，请替我向使君致谢；将来你一定会历任显要官职，你的子孙还会继续镇守这个州。”说完便不见了。按志书记载，吴光辅任涪州太守，三十年后，他的孙子吴仲复又任此州太守。现在吴公溪、吴公山就是因此得名。旧经书说：“吴君山又名铁柜山，横亘在江北，与涪陵县相对，雄踞群山之上，俯临长江，高耸如柜。相传武侯曾在这里屯兵，旧城遗址还在。” 《胜览》说：“铁柜山南面是北岩，是王真人修炼的地方。”绍圣丁丑年，程颐被贬到涪州，就在普净院修建讲堂讲授《易经》。又过了两年，到元符庚辰年，才迁往夷陵。《碑目》说：涪陵江北普净院有记，是治平年间校书郎傅耆撰写的；北岩书院记，是嘉定丁丑年简池人刘光祖撰写的；普净院钩深堂匾额，是黄庭坚书写的。又有淳祐辛丑年三月既望，古绵人刘济川、三山人林元、成都人杜庭燮、三泸人何清的题名。又有汴阳人吴克舒在绍兴癸未年所书的石刻，写着“某日全家来游，阱掾侍行”等语。《舆地纪胜》说：“开宝四年，黔南上奏说，江心出现石鱼。石鱼上有古代记文：‘广德元年二月，大江水退，石鱼出现。当地百姓相传，这是丰收的征兆。’按其所在位置，在州城附近的鉴湖中央。石头上刻着两条鱼，一条口衔蓂草，一条口衔莲花，各有三十六片鳞。旁边有石秤、石斗，有时十年出现一次，有时三五年出现一次。唐大顺元年刻的诗很多。” 《方舆胜览》说：州城西一里有白鹤滩，是尔朱真人冲举飞升的地方。志书说：尔朱真人顺江漂流而下，渔人得到一块白石，举网时把它捞出，敲击后像磬声一样，真人才苏醒。于是他在涪江西面滩前修炼，后来乘白鹤成仙而去，滩因此得名。又说：“尔朱先生种松山在州城东二里。种松时，松树的影子映在石头上，石头便都有了松树的纹理，至今称为松屏石。采石的人向先生祈祷，才得到上好的石头；不需人工雕琢，自然便形成花纹。” 《华阳国志》说：延熙二年，马忠平定越嶲，设置赤甲军，常常征取涪陵百姓。蜀汉丞相诸葛亮也征发精兵三千人，组成连弩士。按志书记载，有赤甲戍，靠近黄草峡，在李渡上游、蔺市下游。杜甫诗说：“黄草峡西船只不能归，赤甲山下行人稀少。”说的就是这里。《碑目》说：许雄山有古代广汉县令的神道碑，民间称为誓虎碑。一次碑倒下，于是有老虎进入城中，县官设祭祈祷，重新竖起石碑，虎害才停止。按山在州城西南七里，山的东面有马援坝。志书说：马援坝在州治南四里，伏波祠在州治东十里，相传是伏波将军征讨武陵蛮时驻兵的地方。《寰宇记》说：涪陵江中有铜柱滩，最为险峻湍急；从前有人在这里系船，看到水底有铜柱。铜柱滩东面是锦绣洲。《九域志》说：这里的人以织锦罽为业。宋翰诗说：锦绣洲依然存在，熊罴入梦的旧事却已没有了。文教风气与两蜀齐平，仙洞连接三都。白石仿佛由上天设置，青色山崖显现出地图般的形势。这里是荔枝妃子的国土，再也不像从前那样进贡了。《方舆胜览》说：州境西十五里有妃子园，那里荔枝很多，从前杨贵妃喜欢吃，唐代便用驿马传送，七天七夜运到京城，人和马大多死在路上，百姓深受其苦。所以杜牧《过华清宫》诗说：“从长安回头远望，骊山如同绣成的锦堆；山顶上宫门一重重依次打开。一骑快马卷起红尘，贵妃看到就笑了，却没有人知道这是送荔枝来的。”

译《华阳国志》说：涪陵郡有丹兴县，因为山中出产名为丹的矿物而得名，蜀汉时撤省。《李特传》说：范长生，一名延久，又名九重，是涪陵丹兴人。按《史记》记载，巴地寡妇清的祖先得到丹穴，独占其利，家产富足得不可估量。清能够守住祖业，用钱财保护自己。秦始皇认为她是贞洁妇人，于是为她修筑女清台。《括地志》说：女清台山在永安城东北七十里，是涪陵、南平两郡的界山。武隆县。这里是汉代涪陵、枳两县的土地。唐武德元年，从涪陵县分出设置武隆县，以县境内的武隆山命名。本志说：“枳县旧址在州治东面上游二十里。”李膺《益州记》说：“内江水从万宁向西北流二百八十里到达关头滩，滩长百步，悬崖倒挂，水流倾泻，船只无法通行。”《寰宇记》说：“内江又名涪陵江，又名巴江，在县城南面曲折向北流。”又说：“蜀江门滩在县城前方的巴江水中。” 志书说：县城西一里，古渡头有一块断石，中间有一道白色痕迹，像剑一样，光芒照天，名叫天剑。又说：县城南二十里有信水，在峡口，泉水像沸腾一样；水面与江水相平，每天有三次潮汐，每次到来水位都上涨一尺多。又说：龙宝潭在县城东北七十里，古老的竹林凄清幽暗，人和鸟都绝迹；拄着藤杖进入，幽径长达十里左右，忽然出现平坦的沙地和广阔的原野，曲折的山谷中有清泉，仿佛另一个世界。《四夷考》说：“武隆这个地方，东面邻接黔、楚，西面连接牂柯，北面枕临巴江，南面通往贵竹。又有三面与土司接界，是酉阳的咽喉、石砫的臂膀。至于真州，便成了胸腹之患。这就是所谓足以先使全蜀陷入困难、又是各蛮部险要阻扼之地的地方。” 彭水县。《史记》说，秦国司马错攻取楚国商于一带的土地，设置黔中郡，就是这里。《寰宇记》说，这里就是刘璋时的汉葭县。隋开皇十三年，蛮族首领归附，于是在此设置彭水，隶属黔州，这里也是黔州州治所在。本志说：旧州治在壶头山脚下，后来迁到绍庆府府治的旧址。考察《宋史》：太平兴国八年，黔州摩围山上出现庆云，通判黄仲震绘图并作颂献上。《中兴小历》说：理宗时期，开始追封为绍庆府。权载之《黔州观察使厅记》说：黔中是楚国西南的边塞通道，汉代属于武陵。庄蹻沿江攻取土地，唐蒙乘船渡水以控制越地。旧有地理书说，这里地近荆楚，气候物候如同巴蜀。五溪像衣襟一样环束此地，蛮人和蜑人聚居。阴雨天气多而昏暗，草木很少凋零。《寰宇记》说：五溪指酉溪、辰溪、巫溪、武溪、沅溪五条溪流。古老传说说，楚国国君筑城于巴地，巴王的五个兄弟流入五溪，各自成为一溪之长。另一种说法是，五溪蛮都是盘瓠的后代，各自设置统领，所以有“五溪”的称号。古人所说的蛮人、蜑人聚落，就是这种地方。《三国志》说，刘先主在五溪蛮居住的地区设置黔安郡，就是这里。乐史认为黔安郡是后周设置的，这是错误的。刘长卿《送任侍郎黔中充判官》诗说：“不认识黔中的道路，今天看见派遣使臣。猿猴跟随万里而来的客人，鸟儿像五溪中的人。地方偏远，官府难以施行法令；山势深邃，民俗容易淳朴。一定要让这荒远的边地，也懂得害怕拦截车轮的法令。”司空曙《送庞判官赴黔中》诗说：“天边遥远，风云气候不同；在西南看见这一方土地。乱山连接着蜀地道路，各条水流从辰阳流出。傍晚案牍堆满青油幕，长久对弈，画角声不断。晓谕文书由谁来起草？掌书记中有何郎这样的才子吗？”李嘉祐《送上官侍御赴黔中》诗说：“不要走向黔中的道路，那会让人走到几乎迷失。水声响在巫峡之中，山色延伸到夜郎以西。树木隔开了朝云，云气相合；猿猴窥见清晨的太阳而啼叫。南方盛产翠鸟羽毛，知道你会饮用清溪之水。”许棠《寄黔南李校书》诗说：“在巫峡之外从军，吟诗的兴致应当更多。郡中的声响随着蛮

译江涨水而起，山色昏暗，蜀地的雨已经下过。公筵上有丰富的越地风味，民间仍流行巴地歌谣。半夜怀想吴地的梦，知道你曾经过灔滪滩的波涛。”顾非熊《送皇甫司录赴黔南幕》诗说：“在黔南任职的幕府客，俸禄利益向来丰厚。官职受到外台的委屈，家人乘一叶船迁往遥远之地。夜里猿声不断，寒冷的树木叶子微微凋落。远别因而感触更多，新郎更加寂寞。”杜荀鹤《送人尉黔中》诗说：“盘山而行经过几个驿站，水路又通向巴地。” “峡中水涨，三川仿佛积雪；园中四季都开放着花。公堂上白鸟飞过，官俸足以买到丹砂。知道你做了黔中的县尉以后，便高声吟咏，采撷这里的风物精华。”许琳《黔中书事》诗说：“巴蜀水域的南部偏远之地，山势穷尽而边塞营垒宽阔。时节将近腊月，草木还不知道寒冷。孤独的猿猴在早晨的雨中啼叫，成群的牛在傍晚走向沙滩。又听说这里接近蛮族风俗，烽火并不令人忧惧。”窦群《黔中书怀》诗说：“万事都不同于京城，千山拥护着华丽的城楼。佩刀在阳光下晾晒，皇帝所赐的马在江边调教。语言需要多次翻译，酒壶酒杯常常只能独自吟唱。沿水流而下仿佛长了翅膀，却不敢询问归去的船桨。”李频《黔中酬同院韦判官》诗说：“平生志趣相同，偶然相遇却来得太迟。各自穿上青袍以后，再没有同归白社的约期。江水从遥远的边域流来，州府管辖各个夷族。圣明时代天下没有战事，暂且跟随您作诗。” 《碑目》说：“汉代故孝廉柳庄敏碑，在州衙内，字迹已经销蚀讹误。唐代黔南节度使赵国珍德政碑，立于上元二年，在州城南面隔江之处。崔能神道碑，《集古录》认为立于长庆二年，在州治山谷中。《刀笔》说：宋代左藏库副使、东南第八将秦世章，从长沙买来石刻，摹刻僧人宝月所藏的古法帖十卷，带回黔安，置于绍圣院，黄庭坚为它作跋。考察秦世章，就是秦子明，涪州人。《丹铅录》认为宝月帖还早于隋《开皇帖》和南唐《升元帖》，同金薄匮纸、银锭痕相比，优劣差别应当很大。” 《纪胜》说：黄鲁直被贬居此地时，有一次作为涪翁，晚间拄杖来到这里，观看江水因雨上涨的景象。余天想要转凉，十五字墨迹留在州治的嘉禾堂。又《黔中与人帖》说：“庭坚叩首，私下认为，镇静足以安抚夷獠，清廉的节操足以使官吏百姓服从。郡阁宴饮闲暇时，与僚佐歌舞来感谢江山，也一定没有不快乐的。自从分别以后，没有一次不思念英姿对答。斋中小宴，歌舞之间是否又得到新进人员？这里的乐籍似乎都胜过渝州、泸州，略有成都的风气。” 本志载宋代冉木《震黔州倅衙月山岩铭》说：“黔州号称古郡，地处极远边疆。副职官署倚山而建，这座山高刺云天，其中有一处叫月岩。古老相传，任职数月后，四处寻找却茫然无所得。偶然疏浚沟渠，发现巨石填在其中；深挖察看，石头形状高峻奇特，中间有一个孔穴，内外相通，圆而透明，洁白如秋月，云烟也无法遮蔽；旁边又有三个缝隙，像星星联缀在一起。擦拭细看，还保存着古代文字。于是妥善命仆夫把它搬放到座前，用层层石块承托，以曲折的泉水映照，每天面对它，展开书卷阅读。万物遭遇，都有因缘；高岸深谷，不知经历多少变迁。只有我的月岩，愿它保存千万年。”又《飞来峰铭》说：“黔山彼此争高，云气与天空相摩；层叠的石头夹在其中，有的像戟像戈，有的蹲伏横立，聚集成千百种形状，万般怪异，又有多少能叫出名字？只有飞来峰，遇到了涪翁；涪翁有如椽巨笔，写下三个字加以赞美。一经品题，声望价值便加倍提高。譬如人一样，什么地方没有人才？若遇不到知音，便同样混杂在草野之中；一旦有人替他传扬吹嘘，幽暗的道路便被打开，便能一飞冲天，远远超脱尘埃。唉！这块石头千古以来，洁白照耀四方，整齐挺立像经过剪裁；每日受阳光曝晒、雨水浇淋，苍然

译生满苔藓。只有你不动，究竟是从哪里飞来？因为得到涪翁的重视，你又有什么才能呢！” 志书说：绿阴轩在州治南一里。石轩下方平坦开阔，可以容纳十多人。黄鲁直经过这里，亲手书写“绿阴轩”三个字，刻在石壁上。至元年间，绍庆总管向午凤重修。有卧佛岩，和绿阴轩相近。岩石倾斜悬空，生成一个很圆的孔窍。仰头窥看，里面又有一个孔窍。岩中空明，其中有一块横石，眉目宛然，像如来佛曲臂枕卧时的样子。

译《纪胜》说：向西南过江五里，有摩围山。夷獠把天称为“围”，因为此山高得摩近天空。道家称它为洞天福地。从前有樵夫攀援进入洞中，看见两位老人正在里面围棋；回头再寻找，却完全找不到了。黄鲁直安置在黔中时，寄居开元寺，号称“摩围老人”。山顶有石泉，山势壁立，泉水从石孔中流出，寺僧用瓮承接，作为早晚清供。《碑目》载摩围山唐人石刻说：“巴黔道路宽广遥远，也没有馆舍；凡是到这里住宿，多半依靠溪边岩石，临水做饭，钻木取火。”《山谷集》说：“丙子年仲秋，在黔州太守席上作客，有人引用杜少陵中秋诗：‘今夜鄜州月，闺中只独看，遥怜小儿女，未解忆长安。’于是我戏作词说：‘抬头无语，家在月明生处住；打算登上摩围山，到最高峰头试着远望。偏偏怜爱钟灵毓秀之地，苦乐相同，谁还有呢？想见牵衣的月光来到愁苦边际，只是总不知道。’又在丙子年仲秋陪同黔阳曹使君伯达赏月，作《减字木兰花》，并寄给施州张使君仲谋：‘中秋多雨，常常使酒器狼藉；到了今夜云开，必定是姮娥特意前来。不知云外还有没有同样的清光来参加这场聚会，笛声从高楼传来，响彻摩围山顶。’” ” 《九州岛要记》说：黔州有彭水，在信宁县，就是古代的黔中地区。《志》说：唐代长孙无忌的墓在信宁西岸岐山山脚。考察史书记载，长孙无忌是洛阳人，历任太子少傅、同中书门下三品。高宗时，他进谏不要立武后，许敬宗诬告他谋反，于是削夺官职爵位，贬谪到黔州安置，死后葬在这里。当地居民每年在三月三日举行祭祀。” 黔江县。这里是隋代的石城县。志书说：城东二十五里就是旧县城。又说：歌罗驿在州治东一百九十里。黄鲁直《竹枝歌》七首题写在驿站墙壁上，其中一首说：“浮云般的山路盘绕一百零八盘，落日照过四十九道渡口。出了鬼门关不要说路远，四海之内一家人都是兄弟。”志书说：四十八渡水在州治西二十里，发源于栅山溪水，曲折流经四十八道湾，夹在两岸之间；春月百花飘落，随水漂流，景色可爱。又说：州治以西五十里，峭壁中有一个木柜，人迹不能到达，称为柜子崖，在四十八渡之中。李频《泛黔江》诗说：“野梅带着雪色与江月争辉，和沙滩相伴而寒冷。”说的就是这条水。忠州。

译谯周《三巴记》说：临江县在后汉初平六年设置，位于永宁郡东四百里，临近江边，南面有古城。《水经》说：江水又向东流，经过临江县南面，注文说这里就是王莽时期的盐江县。《郡国志》说：梁朝在此设置临江郡，隋朝设置临州，贞观年间才改为忠州。忠州之名，因巴蔓子而来，也有人说是因严颜而来。考察《华阳国志》：周朝末年，巴国发生动乱，将军巴蔓子向楚国请求援兵，答应把三座城池给楚国。楚王救援巴国，巴国安定后，楚国使者来索取城池。巴蔓子说：“借助楚国的威灵，终于平息祸难；既然答应把城池给楚王，就应当带着我的头去向楚王谢罪。”城池不能交出，于是他自刎，把头交给楚国使者。楚王叹息说：“假如我能得到像巴蔓子这样的臣子，还要城池做什么？”于是按照上卿的礼制安葬他的头，巴国安葬他的身体，也按照上卿礼制。如今州治西北一里有巴蔓子墓。” 《三国志》说：刘璋派严颜守卫巴郡，严颜被张飞擒获，张飞想让他投降。严颜说：“世上只有斩头的将军，没有投降的将军。”张飞大怒，下令斩杀他。严颜从容地说：“要砍头就砍头，何必发怒呢？”如今临江县西南二十里有严太守碑和祠。苏轼诗说：“刘先主反攻刘璋，出兵的用意很不义；诸葛亮是古代豪杰，为什么要做这种事？刘璋固然是平庸的君主，谁愿意为他死而不变节？唯独严颜为什么这样贤明？谈笑之间傲视砧板。国家灭亡，君主已经被擒，感叹你死后有谁替你做什么？是什么人刻下山石，使我徒然流泪。”苏辙诗说：“古碑残缺，已经无法读懂；远方来的人爱惜它，却没有想到加以磨治。相传从前有严太守，刻石千年，字迹已经讹误。严颜一生我并不了解，只记得城破时他的气节最高。被擒而不受辱，古来也有这种人；我喜爱他善于折服张飞的豪气。军中生死有什么值得奇怪，乘胜逞强又能怎样？砍头便从容赴死，不要发怒；难道我像小孩子一样害怕死亡吗？普通人受刑，有时尚且不逃避；所看重的是豪壮之气能够吞吐黄河。临危之时还能如此闲暇，读碑不禁慷慨，想要横持兵戈。”自注说：碑在忠州。本志说，州西五十里江中有高地，名叫唐土洲，那里有严颜墓碑和祠。” 《九域志》说：临江郡有古代屈原碑。王象之《碑目》也引用了这条记载。苏东坡认为屈原古塔在忠州，忠州本来不应有这座塔；想来是后人追怀屈原而建的。他的诗说：“楚地人悲悼屈原，千年过去哀意仍未止息。精魂飘荡在什么地方？父老们徒然哽咽。直到今天在沧江之上，人们投饭以解救他的饥渴。遗留下来的风俗成为竞渡，猿猴的叫声仿佛震裂楚山。屈原是古代的壮士，选择赴死的意志非常刚烈。世俗之人哪里能够理解？只是眷恋不舍，不忍决然离去。”南宾过去隶属楚地，山上有屈原遗塔。陆游诗说：“我在暮春时游历南宾，蜀地船只曾系在挂着猿猴的树枝旁。云雾迷蒙江岸上的屈原塔，花落空山中的夏禹祠。”塔在江的南岸。绍圣四年，王辟之任忠州知州，在州治后面修建四贤阁。四贤是：已故宰相、司徒、郑州刺史、南华人刘晏士安；已故宰相、追赠兵部尚书、嘉兴人陆贽敬舆；中书侍郎、平章事、追赠司徒、安邑人李吉甫宏宪；刑部尚书致仕、追赠右仆射、下邽人白居易乐天。他们都有画像和塑像，现已迁置到学宫中。《舆地碑目》说：忠州学宫有汉代江原君石阙，阙上“延熹等二十七字”可以拓印，是从州西十五里迁来的；又有晋代王右军《半月橘帖》，经涪翁题跋。又说：州治有汉代建初年间修道碑，字迹已经漫漶消灭，只剩“建初”等十二字可以辨认。州治内议道堂有唐代率更令柘浆帖碑，太守王圣涂从临江县农民瞿氏那里买来，命其儿子王宗摹刻。绍圣四年七月二十四日，碑后有山谷题跋。又说：州仪门下有汉代延熹年间的严孝子碑。考察《华阳国志》：元初年间进贡的孝子严永，就是这座碑所记的人。碑字已经磨蚀漫灭，只剩“延熹二年”等八十多个字，是从城西二十里迁来的。《文苑英华》载唐代苏颋所作《授忠州刺史上骑都尉王守廉制》。陈子昂有《忠州江亭喜遇吴参军见牛司仓序》，大略说：江亭回头俯瞰，台阶和地基旁杂树罗列；山间楼榭遥遥面对群峰，群峰仿佛排列在门窗之间。红藤绿竹向下映照着长席，翠绿的洲渚和洪大的波澜交相汇合，环绕着共同入坐的人。杜甫《宴忠州使君侄宅》诗说：“我家侄子出任刺史守边，今天在异乡相聚欢乐。自然应当游览阮舍，并不是害怕胡滩。以长歌取乐，举杯相送，使旅途中的愁思宽解。过去曾跳如意舞，勉强牵引大家观看。”李端《送濮阳录事赴忠州》诗说：“成名不必追逐远处的双旌，空有官印也足以成为一郡之雄。红叶黄花随着野岸，青山白水映照着江边的枫树。巴地人在孤舟中夜语，越地的鸟在春天于万壑中啼鸣。听说古书有很多尚未校订，怎肯让才子长久东西奔波。”白居易《郡中春燕因赠诸客》诗说：“我本是儒家子弟，曾在金马门等待诏命。蒙受恩宠而身处亲近之地，却辜负了圣明的恩德。一旦奉到优厚的诏令，便到万里之外牧守远方百姓。可怜岛夷的首领，自称为使君；身骑牂柯马，口食巴江鱼鳞。绯色官服暗淡陈旧而斑驳，白发新生，正值这一年的正月。” “玉历布告春分节令，颁行条例足以体现皇帝的恩泽。命令在良辰设宴，官吏缓缓趋赴州府，愚朴的州民聚集而来。就像蛰伏的虫鸟，也应当顺应天地间的春气。薰草铺在席上作为座席，藤枝制成的酒器斟满酒。中庭没有平地，高低不等，便随处陈设。蛮鼓声咚咚作响，巴地女子蹲蹲起舞。使君坐在上首，掩口对众宾客说：不要嘲笑风俗鄙陋，不要欺负官府贫困。蜂巢和蚁穴之中，按照各自的分位也都有君臣。” 白居易任此地刺史时，风流闲适，整日游览观赏。他留下踪迹最显著的地方，有东楼、荔枝楼、鸣玉溪、龙昌寺、巴子台、东坡、东涧等胜景。黄鲁直替王圣涂作记说：“乐天在东楼宴请宾客僚佐，在西楼俯瞰鸣玉溪；登上龙昌上寺，眺望江南群山；在巴子台奏乐，会见唱竹枝歌的歌女；又在东坡种花，在东涧种柳，这些地方都相传可以辨认出旧址。” 东楼就是城东楼。白居易《东楼》诗说：“群山束缚着城邑居处，使地方狭窄；峡谷牵制着气候，使这里偏僻。山林丘峦中平地很少，雾雨天气多而阴暗。远处隐约可见煮盐的火光，茫茫烟雾是烧荒田升起的烟。幸亏有这东楼的夜晚，风月之间时常感到悠然。倚着轩窗眺望所思念的人，目光望断，心中忧愁。”又《东楼竹》诗说：“萧萧作响的城东楼，周围有许多高长的竹子。森然竖立一万竿，白色粉霜封着青玉般的竹身。卷起帘子刚刚睡醒，斜倚枕头看也看不够。竹影转动，青色映入楼中，床席上生出浮动的绿色。空城里没有宾客，到了傍晚更加幽静孤独。夜里登楼不归，是因为这些竹子留我住宿。”

译荔枝楼在州治西南角，就是西楼。白居易既画了《荔枝图》寄给亲友，又建楼来欣赏荔枝。他的诗说：“故乡道路上的音信已经断绝，山城里的日月过得迟缓。想知道州治离故乡远近吗？只要在台阶前摘一颗荔枝。”又《西楼》诗说：“悄悄，又是悄悄；城角隐没在树林梢头。山城灯火稀疏，峡中天空的星河渺茫。年华如向东流的水，生计像向南枝栖息的鸟。月亮沉没，江水沉沉，西楼仍然没有天亮。” 《寰宇记》说：鸣玉溪在州西十里，上面有悬岩瀑布，高五十多丈；潭水洞穴幽深，古树苍翠。前任刺史房式喜爱这里的幽静绝美，特意设置寺院，并修建五座桥以便渡行。《长庆集》说：鸣玉溪上木莲花繁茂。元和十四年夏，命道士母丘元志把它画下来。《本志》说：溪在州治西二里，发源于西崖，水声像佩玉相击。溪旁有古刻，也叫西溪。又说：西北五里有木莲洞。宋代钱求之诗说：“鸣玉溪边值得观赏，木莲洞下更加牵动情怀。”忠州的好景无人谈说，只落得以孤城小市著名。如今州治内有木莲楼，沿袭这个名称，并不是旧址。龙昌有上寺、下寺，都是唐代修建的。在西山顶的是上寺，就是巴台寺；它与翠屏山相对，所以说“可以眺望江南”。《志》称它为巴子台，说是巴子所筑。那里还保存着唐、宋时期的诗刻。下寺就是治平寺。《寰宇记》说：“龙昌寺在临江县东面，现在改为治平寺。”白居易曾在寺旁种柳树，柳树茂盛寺院就兴盛，柳树衰败寺院就废弃。寺僧喜爱这棵柳树，把它比作甘棠树。白居易《登城东古台》诗说：“遥远的东郊高地上，有一座青色高大的土台。不知是什么朝代留下的东西，怀疑是巴王台。巴地歌声久已没有，巴王宫也埋没在黄尘之中。”志书说：巴王庙在州东一里，神灵就是蔓子将军。每年三月七日，太守用猪和帛举行祭祀。祭祀前，当地人准备千钧蜡来祭祀它。宋代称为永顺祠，现在称为忠贞祠。王象之《碑目》说：“汉代丁房双石阙在巴王庙前。”考察左边石阙，高约二丈，上面覆盖着飞檐重阁；最上层雕刻双扇门，一位美人露出半身，倚立其中；中层雕刻车马人物，旁边刻有盘曲纠缠的文螭，长度约三四尺。《金石古文》说：“这是汉代画像石的开端。”正面有汉隶十行，每行三十字，大半已经剥落，只有“汉都尉丁房”五字相连可读，其他尚有二三十字没有损坏。石阙背面刻着：“绍圣丁丑五月戊午，知忠州军州事齐国王辟之，军事推官荆南李鉴，兵马监押雒阳田缺，巡检安化杨中孝，监税济南盖犠，逸录事高阳张复，临江县令竟陵张微，司户参军杨安文，同司理参军云安常彦，临江县主簿东武缺，同游永顺王祠。”众人坐在东轩，面对巴峡，俯临岷江，眺望东溪的龙潭，只见崇山峻岭、激湍清流，真像山阴的兰亭。于是赋诗饮酒，尽情享受一时的快乐。将要回去时，大家共同观看石阙上面的“汉都尉丁房碑”，想重新刊刻，但文字已经磨灭，终于无法辨认，只得一同叹息离去。右边的石阙已经接近倒塌，近来主管官员把它重新修建，已经完全不是原来的东西了。巴台下面的江水中有一块石头，圆而明亮像镜子；旁边有五根石笋簇拥着它，称为仙人照镜台。《胜览》说：东坡在南宾郡的园圃中，那里有一座亭子叫东亭。白居易诗说：“绿树成为闲适的客人，红蕉好比美人。”“又有哪里值得殷勤地再次回首？东坡的桃李刚刚种成。”“又最爱东坡上的红花灿烂，野桃、山杏、水林檎。”苏轼“东坡”这个号，实际上就是从这里开始的。他的诗说：“平生自觉仕进和退处已经老大，粗略看来很像乐天，只是出处不同。”东坡这个名称，只是偶然相同。志书说：东涧在州治西面，开元寺旁边，也是白居易任职时开凿的。白居易有《东涧种柳》诗，说：“我生性爱好栽种，在水中小洲上种柳。三年没有离开州郡，便可以看见柳枝依依。” 《水经》说：江水又经过虎须滩，滩水宽广，夏季会阻断行旅。如今州西二里有一座石梁，三十多丈长，横跨截断江面，当地称为倒须滩，就是这里。《舆地碑目》说：塘土洲有贞元十七年段文昌撰写的《耆老思旧碑》，还有唐代刺史房公式所作《善状碑》。志书说：塘土洲在州治西五十里，景德寺的《善状碑》立在普宁院中。《水经》说：江水又向东流，到达黄华水口，向左经过石城南面。志书说：这里就是皇华洲，在州东五十里江边的水浦上，周围约二十里。《碑目》说：这里有宋代忠州贡院碑、参军安元白所立的金鱼堡碑、忠州升为咸淳府的碑，都在这座洲上。咸淳府碑的诏文告诫门下省说：“上天把天下交付给有德之家，怎敢懈怠继承的大敬？乾元之首创生万物，正当思念潜藏和升腾的开始。念及圣考留下的谋略，选择有价值的藩镇而赐予封地；严陵龙水之镇，接受符节斋坛，永嘉忠南之封，分封土地，主持社祭。回顾屏障藩翰的重要作用，确实符合百姓歌咏归附的愿望。汉代舆地图上的上等图籍，应当遵循先代法则；周代旧邦的新命，也一并赐予府名，以壮大万年的景观，也共同承受天子一人的庆贺。”于是把温州改升为瑞安府，把严州改升为建德府，把宣州改升为庆远府，把忠州改升为咸淳府。咸淳元年八月二十九日午时，急速施行。按《寰宇记》：石城在临江县东一百里，岷江北岸。李雄作乱时，巴西郡寄治于此。城四面都险绝悬峭，也称巴子城。《华阳记》说：临江县有盐官，位于监涂二溪之间，是全郡所依赖的地方。考察涂溪在州东八十里，发源于蟠龙洞，流经涂井。井神是汉代杨伯起，井庙碑说：“神曾任荆州刺史，逆江而上来到这里，在南城寺休息，对人说：‘江北二三里之间，怎么会有宝气呢？’到了蟠龙洞，看见周朝柱下史丹的丹炉，说：‘这个地方有龙而没有虎，难怪他的丹药不能炼成。’到了涂山，看见白鹿饮泉，说：‘宝气就在这里了。’当地人按照他指示的地方凿开盘石，得到盐泉。”庙在州治东一里。

译志书说：“东南八十里有方斗山，因形状而得名。” 山中有龙洞，洞神称为方斗龙王。所谓涂山和蟠龙洞，就是这里。又说：向东二十里，香炉堆北面有石碑，上面写着“处士杨佐墓，汉杨伯起的后代”。南山就是翠屏山，在江对岸二里。山中有禹庙、陆宣公墓、玉虚观、朝真洞、望夫台、仙履迹等胜景。白居易建楼来眺望它，诗说：“江上新楼名为四望，东西南北江水茫茫。”又有《望南山寄行简》诗说：“临江一座山峰耸立在白云之间，红色和绿色层层交错，像锦绣斑斓。”如果不是把它当作巴南天外的景色，哪里比得上昭应眺望骊山呢？《舆地碑目》说：禹庙有唐代碑，字迹漫灭，已经无法读懂；宋代碑是张俞撰写的。杜甫诗说：“禹庙在空山之中，秋风吹来，落日西斜。荒芜庭院里垂着橘柚，古老屋宇上画着龙蛇。云气从青色峭壁间喷吐，江声奔走在白沙之上。早知要乘四载巡行，疏浚开凿来控制三巴。”从禹庙沿山路走约一里，便是玉虚观。《舆地碑目》说：玉虚观有唐人修建碑。《四方舆胜览》说：玉虚观南面三十步有陆宣公墓。旧地理书说：陆宣公陆贽草草葬在这里。有人说，宣公已经归葬檇李，忠南这里只是空墓。然而杜子美已经归葬偃师，耒阳的墓仍然存在；李太白已经迁葬青山，采石的墓仍然存在。那么陆敬舆在这里的墓基，也应当封土栽植树木加以保护。玉虚观也称紫极观。《通志》说：忠州南十里有望夫台，事情的缘由不详。考察苏东坡《忠州望夫台》诗说：“山头孤石远远高耸，江流转弯，船只回旋，像石屏一样。可怜它千古以来总像昨天，船只来去从未停止。浩浩荡荡的长江奔向大海，纷纷经过的行人像浮萍。谁能坐在那里等到山月升起，照见那寒冷而高耸孤独的身影？” 本志说：仙履迹石在州治北八十里，相传从前有真人站在这里飞升，如今脚印还保存着。宋代秦东诗说：“仙人赤着双脚，踏石如同踏泥；泥上的痕迹还可以消失，石上的脚印却不能混淆。” 杜甫曾居住在龙兴寺，有题写在院墙上的诗说：“忠州在三峡之内，井邑聚集在云气所生的山根。小市上常为米粮争执，孤城早早关闭城门。只能徒然看着过客流泪，不要再寻求主人恩惠。停留在这里仍忧虑老虎，深居其中幸赖有独自的园圃。”陆游《龙兴寺吊少陵寓居》诗说：“中原草草失去太平，戍火胡尘蔓延到两京。护卫皇帝车驾的老臣身在万里之外，天气寒冷时来到这里听江声。”注说：“寺门外的江声非常壮阔，在州北八十里。又向北二十里有拔山寺，与龙兴寺都是汉永平年间建造的。”宋代冯时行《宝华寺诗》说：“雨后初停，草木更加浓密；群鸦飞去，法堂空寂。长廊中无事，僧人很晚才归；整日只在门前看松树。”这里就是汉代的普明寺。以上三寺，志书说：“在州北九十里。” 志书说：东北三十里有大成寺，建于汉初平年间；西北四十里有宝珠寺，建于晋永和年间；西北一百里有双龙寺，建于唐贞元年间。张咏《双龙寺诗》说：“还没有踏上阳关道路，已经看见山峦；木鲸时时在青翠山色间吼鸣。老僧随着队伍看云气升起，居士忘却尘缘，与仙鹤共同悠闲。映入眼中的烟光湿润了台阶，倚着天空的雾气环绕山峦。三朝宝训受到神明护佑，大声诵读经文，祝愿皇帝容颜长久。” 酆都县。

译《水经》说：江水又经过东望峡，向东经过平都。注文说，峡与丰民洲相对，那里是旧日巴子的别都。《华阳国志》说：巴子虽然定都江州，有时也治理平都，就是这里。《续汉书》说：永元二年，从枳县分置平都县，以境内的平都山命名。《方舆胜览》说：从酆都县向东走约二里，才开始登山。石路盘旋曲折，约一二里长。山地平整光洁如同打扫过，树林幽深茂密；道路两旁的翠柏、黄葛树将近一万株，其中有几十株是千年古树。这就是平都山。郦道元说：平都山有天师治所，同时修建佛寺，十分清幽灵秀。道书称它为平都福地。《舆地纪胜》说：仙都观在平都山，唐代修建，宋代改名景德观，又称白鹤观。观中有阴长生诗，是天成四年书写的。《通考》说：阴真人祠刻有三章诗，是贞元年间刺史李贻孙书写的。元丰四年，转运判官许安世经过祠下，查看石刻，确定为阴仙的作品，于是让夔州知州吴师孟书写刻石，送置观中。诗见《神仙记》。《百川学海》说：治平末年，苏东坡逆流经过峡中，把船停泊在仙都山下。道士拿着阴长生的石刻原本《金丹诀》来，请他辨别真伪。东坡回答：“不知道。”但士大夫经过这里，必定会拿这件事来请教；时间久了，自然会有懂得它的人。考察《古今诗谣》说：“蜀道观中淘井，得到一块碑，碑文说：有一种东西，有一种东西，可以伟大，可以长久。在蚕食之前采取得到，在火化之后使用。成汤从上面临照下面，夸父因中空而得到它的承受。气息应合朝日之光，功效可以与夜间漏刻相比。白英聚集，便使白雪惭愧；黄酥凝结，便使黄金显得丑陋。不断转动制作，神灵奔走，鬼怪骤然行动。是金吗，是玉吗？享有天年，获得长寿；不用写在文字上，口诀就在口中。”这就是阴仙所著的丹诀。《胜览》说：阴长生在延光元年于平都山白日飞升。山顶五云洞中，曾经有云气从丹井里冒出；洞中有五云楼，墙上有文昌书写的“瑶池乐部”四个大字。《舆地碑目》说：“仙都观有二仙公碑，李虔撰写；有二仙铭，薛湜撰写，都是景云二年所立。”阴真人影堂碑、王真人碑，都是李吉甫撰写，立于贞元年间。这些石头光润洁白，号称玉石碑。又有商代比干铜盘铭，开元年间从偃师县挖出，在这里翻刻。铭文说：“右边是树林，左边是泉水，后面是山冈，前面是道路；万世流传的铭文，这里就是宝藏。”又有中和元年忠州刺史陈侁三官碑、丞相段文昌修观碑、段少监修斋记、天尊石像记、老君石像记、张大理诗、杜光庭石函记。考察如今都已经不存在了。志书说：总真群仙之府、道山洞天等处的题刻，有的用隶书篆书，有的用楷书行书，最大的直径一尺。吕纯阳所书的题字，仍然存在。纯阳登平都时有《访仙》诗说：“清晨经过平都的盂兰会，天下名山总不如这里。两个人各自独行，谁能辨识其中玄妙？王阴二真人空使马蹄在此行走。”又说：“一只白鸟鸣叫着飞出青城山，再去拜访王、阴二位友人。口口声声只说三岛的快乐，抬眼之间已经越过洞庭，来到春天。”宋代苏轼诗说：“脚踏平都古老的洞天，不知不觉来到云间。抬眼四望，天地宽阔；日月星辰任凭我攀登。”又说：“平都是天下古老的名山，我相信山中岁月清闲。午睡任凭斑鸠鸣叫把我唤醒，早朝又听见鹿催促上班。”苏辙诗说：“山前江水浩浩流淌，山上苍苍的松柏已经老去。船中离去的客人每天纷纷往来，古今更替如同秋草。空山中的楼观多么高峻，真人有王远和阴长生。飞符御气朝拜百神，悟道之后不再诵读《黄庭经》。龙车虎驾下来迎接，离去时如旋风转入太清。真人厌弃尘世，不再回头；世间生死如同早晚。学习仙道、超度世人，难道没有人吗？餐食霞气、断绝五谷，常常十分辛苦。怎样才能独自跟随逍遥的仙君，轻快地乘风驾着浮云？” “超越尘世，无人可比，只有我独自行走。”范成大诗说：“得到仙道的是王方平，谁来继承他？阴长生飘然乘着五云车飞入空中，成为寥阳的上宾，留居玉京。石炉中的丹气常常在夜里发光，恩宠的光辉使万株柏树森然挺立，经历千年。峡山狭窄，岷江曲折环绕；洞宫福地，是古人所铭记的地方。传说那里有北阴神帝的宫庭，太阴的黑簿囚禁着鬼魂。自从仙都打开岩门，高霞流电，飞动着伏藏的精气。阳光坠落，照耀九重冰；寒冷至极，艰苦地走向无形之境。直到今天，台殿仍栖立在山崖之中，隋代的泥土、唐代的彩绘还留着丹青。十位仙人奇异地寄居，溪水清澈；瑶池仙人的仪仗纷纷而来，姿态美好。琅玕玉笙随着节拍发出铿锵声，仿佛就要鸣响。我来到这里时，秋暑像蒸煮一样炎热，污浊的水流令人叹息，只能扶着枯藤。抚摸众多遗迹，来不及一一品评，只姑且记下大概，知道我曾经来过。” 段文昌《修平都观记》说：“平都山最高的山顶，就是汉代王、阴二位真人蝉蜕遗世的地方。峭壁高达千仞，下临湍急的江水；老柏树有万株，向上插入峰岭。灵异的花朵和彩色的鸟羽，都不是图志中所记载的景物。早晚景象变化万千，确实不是人间境地。”贞元十五年，我向西游历岷蜀，船停在江岸，整理衣服，虔诚洁净自身，前往各个洞穴。石岩和灵异的孔窍苍然相连，苔藓覆盖的龛窟中，古代文字依稀可辨。当时和几位道侣坐在山下。不一会儿，天籁不再响起，万窍之风也停息了。山光照耀耳目，烟霞拂过衣襟袖口。彼此相望，精神悚然，仿佛身在紫府、玄圃。因被行役牵累，不能久留，只能惆怅地眺望，题名后离去。到近来已经三十四年了。太和庚戌年，我从淮南调任镇守荆门。有客人从峡中来，都说当年题记的文字仍在观宇中。年深日久，台殿荒废毁坏，再过两三年，必定全部坍塌埋没在山岩沟壑中。于是拿出一个月的俸禄，命人修缮。工匠和役夫共同出力，十天便报告完工。去年冬十一月，诏令我更换旌麾，再次统领全蜀。我逆流经过三峡，重访旧游之地，景物依然，因此再次登临观赏，格外欢喜。听到泉水声便放慢脚步，喜爱松树的颜色而难以告别。于是命人取来笔墨，在岩谷中题记。时间是太和七年正月五日。《道经》说：“老子骑青牛经过函谷关，将要在平都停下车驾休息。如今县城二里外有青牛山，在平都山的左边。”

译《方舆胜览》说：景德观前，鹿和麂时常在林间出没，同人亲近。志书说：从平都向西一里，树林丛密的地方就是白鹿山。《霏雪录》说：苏老泉将要游览仙都观，知县李长官说：“我原本就知道您要来了。”苏老泉问怎么知道，李长官说：“这座山上的大鹿一叫，往往就有客人到来，多次验证，从来没有一次不应验。”苏老泉也曾把这件事告诉别人。东坡《白鹿山》诗说：“日月为什么这样匆促，尘世令人苦于拘束。仙子离去没有踪迹，只把白鹿留在故山。仙人已经离去，鹿也无家可归，孤独凄凉地遥望曾城的霞光。直到今天听说有游仙的客人，夜里还在江浦对着平沙鸣叫。千株长松发出萧瑟声，仙客已经离去，人却相隔不远。夜间鸣叫的白鹿如今在哪里？满山秋草已没有踪迹。山的青翠深处有玉鸣泉，声音如琴，清澈如玉。山脚下有流杯溪，溪水共有七道分流；相传平都的仙人常在这里宴饮聚会。” 《华阳国志》记载：巴子又在龟亭北岸设立市场，就是今天的新市里。注文：《水经》说：平都县有市场，每四天聚会一次。苏轼诗说：“我一生漂泊无定，还要去寻求什么？再次经过龟城，已经五年了。亲身走过万里，足迹遍及天下一半；僧人躺在一座庵中，刚刚开始白头。”题目说这是《过石龟山作》。旧志记载：石龟山在县城东五十里，山下有村落集市。志书说：县城位于丰民洲，在平都山上登高远望，岷江从西面流来，环绕此地后向东流去。它的支流分流众多，其中称为“溪”的，可以一一数出。稂溪在治所东面，山上有魏国夫人的墓，年代不详。葫芦溪在西南方，幽深曲折，深不可测，是蛟龙栖居的地方；青色的螺髻山峰上下相映，志书称这里为月镜潭。碑溪因古碑而得名，不知是什么朝代的遗物，距离县城较远。望途溪在古南宾县境内，今属南宾里，过去隶属忠州邻石砫司。志书又说：龙渠县，今名县坝，隶属散毛宣抚司。县中有引藤山，所产藤条粗如手指，可以用来吸酒。白乐天诗说：“闲来拿枯叶题写诗句，烦闷时折下藤枝引酒品尝。”这里也靠近南宾的边界。按我考察：丰民洲在平都山下，隋朝曾两次取得此地，因而以“丰”字命名。县名由“丰”字旁加“邑”旁组成，关于罗酆地府的说法也由此开始流传。现在把《真诰》和《太平广记》中的两段文字附录在这里。《真诰》说：罗酆山在北方癸地。注文说：这里的癸地未必是以六合为范围来讲的，应当是从中国的方向看，正对着幽州、辽东以北的北海之中，距离海岸不知有几千万里。又说：六天宫，是鬼神所居的六天之治所。洞中的六天宫也同名同貌。假如一个人知道酆都六天宫各门的名称，那么百鬼就不敢加害。陶弘景说：这里应当是北酆鬼王裁决罪人、拘留罪人的地方，其中的神就是经书所称的阎罗王。《太平广记》说：东都丰都市在长寿寺东北。起初修筑市场围墙时，挖出一座古墓，墓土中没有砖瓦，棺木陈旧腐朽，一碰就散开。尸体头戴平上帻，身穿朱衣，发现墓志铭写道：“筮道居于朝廷，龟言临近市场，五百年间将在这里被发现。”当时通达博学的人考察验证，认为这是魏黄初二年所葬的人。然而范成大诗中说：“有北阴神，帝庭太阴黑簿囚鬼灵。”可见关于酆都的说法也不是近代才产生的。垫江县 《唐会典》说：魏恭帝开始设置忠州垫江县，后周改名为魏安。隋开皇十八年又恢复为垫江县。蔡松年《南史补》说：汉代的垫江，就是今天的合州。合州始置于西魏，到了隋炀帝把合州改为涪陵郡时，便把垫江这个名称移到了桂溪县。桂溪，因为溪旁有很多桂树而得名，县也以树命名。《寰宇记》说：桂溪县有清水、容水，都在桂溪以南三里。清水是唐代县名，就像开州有清水、浊水一样。县中又有盐溪，如今治所北面的小溪上有一块古碑，是宋淳熙年间的遗物。孟康注《地理志》说：“垫江的‘垫’，读音同重叠的‘叠’。”晋代《太康地记》说：“垫江因李雄之乱，迁置到阳阙。”阳阙的具体位置不详，怀疑就是阳关，是三关之一。碑刻目录记载：《会仙洞榜》在治所北四十里的凤凰山，是李太白书写的。《罗王洞榜》在治所北五十里的西山，是李唐皇帝敕赐的。考察西山的盘石上有巨人的足迹，有人认为罗王榜就是因此得名的开始。志书说：东北二十里有一座古寺，名叫秋月禅关，是唐代马祖修行净业的地方，也就是峯顶山。再往东北二十里有一座古洞，飞流湍急，水声喧响如雷，十多里外都能听见。长久晴天时听到这种声音，就要下雨；长久下雨时听到它，就会放晴。段氏《游蜀记》说：“忠州垫江县用苏薰草作席面，以丝作经线，颜色深碧。” 《渝志》说：“明玉珍僭越称帝后，把垫江作为供鸡鹅食用的食邑，这也像巴子把东突硖作为放牧牲畜之地一样。” 《蜀中广记》卷十九 ●钦定《四库全书》《蜀中广记》卷二十 （明）曹学佺撰写 ○名胜记第二十 遵义道 遵义府 遵义县，府治所在县城 《汉书》记载：唐蒙上书劝说汉武帝：“我私下听说，夜郎国拥有的精兵可以达到十万人；如果让他们乘船沿牂柯江而下，出其不意地进攻，这是制服南越的一条奇策。”皇帝于是任命唐蒙为中郎将，他从巴筰关进入夜郎，拜见夜郎侯，给予丰厚赏赐，并晓谕汉朝的威势和恩德，约定为夜郎设置官吏。夜郎旁边的小邑都贪图汉朝的丝帛，认为汉朝道路险远，终究不能占有他们，于是暂且答应唐蒙的约定。唐蒙回来报告后，汉朝便设置犍为郡，征发巴蜀士卒修筑道路，从僰道修到牂柯江。司马相如又前往晓谕他们的意旨，但他们都不听从，多次反叛。到南越反叛时，皇帝派驰义侯与犍为郡共同出兵，征发南夷军队；且兰君于是反叛，杀死使者。恰逢南越已经被攻破，汉军便带兵诛灭且兰，于是平定了南夷。《唐书》说：天下山川的形势，分布在两条界限之中。南方的一条界限从岷山曲折延伸到北地，经上郡西南到巴蜀、汉中，向东直到牂柯。如今遵义一带虽然四面险要、可以固守，但它所依凭的山川形势，关键就是牂柯江水。郡志说：“碧云峰在治所西面，四座山峰并列耸立，中间的一峰高高突出，青碧色如云。”考察《神君张亚播州玉皇碑》说：“城西碧云峰下、公府西北角，地势平衍而清幽秀美，隐约如神仙居住的洞府。”