蜀中广记卷九十五

译《法华玄笺》十卷。《高僧传》记载，唐代梓州慧义寺的神清，三教都通晓，对玄理的鉴察极为深刻。他受业的弟子，不论僧俗有一千多人。前后撰成《法华玄笺》十卷、《释氏年志》三十卷、《新律疏要诀》十卷、《初学仪》一卷、《有宗七十五法疏》一卷，也称《法源记》。又有《识心论》《澄观论》《俱舍义钞》数卷，以及《北山叅玄语录》十卷。银字《圆觉经》。《新都志》说：元大德年间，西川成都府录事王潮舍弃的这部经，收藏在县西五里的华严庵。《圆觉经疏钞》十三卷，《疏略》二卷。《高僧传》记载，唐代圭峰禅师宗密是果州人。起初斋戒，后来受经，得到《圆觉经》十二章，深刻通达其中的义理，发誓弘传此经。他在汉上时，有病僧把《华严经》的章句义理交给他，他从未专门学习过，却立即为人讲说。于是他撰写了《圆觉》《华严》以及《涅槃》《金刚》《盂兰》《法界观》《行愿经》等经的疏钞，还撰有法义类例、礼忏修证图传纂略。他又汇集各宗禅门言论，题名为《禅藏》。金紫光禄大夫、同门下平章事裴休作序说：“凡属有血气的生命，一定有知觉；凡有知觉的生命，必定同具一个本体。所谓真净明妙、虚通透彻、灵妙通达而卓然独存的，就是众生的本源。因此称为心地，是诸佛所证得的；称为菩提，是相互通彻、圆融摄受的；称为法界，是寂静而恒常安乐的；称为涅槃，是不受污染、没有烦恼漏失的；称为清净，是不虚妄、不改变的；称为真如，是远离过失、断绝邪非的；称为佛性，是护持善行、遮止恶行的；称为总持，是隐覆一切、含摄一切的；称为如来藏，是超越幽深玄秘的；称为密严国，是统摄众多功德而完备无缺、照耀群昏而独自光明的；称为圆觉。其实都是同一颗心。背离它就是凡夫，顺应它就是圣人；迷失它，生死轮回便开始；觉悟它，轮回便止息。亲近它而求取，就是止观、禅定和智慧；推而广之，就是六度万行；以此引发智慧，然后才成为正智；依此作为因，然后才成为正因。其实都是同一种法。整天处于圆觉之中，却从未真正觉悟圆觉的，是凡夫；想要证得圆觉，却还没有完全证得圆觉的，是菩萨；圆满具足圆觉并住持圆觉的，是如来。离开圆觉，就没有六道；舍弃圆觉，就没有三乘；不是圆觉，就没有如来；泯除圆觉，也就没有真实之法。” “其实都是同一条道。过去、现在、未来三世诸佛所证得的，大概就是证得这个；如来为了实现一件大事而出现世间，大概也是为了这个；三藏十二部以及一切修多罗，大概都是阐明这个。然而如来垂示教法，所指的法有显说和密说，所立的义理有详广和简略，乘应时机有先后，对应根机有深浅；若不是上等根器、圆满智慧的人，谁能完全通达它呢？所以如来在光明藏中对十二位大士秘密宣说而又显明演说，暗中贯通而又广泛施布，以此印证确定这部法，使它成为一切经的宗旨。”圭峰禅师从荷泽嫡孙、南印的上首弟子道圆和尚那里得法。有一天，他随众僧到州民任灌家中受斋，坐在下位，依次领取经卷，遇到《圆觉了义经》，读到卷轴尚未完毕时便感悟流泪，回去把所悟告诉老师。老师抚慰他说：“你应当大力弘扬圆顿教法，这部经是诸佛交给你的啊。”禅师既接受了南宗的密印，又得到《圆觉经》的悬记，于是阅读大藏经律，通晓《唯识论》《起信论》等论，随后顿然深入华严法界，安坐于圆觉妙境，探究一雨普润的意义，穷尽五教的不同旨趣，于是为它作疏解。共有大疏三卷、大钞十三卷、略疏两卷、小钞六卷、道场修证仪十八卷，都流行于世。“他的序述教法圆融，见解法理透彻，解释义理端正，像劈析木柴一样清楚；进入观行时明白，好像手持蜡烛；他的言辞只求穷尽义理，不作虚饰；铺陈文章，只为扶助教法而已。他不苟且修饰，也不因自己的长处而责难别人，所以没有排斥他人的言论；不以自己尚未达到的境界来掩盖别人，所以没有主观臆断的议论。它广大无边，实在是十二部经的眼目、三十五祖的骨髓、众生的根本、三世共同的通道。后世即使有人著作，也不能超过它。难道他是四依大士之一吗？或者亲自听闻了净土法门吗？为什么能把义理和意味说得这样尽善尽美？有人说：‘道没有形体，观看它的人无法看见；道没有固定方所，实践它的人无法抵达。何况文字呢？只在于各自体悟本性罢了，哪里是区区数万字所能说明的呢？’回答说：‘唉！这种话不足以谈论道。前面不是说过吗：统摄众德而完备无缺、照耀群昏而独自光明的，就是圆觉。圆觉能够生出一切法，而一切法从未离开圆觉。如今经、律、论三藏的文字，传到中国的有五千多卷，它们所诠释的是什么？不过是戒、定、慧罢了。修习戒、定、慧所求的是什么？不过是圆觉罢了。圆觉虽是一个法，张开万行来求取它的，又是什么呢？’ “这是因为众生的根器各不相同。那么，大藏经全都是阐明圆觉的经书，这部疏也就是解释大藏经的疏。把五千卷经文罗列出来，用数卷疏文加以贯通，难道不是极其简要吗？怎么能说它繁琐呢？等到断绝言语之道，止息思虑之心，忘掉能取与所取，灭除一切影像，才算真正有所获得；这本来就不在文字诠释和表述之中。唉！众生所以往来于世间，是因为处在六道之中。鬼神沉沦于幽暗忧愁的苦难，鸟兽怀有惊惧奔突的悲哀，修罗正在嗔怒，诸天正享受快乐；能够振作心意、思虑并趋向菩提的，只有人道才做得到。生而为人却不去修行，我也无可奈何了！罢了！我常常游心于禅师的境域，接受禅师显明的诀要，却没有什么可以自行效力的，只好径直赞叹他的法门，并普遍告诉大众罢了。其他内容详见原序。”

译新繁县空中《般若经》。《法苑珠林》记载：益州新繁县西面约四十里有王李村。隋代有一位姓苟的书生在这里教书，书法极其高超，却不显露踪迹。人们想请他写字，他始终不肯；即使殴打他，也不肯写。他曾经拿笔在前村东面的空中四面书写《金刚般若经》，几天便写完了。他说这是打算让诸天诵读的经书，人们起初没有察觉其中的神异。后来忽然雷雨大作，牧牛的小孩站在写经的地方，那里却没有被雨淋湿，地面干燥，约有一丈见方。村人觉得奇怪，后来每逢下雨都去查看，始终如此。唐武德年间，有一位非同寻常的僧人对村人说：“这片地方的空中有《金刚般若经》，诸天在上面设置了覆盖物保护它，不可轻慢污秽。”村人因此在四周设置栏杆，到今天每逢下雨那里仍然总是干的。每逢斋日，常常听见天乐声，震动繁盛的乐会，充满耳际。石刻《尊胜幢咒》一章。唐大中年间，马继武把它书写在石幢上。石幢像柱子，高三四尺，形制如觚。万历初年，金沙寺僧人修筑墙基时挖得，保存完整，可以拓印。朱郎中的血书经。苏轼文集说：“朱寿昌郎中，年少时不知道母亲身在何处，便刺血写经，寻找了五十年，去年才在蜀中找到母亲，于是作《古风》来庆贺。” 《楞严经资中疏》。恒沇法师是蜀地人。因为京师的惟悫曾为《楞严经》疏解义理，于是他撰写义章，阐释这部经，题名为《资中疏》。金字《华严经》。唐开元年间，蕃王之子翻译进献，如今收藏在遂宁广德寺。《华严合论》。《高僧传》记载，眉州中岩的华严祖觉禅师幼年聪慧，书史一经过目便能背诵。他著书排斥佛教，恶境忽然出现，便悔过出家。不久膝上生疽，五年间医治也没有痊愈。后来他写完《华严合论》，夜里感得异梦，第二天早晨便丢掉拐杖，步行快走。有一天诵读到《现相品》说：“佛身没有生起，却能示现出生；法性如同虚空，诸佛住于其中；没有固定住处，也没有来去，到处都能见到佛。”于是悟得华严宗旨。府帅请他在千部堂讲经，他的言辞辩说宏大奔放，众人都赞叹佩服，因此号称华严禅师。《本事经》七卷。《译经图记》四卷。《高僧传》记载，释靖迈是梓潼人。贞观年间，玄奘法师从西域返回，敕令他参加翻译师的遴选；他与同栖、玄明、浚等人执笔缀辑文辞，翻译《本事经》七卷。他又撰写《译经图记》，考订叙述古今经籍目录、译经人的姓名和品位，以及单独翻译、重复翻译、疑伪等类别，全都编排得有条理，编入藏经。《唐藏经音义》四卷。晁氏说：作者不详，按四声分类编排相应字词，是蜀中的刻本。《起信论注》一卷。马鸣大士撰，僧宗密作注。《原人论》一卷。也是宗密撰写的，斥责执著、迷惑、偏狭浅陋的观点，直接彰显真实本源，贯通根本与末流，共分四篇，合为一卷。《三教圆通论》。任寿、龙昌期撰写。

译《护法论》。蜀州张无尽曾看见梵文经典册页整齐，感叹我儒不如佛教。一天夜里正拿笔抒发思绪，他的妻子向氏问：“要写什么？”他说：“想写《无佛论》。”向氏说：“既然说没有佛，又为什么要论说它？”张无尽惊讶于她的话，便停止了。后来他阅读藏经，惶恐中忽然有所领悟，于是撰写《护法论》，见于《唾玉集》。《水忏文》。唐代悟达国师法讳知玄，早年游学时寄居在一座寺院。结夏安居期间，有邻房僧人患迦摩罗病，众人都厌恶他，只有知玄时常替他调理，时间久了更加勤勉。安居结束后两人分别，患病僧人对他说：“感谢您的深厚情谊，我明白记着，永不忘怀。我旧日住在蜀地彭州九陇山，那里有两棵大松树作为山门标志。您以后若得到荣遇，将要遭受宿世业障所致的疾病，如果能来找我，也许可以医治。”说完便上路了。知玄法师学问修行充实，声望德行显著，住在京师安国寺，广开讲席。咸通十二年，懿宗驾临安国寺，赐给他沉香宝座，任命他为国师，恩宠优厚。忽然他的膝上生出大疮，眉毛、眼睛和嘴唇都裂开，形状像一张人脸，行动转身十分艰难，疼痛难以忍受。他遍请名医，却没有人能医治。于是想起从前的约定，远赴成都，到了九陇山。当时正值晡时将晚，他四处张望徘徊，看见两棵大松树郁郁葱葱，树冠高张，挺立在云表，于是快步走进去。只见高楼广殿，金碧交相辉映。过去的邻房僧人迎上前来，把他引入，礼貌周到，留他住宿，询问来意；知玄便告诉他自己的痛苦。那人说：“不要紧。”把他带到山岩边，那里有一股泉水涌出，清澈明净而可爱，便让他试着用水清洗患处，以治愈疾病。正要捧水时，疮忽然发出人的声音，高声大叫：“不能洗，请先听我说明缘由。您如今博学多识，一定通晓古今，曾读过《西汉书》，见过袁盎杀鼌错的事情吗？鼌错本来应当趋避到东厢，心里难道不知道袁盎会进言吗？却被押送到东市受刑，难道不会大为怨恨？袁盎就是您，鼌错就是我。我所受的冤屈是多么深啊！因为您十世都做高僧，戒律精严，所以我不能伸张自己的怨恨。如今您承受了非同寻常的宠遇，损害德行而生活奢侈，我才有机会这样做。”等到承蒙迦诺迦尊者慈悲三昧之水，洗涤我积累多世的仇怨之心，从今以后我和您彼此消除怨恨，再没有遗憾了。刚开始捧水洗涤时，疼痛深入心髓，几乎昏死过去，后来苏醒，疮便痊愈了。这才知道那位僧人原来是应真罗汉的化身，于是就在那个地方树立佛塔作为标志。知玄深思积累的冤仇遇到圣者便能化解，想到这类事情或许人人都一样，于是撰述忏文作为范式。取慈悲之水能够洗涤冤愆，把它传给后世，使人普遍深刻反省，名为《水忏》。它的仪轨可以遵行，所以事情的缘起就是这样。阅读的人应当全部知晓。杭州沙门若讷作序。《道一禅师语录》。道一就是马祖，汉州什邡人。事见《高僧传》。这是四家语录之首。《惠禅师语录》。禅师名山人，元符年间多次应试而未中，郡守吕由诚戏言要让他受僧人戒牒，第二天他便剃发出家；有语录流传于世。《长松长老显禅师语录》。苏元老作序说：“近年我们蜀地的佛教只崇尚讲席和律坛，大概人人都自以为已经掌握了无等等法，却从未知道祖师禅道的高深。晚年得到真觉胜禅师从黄檗回来，在成都昭觉寺阐扬教化。起初，他用《易经》所说的广大变化、周流六虚来说明圆道的微妙；又以混沌未分、先于天地而生的道理，于是说：‘我的法门包容天地，并不因为广大而困难；消尽虚空，也并不以此为难。它当体即是现成的，随不同作用而建立具足。’当时西南僧俗之士突然听到这些话，大多听得迷惑昏蒙，无法领会。久而久之，各人惘然相对，间或说道：‘奇异啊，这原本就是我佛门的东西，为什么经历多劫反而遗失，到今天才重新得到？’没有不又惊又喜、流泪感叹，只恨相遇得太晚。胜禅师去世后，绍禅师继承他，他的法门仍如胜禅师，而教化度脱的众人更多。绍禅师去世后，显禅师继承他，他的法门仍如绍禅师，而因缘会合的法门更加兴盛。显禅师先住长松寺，现在住保福寺，皈依他的同伴不可计数，而救济拔度众生的功德还没有止境。当时法会中有一位高足弟子名法安，完全能够记下禅师在两处接引众人的言句，便刊刻流传，分为两通。保福寺的语录，平等居士已经为它写在篇首；长松寺的语录，则烦劳元老承接作序。” “唉！释迦牟尼另外传下的心法，由迦叶亲自承受，是西天祖师所护念、中华高僧宿儒所承袭的传统，实在遥远久长了！没想到今天我能亲身见到。然而依我看来，禅师那些精微的言语和深奥的句子，关键幽深秘密；即使让天下所有禅师都睁开慧眼、稍稍窥探，我也知道他们不能仿佛领会，只能羞惭地匍匐回去罢了。我哪里敢妄自谈论，只是姑且举出其中粗略的内容，让我们这些刚刚发心的人明白，希望同他们携手起舞，一同趋向禅师的门下。” 《禅喜集》。苏东坡所作《载与缁宿往复语》，刻印在吴中。《褒善录》一卷。晁氏说：“王蕃撰写。嘉祐年间，巴县主簿黄靖国死而复苏，讲述他在阴间所见的事情，廖生曾经传述；王蕃删取其中要点，编成这部书。” 《乐善录》十卷。陈氏说：“蜀人李昌龄伯崇撰写，在《南中劝戒录》的基础上增补扩充，多数是因果报应的事情。” 《吉凶影响录》十卷。晁氏说：由中江人岑象求编纂。熙宁末年，岑象求闲居江陵，翻阅各种典籍，见到善恶报应的事情，便删改润色并记录下来；间或有自己听闻见到、难以全部记载的，也摘取记录在篇中。《僧史》一百卷。僧人祖觉撰写，他就是华严禅师。中岩石笋上的祖觉台，就是他讲说佛法的地方。《释氏指心书》六十四卷。简州赵介胄撰写。《南纪缁林》。宋末普州张山翁君寿撰写。《益部寺记》。刘悛撰写，齐人。《成都大悲寺集》二卷，《大慈寺记》二卷。都由李之纯编纂。《玄书》。

译峨眉山洞石经二十字。《云笈七签》说：峨眉山北洞中的石室，门轴上刻着石书文字：“郁仪引日精，结璘致月神，得道处上宫，位称大夫真”，共二十字。不明白它的意义究竟属于什么事情。像这样的仙人文字，未见篇目的还有很多，都不能飞行上清；想修行这种道术，并不论贤愚，只是地上没有这篇文字。《三十九章经》。《七签》说：太无晨中君在峨眉山中洞宫的玉门上刻写此经，说：“太无在洞景之外，太素在幽玄之上。九宫在太素之外排列金门，丹楼在太无庭院中层叠七重，这就是三元君游息的地方。” 《八道命籍》。《七签》说：东海小童、四极真人、西城王君把这部籍册封藏在峨眉山西室中。万劫才传一次，其中有玄名帝简、紫字青宫、玉藏的文字。千年之内，能够听闻并得到三次传授；上等学道者如果得不到这篇文字，便徒然困居山林，最终不能得道。所谓八道，就是日月在四时八节运行的八条道路。太阳运行在赤道，月亮运行在黄道；黄道、赤道是阴阳经常运行的道路。到了立春、春分，日月运行青道两条【从黄道东面出】；立夏、夏至，日月运行赤道两条【从黄道南面出】；立秋、秋分，日月运行白道两条【从黄道西面出】；立冬、冬至，日月运行黑道两条【从黄道北面出】。这就是八道。《天真皇人九仙经》一卷。晁氏说：天皇人为黄帝讲说此经，一行、罗公远、叶法静作注。《崇文书目》考证说：《九仙经兴废记》记载，这部经是黄帝留在峨眉山石壁上的，汉武帝时被发现。唐大中初年曾经下令禁止流传。《三一经》。《元气论》说：“黄帝向皇人求道，皇人问他所得之事，共有一千二百项，便说：‘你所得的全是末节之事。你想长生，三一之道必须明白。三一，是上皇黄箓的首篇。能够知晓它，万种祸患都不能侵扰。’” 《上真内经》。《集仙记》说：禹治水到了巫山，见到云华夫人。夫人对禹说：“你的功劳已经惠及万物，辛劳也已经施及百姓，善行足以感动上天；但还没有听闻最高道术的要旨。我过去在紫清宫阙，从我的老师三元道君那里接受经书，他说：‘《上真内经》是天真所珍藏、封置在金台上的经书。佩带它进入大微天，就能乘云轮上升；神武之神为你守关，抖衣于瑶房，在希林中遨游宴饮。长久招引仙公，右边栖息于白山；向下俯视太空，漂游在天津。于是便能乘云驾龙，游览这些名山；真人来到住所，万神侍卫，山精守候迎接，行动游历八景。玉轮平静时便安宴在金堂，这也就是所谓太上玉佩金珰的妙文。’你将要渡过大海却没有疾风飞轮，穿过飞沙却没有云车，登临险阻道路却没有车舆；涉过泥泞水波却没有乘坐之物。陆路会困于遥远险绝，水路又害怕漂流沉没，那么将凭什么疏导百谷、疏浚万川呢？危险而遥远啊！太上怜悯你的志向，也将授给你灵宝真文。陆路可以驱策虎豹，水中可以制服蛟龙，斩杀群邪，检束驾驭众凶，以成就你的功业。这大概是在阳明天吧？我所接受的宝书，也可以使人出入水火，啸叫震慑幽冥，收束虎豹，呼召六丁，隐没于八方之地，颠倒五星，长久存身而被天所容纳。’” 于是她命侍女陵容华取出丹玉匣，打开上清宝文，授给禹；禹拜谢接受后离去。《黄表丹经》一通。《神仙传》说：阴长生撕裂黄表，抄写丹经四通，其中一通刻写在黄金简牍上，用白银匣封存，放置在蜀地绥山。《天元度人经》。《文献通考》记载：富顺监有太平观二十四化殿，唐贞观八年建造，宋嘉定七年重修。石砌中发现一卷经书，名为《天元度人妙经》，是道家从未见过的经书。共六百多字，见于刻板刊行本。《日月玄枢论》一卷。晁氏说：唐代刘知古撰写。唐明皇时期，他任绵州昌明县令，当时朝廷下诏寻求通晓丹药之术的人。刘知古认为神仙长生的大药没有超出《参同契》，因此撰写此论献给朝廷。《参同契》分章通真义三卷，《明镜图诀》一卷。陈氏说：“真一子彭晓，字秀川，撰写此书，是蜀地永康人。序文称，广政丁未年，他把《参同契》分为十九章并作注，又绘制八环图，称为《明镜图》。从前在麻姑山传录的本子，末尾有‘秀川传’。汪纲在会稽刻印的本子，卷首题作‘祠部员外郎彭晓’，大概是依据秘阁本而来。麻姑山本附有传记，也说他在蜀地做过这个官。” 《张随注参同契》三卷。晁氏说：隋代皇祐年间，居住在青城山，为魏伯阳的书作注，在书后列有十多幅图。《壶中集》三卷，《三教论》一卷，《大宝论》一卷，《二十四化诗》一卷，《图》一卷，《道教灵验记》二十卷，《录异记》十卷。都由杜光庭撰写。《王氏神仙传》四卷。晁氏说：杜光庭编纂王氏家族男真女仙共五十五人，用来谄媚王建；又有王虚中续编三十人，附在后面。《授道心一篇》。晁氏说：“宋真宗时期，杨谷在成都药市遇到仙人，仙人亲自把这套道术传给他。李氏原来的书目也记载说：‘杨谷自号纯粹子。’” 《通玄秘要悟真篇》一卷。晁氏说：张用成，字平叔，撰写此书，是天台人。熙宁年间，随陆师闵进入蜀地，从隐士那里接受道术，因而写成七十一首律诗。《养生丹诀》一卷。岷山道士皇甫士安撰写。《太上洞玄灵宝修真论》一卷。成都李道士撰写。《宋史》记载，但没有详列姓名和年代。《鬼神感应大义》九卷。隋代郫县人何妥奉诏与沈重共同撰写。《文昌化书》七十三则。宋淳熙重光赤奋若年冬至日，神灵降笔，替晋地越嶲人张霶夫、法讳亚续写《化书》二十一则。绍熙阏逢摄提年中秋日，又是神灵降笔的时期。大略见于《神明传》。《蜀中广记》卷九十五。钦定《四库全书》。《蜀中广记》卷九十六。（明）曹学佺撰写。著作记第六。地理志部。《山海经》十八卷。《吴越春秋》说：禹向南巡行，登上南岳，得到金简玉字，通晓了治水的道理，于是巡行四渎；所到之处，都让益疏导并记录下来，命名为《山海经》。《地理指掌图》一卷。陈氏说：“蜀人税安礼撰写，元符年间想把它献给朝廷，还没来得及便去世了。书坊刻印的版本都没有署名，书也颇有缺漏而不完备。这个蜀地版本有涪右任慥作的序，叙述得相当详细。”