续通歴一卷五代孙光宪撰

译《严悟射诀》一卷。晁氏说：“唐代王思永向成都工曹严悟学习射箭，编成射法十篇；每篇开头都一定称严悟为老师。” 《益州名画录》三卷。成都人黄休复编纂，记载从唐乾元初年至宋乾德年间绘画精妙的五十八人，并按四个等级品评。陈氏说：《中兴书目》认为此书是李畋撰写的，并说黄休复的书如今已经亡佚。考察此书有景祐三年序文，没有署名，但叙述黄休复所记录的内容非常明确；又有黄休复自己写的后序，那么此书本来就没有亡佚。不知道题作李畋的书与此书是否相同，或有何异同。《茅亭客话》十卷。黄休复撰写。《茅亭》是他的居所。闲暇时宾客间的谈论，以及虚无变化、歌谣风俗、卜筮之事，即使属于异端而合乎道理的，也都记录下来；凡是能够劝善惩恶的，也都收录。内容大多是蜀地的事情。《酉阳杂俎》十卷。唐代段成式随父亲、节度使段文昌入蜀，他所著之书取名，是因为二酉山藏有许多奇书，而蜀地在大酉山的南面。如今酉阳土司隶属于重庆。此书也多记载蜀地的事情，其中有一卷专门讲般若感应，大概是因为段文昌曾诵读这部经。《续事始》五卷。伪蜀冯鉴扩充唐代孝孙的著作而成。《小名录》三卷。文正伦，字济道，说：“把各部书中重复的内容汇括起来编成此书。” 《名号录》二十卷。晁氏说：“马永易，字明叟，编纂此书，收录古今特殊而不同的名号，如铜马、帝无愁、天子之类。近来曾见后世有人增广其中的名号，称为《宾实录》，内容也很广博。” 陈氏说：“马永易撰写，蜀人勾龙材校正，文彪增广后刊刻。本书三十卷，后集三十卷。名称取义于‘名是实的宾’。” 《蚕书》三卷。陵阳人孙光宪著。《牧竖闲谈》三卷。蜀人景涣编纂十九件事作为一篇；又著《野人闲话》五卷，记载诸位老人的见闻。宋代中江人吴昌裔著。《燕语考异》十卷。陈氏说：“成都人宇文绍奕撰写，记录旧闻。汪玉山曾经驳正《燕语》的错误，但没有见过这部书。” 《文会谈丛》一卷。陈氏说：“题署为华阳上官融撰写，但不知道上官融是什么人。有天圣五年的序文。” 《蜀中广记》第九十四卷。※※※※※※ 古典小说之家备份区“http://club.xilu.com/wave2002/”。[楼主] [10楼] 作者：沉思曲，发表于2008/09/01 19:20 [加为好友][发送消息][个人空间] 回复 修改 来源 删除。《四库全书·蜀中广记》（095～108）／一百零八卷，明代曹学佺撰。〔原文数字、纪年保留：一百八卷〕 ●钦定四库全书。《蜀中广记》第九十五卷。（明）曹学佺撰。○著作记第五。佛教经典。彭门光化寺石经。《高僧传》说：唐初，僧人道因在彭门山寺修习佛道、安居静修，认为九部佛经包含精微教义，三界都应奉为法则；想到佛法将要穷尽，经典可能隐没于龙宫，于是便在寺北的山岩上刻下各种经典，穷尽多罗的秘密典籍，刻完毗尼的全部正文。即使遭遇尧时洪水冲击山陵，或任凭赵简子在北山焚烧狩猎，也必定不会有其他忧虑，与劫数一同长存。后来他被召赴京城，住在大慈恩寺，与玄奘法师翻译、校定梵文经典，并兼任证义。玄奘法师特别赞赏他，每遇到难解的文句，总与他共同斟酌。” 宋代刻本藏经圆。悟禅师在昭觉院刻成。我在遂宁广德寺见过它。又据僧人道先说，大慈寺还保存着十分之二三。铜梁县石洞遗经。志书记载：县城北面十五里，华严山绝壁上的岩洞裂开，露出古代遗留的经书数千卷，于是建寺加以收藏。晋代慧持龙渊寺经。《高僧传》说：慧持是庐山慧远的弟弟。晋隆安三年，他辞别慧远进入蜀地，住在龙渊寺，讲经说法，主持斋戒忏悔。义熙八年，他在寺中去世，把东间的经籍交给弟子道泓，把西间的佛法典籍嘱托给弟子昙兰。道泓的学业、操行清正敏捷，昙兰则神悟天成，二人都承继并遵循老师的踪迹。释道安翻译《维摩》《法华》等经。隋代《经籍志》说：晋代石勒时期，常山沙门释道安天性聪敏，每天诵读一万多字。因为胡僧翻译的《维摩经》《法华经》没有完全阐明深奥的旨意，他精心思考十年，心中明白、神有所悟，于是订正其中的乖谬错乱，加以宣扬解释。当时中原战乱纷扰，四方隔绝，道安于是率领门徒向南游历到新野，希望使佛法深奥的宗旨流传到各地。他分别派遣弟子前往各方：法往到扬州，慧远到襄阳，法和进入蜀地。”}], 《如来藏经会释疏》二卷，《大无量寿经疏》二卷，《胜鬘经疏》四卷，《般若心经》《金刚经》疏义。这些都是释知玄所著《高僧传》中记载的著作。知玄是眉州洪雅人。他著有《如来藏经疏》，命僧彻撰写；法鉴以之作注解，譬如《周易》有十翼。《大无量寿经疏》由命僧彻撰写，法灯没有为它编列章指。《胜鬘经疏》四卷，由命僧彻撰写；法苑加以错综编排，犹如纬书。他又撰有《般若心经》《金刚经》各自的疏义，此外还作《释氏杂文外篇》二十多卷。释法泰书写《法华经》。《高僧传》记载，法泰是眉州隆山人，俗姓吕。他做了十多年道士，后来回心归向正觉，于是剃发出家。起初诵读《法华经》，不久便通晓流利，于是精勤地抄写。他所抄的一部经数次出现灵异征兆，想送到益州装潢，便让人挑担。一头用笼子装着二千钱，把经放在钱上；另一头装衣服。走到名叫筰桥的地方，桥忽然断了，挑担的人掉进水中，虽浮出水面，担子却沉没不见。法泰在岸上捶胸号哭说：“钱和衣服都是小事，怎么忍心让经书溺水？如果有人能把它捞出来，我赏钱两贯。”当时有一个人下水，只捞到了钱和衣包，没有捞到经书。法泰更加悲伤哭泣，在近岸处上下张望，看见小洲上有一个衣包，取来一看，原来正是那部经。经书被草木托住，完全没有湿的地方。法泰十分欢喜，立即拿三千钱酬谢那个捞取东西的人。那人说：“法师悲号，如同父母丧亡，所以我急忙寻找，并不是贪图钱财。我虽是普通人，也知道福报，请把这些钱用来充作庄严佛事的用具。”说完便离去了。到了成都，装潢完毕，法泰返回时仍不停诵持。那时彪法师正在那里开讲，夜里想去观看阅读，却一直嫌法泰诵经的声音太高，便亲自去请他降低声音。只见法泰面前有许多大众，都长跪合掌，彪法师惊骇得流汗，退了出来。金字《法华经》七卷。元至正末年，平江路有一位邹姓女子所写，字画端正工整；赵国师所画的引首佛像也极其精致。如今在合州某位读书人家中，我曾亲眼见过，可惜第五卷已经不是原来的物品了，只有引首仍然完整。