蜀中广记卷二十八

译州治中有秀屏楼、霄汉阁，都是颜鲁公所书；拟岘亭、南峰寺，都是张商英题咏过的。《图经》说：右边依傍秀屏山，左边俯瞰渠水。《志》说：秀屏山过去有一尊石土地神像。宋太祖用笔点了这座山，设立军治，那尊神像也因此自行坠落。如今的郡治就是石土地神像所在的地方。《通志》收录《张无尽题拟岘亭诗》：“英雄往事堪叹息，阑干徙倚情何极。学取山公醉似泥，不同羊祜谋人国。”又收录他题写的《南泽寺诗》：“孤云飞远岫，落日满平川。寺据南山顶，僧传北祖禅。” 《碑目》说：“大唐三圣碑，由睿宗亲自撰制，碑文都在州学内。《道德经》碑在城北紫极观，唐咸通年间州刺史程寿所立。公府建置碑，立于宋开宝三年，由张琪撰记；是干德六年许允修建创置的。” 州治设在浓洄镇。《寰宇记》说：“浓水发源于龙扶速山，向东流入渠江；洄水就是渠水回旋形成潭的水罢了。”考查《唐地里志》，岳池有龙扶速山，环水发源于此，并不是浓水。《州志》说：“浓水就是西溪水，水色常常不清澈，所以称为浓水。它发源处距州治一百二十里，在蓬州的绵埧流到橡树埧，两条溪流汇合后，经过龙扶速山下，在龙栖滩与环水汇合，又流到城南五里处，向东转入渠江，再与洄水汇合。”这样看来，龙扶速山是三条溪流汇合的地方，并不是水源。渠江有三十六处险滩，水流灌注其间，回旋停聚、分流成渠的地方，不知道究竟有多少。其中有两条水渠相距二尺，宽度和深度各为它们通常的一半，可以用来流觞曲水；这是天然巧合形成的，并非人工开凿疏通。《碑目》说：“篆水在州治东北五里、渠江曲尺滩下方的石碛处，地面平坦。冬月水枯，石碛露出；仲春水涨，石碛被淹，水深不满一尺。阳光照耀，水面金波透彻。若这一年收成将要丰登，水纹就会宛然形成篆籀文字，在水面回旋荡漾；这种景象并不经常出现，当地人用它来占卜年成。” 宋代石刻记载，三月三日，人们到河曲，渡过渠江，举行流杯之游。大观、干道、淳熙、绍兴、嘉定年间，知军宇文能、承务郎张廷坚、德州参军李桃、陶彦远、何温叔、游伯畏、何宋卿、杨次皋、安康民等人，都是同一时期的名士，曾来此游赏。其中有连续游玩两三天的，如崇庆人杜鹏举，带着父母和全家来游览。有龙镜潭，水面圆得像镜子，宋人在石上刻了“龙镜”二字。有琉璃渊，两道水相互映照，其中一道呈紫碧色，水痕像罗带；另一道水色深而清，深潭像琉璃一样。两处都在篆水的左右两侧。江中的沱碛，有的像鸬鹚，有的像龟蛇，有的像系着的丝带，有的像张开的伞，有的像明月那样圆满，有的像神仙在游玩，都是因形状相似而得名。名贤和韵士每次经过那里，都会流连并题诗吟咏。唐代元稹诗说：“渠江明净峡逶迤，船到名滩拽■〈▯念〉迟。橹窡动摇妨作梦，巴童指点笑吟诗。畲余宿麦黄山腹，日背残花白水湄。物色可怜心莫恨，此行都是独行时。”宋代张无尽诗说：“浓洄江水泻高滩，中有神龙久屈蟠。众乐妙音时响亮，双娃长袖忽斓珊。世间变化无非幻，阁上登临正好欢。观幻见真真亦幻，谷花岩草谩凭栏。”何行中《宕渠广安驻泊记》说：“南面连接巴地边境，北面接连通川，重重山岭横贯东方，清江向西流下；树林深密，竹林幽深，岩洞隐僻，确实是奇异的景观。” 至于姜山，是因姜伯约曾在此屯兵而得名。山上有姜山寺，建于唐僖宗时期。山下有“飞泉”二字，为僧人可彻所书。《志》说：姜山在州治东二十里。皛然山是因皛然山龙祠中的神灵而得名。《碑目》说：“敕赐孚惠灵公庙碑，在皛然山。”有碑文和《志》说：“皛然山在州治东南四十里。”考查安子文的《有皛然集》，所指的就是这里。〔原文数字、纪年保留：八年〕 子仙山是因神仙冯胜而得名。《志》说：冯绲有个儿子在岳门山修炼，有一天辞别父母，说自己将要成仙离去，以第二天早晨有白鹤飞翔作为征候。冯绲登上这座山眺望，随后果然如此，所以又称望子山。吴《荐广安志》说：子仙观在州治西二十里的子仙山上。五代时，居民、将军冯胜的儿子在这里修炼，有一天成仙离去。将军在得仙处建了几间堂屋，那么这里所说的将军就是冯胜，而不是汉代车骑将军冯绲。冯绲的儿子名冯鸾，被举为孝廉，任郎中，并没有成仙的事情。鹤栖山是因谢自然而得名。《碑目》说：“鹤栖山在冀都镇，有一通古碑，字迹虽然漫漶残灭，仍大致可以辨认。碑文大略说：唐贞元十年，岁在甲戌，果州女子谢自然白日升仙。刺史李坚把这件事上报，又为她作传。当时先有两只鹤栖息在这座山上，后来飞来迎接谢自然，载着她离去。从此民间称它为鹤栖山。”考查谢自然升仙是在果州金泉山，李坚上奏此事，唐德宗赐下诏书；如今金泉山所刻的年月日与这块碑的记载没有差别。《通志》说：“在州治东面的新明镇西南十里。” 旧宕渠城，是古代賨国的都城。《晋中兴书》说：“賨人是廪君的后裔、巴氏的子孙。务相乘土船漂流，众人认为这很奇异，便拥立他为廪君；他的子孙分布在巴中。”秦统一天下后，把这里设置为黔中郡，并减轻其赋税，每人出钱四文。巴人把赋税称为“賨”，因此得名。大小良城，石崖四面陡绝，是天然险要之地。《宋史》记载，淳祐四年，制置使余玠把渠州州治迁到这里。以上两处，《志》说都在州治东北五六十里。至于名贤留下的美好遗迹，则有孝义台。《通志》说：“唐代陈子昂的后代，有人迁居到这里，七代同堂共同居住，唐朝因此加以旌表。”宋代时，这座台还存在。《故县镇颜鲁公碑》碑目说：旧传此地县令中有姓颜的，是颜鲁公的先人。颜鲁公任湖州刺史时，经过道院，于是留下碑铭。如今碑已磨灭，只存“命除湖州刺史颜真卿勒铭于道院”十四字。乾道年间移置到军城。

译有张唐英的墓志说，墓在州西三十里。考察张唐英是新津人，庆历三年进士，历任殿中侍御史，去世后葬在双流县三珠里。绍圣三年，他的儿子庭玉迁居广安，改葬于岳门山东南峰下。他的弟弟商英来往于此，常住在这里，对山水名胜多有品评题咏。有安丙的墓志说：“墓在州南五十里。”《宋史》记载，吴曦僭越作乱，安丙假托秘密诏书将他诛杀，随后被任命为四川安抚使。有张庭坚的墓志说：“墓在州中。《宋史》记载，廷坚是广安人，元祐年间进士，任右正言。过了一个多月，他多次上密封奏章，为司马光、吕着申诉冤屈，揭发蔡京、章惇的罪行。” 有黎錞的乡志说：“他是渠江人，任直讲。宋英宗拿蜀地士人询问欧阳修，欧阳修回答说：‘论文章品行，是苏洵；论经学，是黎錞。’” 岳池县 《寰宇记》说：岳安山在县东三十五里，高六百丈，岳池水发源于此，山上有音声鸟。唐代何少卿读书的地方在龙穴山。《方舆》说：岳池的镇山是封山，距县城五里。宋元丰年间，张谏议廷坚读书的地方在羊角竹洞，志书说在县北三十里。梁天监年间，有人在这里讲授《道德经》，感动了两只羊，使它们跪着听讲，因此得名。庆历年间，状元蒲信读书的地方在金陇山，志书说碑刻至今还在。碑目说：龟山碑在岳池县东六十里，掘地得到一块残碑，是唐人记载经行此地之事的碑。又说：杜甫《■〈山黾〉山寺》诗的刻石在县北三十里的嵎山，上面有象王、狮石、左右龙洞、书岩四处景观。又说：老君山旧碑记载，唐天祐年间有道士骑马来到这里，马变成了石头，道士也不见了。寺院中名称美好的，志书说：县西三十里酉溪源头，酉溪从旧县流入平滩，那里有酉溪寺。又说：县西二十里有鸭山。从前有人看见两只鸭子飞入山中池水，后来变成石头，因此得名。山上有鸭山寺，建于唐乾元年间。又说：县南二十里有云钩寺，建于唐贞观年间。每天清晨都有白云钩挂着寺院屋宇，旧名叫毗卢寺。然而我经过县西的千佛崖时，看见古观寺的台阶高峻，长林中的烟霭和藤萝向下垂挂，拂过行人的车马，实在令人喜爱。考察《画苑》认为，这是唐开元年间僧人元应所刻的旧额，寺名为栖岩寺。渠县 《周书》说：“渠州上报凤凰降临枫树，百鸟排列在旁侍奉。” 志书说：“县东北一百里有凤凰山，是《梓潼化书》所说第五十二个凤凰山化现之处。” 现在这里叫凤来里，有清河寺，还有古清河县学的基址；那里有两根石柱，柱上刻着蟠龙，雕刻十分精巧。《华阳国志》说：秦始皇时有一个身高二十五丈的巨人，见到宕渠太史胡母敬，说：“此后五百多年，一定会有奇异之人，成为大人物。”等到李雄称王时，他的祖先世代都出自宕渠，有见识的人认为这正是预言的应验。《寰宇记》说：宕渠山又名大青山。《图经》说：山在州东五十里。山的东西两面各有一门，绵延相接。山涧又长又狭，很像沟渠。《蜀都赋》说，外面背靠铜梁，便是宕渠。碑目说：山上有“宕渠”和“花果园”两个大字的石刻。志书说：渠水有三个源头，一个出自达州明通镇，一个出自巴山，一个出自罗娱山；流到三会镇，经过宕渠山，与潜水汇合；流到县北，又与渝水汇合；经过广安南面的渠口，与嘉陵江汇合；流到合州，又与涪水汇合，注入江中。考察潜水也发源于宕渠山麓，郦道元说宕渠县有一个大洞，潜水从洞中流出，经罡山下向南注入江中，说的就是这条水。《寰宇记》说：渝水就是流江。水的上下游两岸都居住着賨人。《华阳国志》说：宕渠原是賨国，如今还有賨城。卢城碑目引用《九域志》说：流江古賨城有古碑，碑文已经磨灭。唐代郑谷《渠江旅思》诗说：“漂泊失意又蹉跎，亲友一半已随逝水波。谋求自身安定并非不急切，只是面对命运又能怎样呢？昔日楚国青田已成废墟，巴地困顿之处瘴雨又多。引得游子乡愁流尽，夜夜都听竹枝歌。” 《天宁寺记》说：宕渠是古郡，依山修筑城郭。从珠岭向东下行到石门，山势伏下后又突起，隐约高低起伏。由郡城北面直向南下，有马鞍山、登高山和西岩，遮蔽西南方，登上高处、下到平原，才到郡治。山冈分开、山岭各别，低头向东的地方，是袁氏岩。曲折向南转去，是瞿氏山，下临巴江，山势像舒展的翅膀和伸展的腿，直奔水边才停止。瞿山以北、袁岩以南，川地原野开阔，地势形胜与郡治相当，这就是天宁寺。考察贺知章题写的《袁氏别业》说：“主人与我并不相识，偶然坐在这里，只因喜爱林泉。不要徒然为没有酒而发愁，袋中自然有钱。”诗中所说的就是袁氏岩，志书也收录了这一说法。《隋书·地理志》说：通川、宕渠两地，都与汉中相接。这里有八蒙山。《寰宇记》说：山在县北七里，山势起伏有八处，四周有水环绕，未被水围住的地方只有一里，山上常有烟雾笼罩，所以得名。三国时，张郃从汉中进军宕渠的蒙头、荡石一带，与张飞相持五十多天。张飞率领一万多精兵，从另一条道路拦击张郃；两军在狭窄的山道交战，前后军不能相互救援，张飞于是击败张郃，巴地才安定下来。志书说：山上有张飞庙碑。碑目中有流江县的题名，写道：“汉将张飞率领一万精兵，在八蒙大败贼首张郃，于是立马勒石以作纪念。”〔原文数字、纪年保留：万人〕 碑目又说：唐朝末年中原被黄巢煽动而陷入动乱，前进士崔涂到渠州避难。春日独自游览冲相寺，并由此登高远眺。第二天向北返回，在石上题名。考察冲相寺距城四十里，是定光佛的道场。崔涂本集中的诗说：“水流花谢本来无情，送尽春风吹过楚城。蝴蝶梦中故乡远在万里，杜鹃枝上月已三更。故园书信动辄经年断绝，春光催老，满镜已生白发。自己若想回来本来就能回来，五湖烟景又有谁来争夺呢？” 《方舆》还记载郑谷《渠州汧江寺》诗说：“起居潇洒，寄身于禅寺之中；高高挂起的朝簪，使清净的室内更加幽静。孤岛暂且停留，让一双鹤得以歇息；五彩祥云竞相舒展，使两条龙自在闲游。与人共同泛舟于花边的水上，同穿野屐登临竹林外的山。仙署和金闺空置职位已久，夜色清明时，想必会梦见天子的容颜。”考察古代的汧江寺在县东起文峰山下，宋代改名为祥符寺。其他如山中的池沼，四季常绿；洲上的鱼，鱼形图案全都呈黄色，也都是胜景，可以与这里的景物相会相称。邻水县

译《寰宇记》说：邻水发源于邻山，向南流途中有大沙滩，悬流高十丈，奔腾湍急，如受惊的急流飞泻。又说：龙穴在邻山金盘山下，进入龙门镇，有高一百八十尺的瀑布，号称散水。此山出产铁，邻近各山相继都有铁矿。《华阳国志》说：宕渠郡治设有铁官，只有石蜜山图所载的地方可以采铁。志书说：杜工部曾寓居在本县善庆里。过去这里建有书院，岩石上刻着“少陵”两个大字。又说：郭璞游历这里，留下的石碑写道：“日出照耀华山，金银对着马鞍；鸳鸯在池中栖宿，石板发出三声潺潺回响。”大概天池山下的溪河中有一块方形石头，每次敲击都会连续响三声，如今称为响石板。大竹县 从前县治设在鳯来乡，与渠县交界。如今县治设在木门镇。《志》记载：县城东门内有两座小冈，冈上有两棵树相对生长，枝干交合，形状像阙门。元代把县治迁到了这里。两座小冈虽然相连，但土色却截然不同。传记中所说的“九盘七石”，是彰明其数目；“荣城亢谷”，是分别说明它们的形状；“巴河汉墓”，是记载它们的遗迹；“冯碑沈阙”，是铭刻相关人物的功勋。所谓九盘，是指县治以西十里有一座山，山势高峻，盘旋曲折，行人要经过九道转折，都会对此感到畏惧。所谓七石，是指鴈平里有七块石头，高低错落地并立在那里，像一片碑林。所谓荣城，是指仙门里有荣城。四面都险峻，里面有高大的土阜，地势宽阔平坦。宋代鲜史君吕保曾在这里抵御元兵。所谓亢谷，是指编户西里有亢谷。谷中石头长数丈，高五尺，形状像泥鳅。所谓巴河，是指荣安乡有巴王河，相传巴王曾经过这里，如今这里已成为镇。所谓汉墓，是指者平池里有王平墓。当地人挖掘出铜香炉、安汉侯银牌等器物，器物上有“汉王将军”字样的题额。所谓冯碑，是指廷尉冯绲，他是本县人。他的墓在县北古賨城的双石阙旁。西南面的石阙高一丈二尺，额上篆刻着：“汉车骑将军冯公之铭。”碑文用隶书书写，字迹至今仍可辨认。所谓沈阙，也是一处双石阙，在县北一里。其中一阙上刻着：“汉谒者北屯司马左都侯沈府君。”另一阙上刻着：“汉新丰令交趾都尉府君。”两座石阙上都刻有房屋、禽兽以及飞翔、奔走之物的图像。另有两座单石阙，距离双石阙一里。它们上面刻雕的物象与这里相同。蓬州

译《图经》记载：蓬州四周都是山，而北山是其中的主山。溪谷沟壑奇特秀美，两座蓬山高高对峙，耸立直入云霄。这里有很多神仙和隐士，也盛产崇兰、黄花。每逢春秋两季花开时，清香就充满山谷之间。《方舆》说：大蓬山在州东南七十里，形状像海中的蓬莱山，因此得名。小蓬山又名秀立山，与大蓬山相对峙，相距二里。绥山就是大蓬山最初的名称。考察《列仙传》记载：葛由是蜀地的羌人，周成王时曾刻木制成羊出售。一天，他乘着木羊进入蜀地，蜀中的王侯以宾客之礼接待他；后来他追随众人登上绥山。此山在安固县东三十里，跟随他的人都获得了仙术。《本志》说：宋元符年间进士何格非游览大蓬山，在诗的注释中引用葛仙翁的话说：“这座山的形状像海中的山，因此蓬山这一名称就是由此改定的。” 山中有透明岩，孔穴彼此相通，宛如人工穿凿而成。《方舆》说：“透明岩也叫栖真岩。”它在大蓬山前，可以俯瞰县城。天气晴朗时，远处各山都清晰可见，隐约可以一一数出。碑刻目录记载：“透明岩下有尔朱真人书写的‘隔凡石’三个大字。”又记载：“唐代知事任惠琳所书的‘透明崖’三个大字，横竖各二尺多，楷书笔法刚劲，石刻至今完整如初。” 《志》记载：隋代尔朱真人在透明宕修炼，后来得道。唐懿宗、僖宗年间，他来到蓬州，寄住在安汉馆张氏家中十二年。州守认为他是在惑乱民众，便把他沉入江中。两个渔夫得到他，解开了他的捆绑。三个人在白日升天。有仙阁岩，夜间会出现圣灯。《志》记载：圣灯出现的地方共有五处，即北山、鳯凰山、连翘山、大蓬山、小蓬山。其中大蓬山的圣灯尤其灵异。有降香碑。《志》记载：“宋元丰年间，本州陈才人、宋充媛为皇子、公主祈福，在大蓬山立下降香碑。”本地人、元祐年间进士雍沿所作《蓬州十三景诗》中说：“元丰年间天子处于太平之时，后宫有贤明的两位妃嫔；能够来到此山焚烧龙形香柱，以至诚之心为国家祈求皇室枝叶长盛。” 小蓬山下有仙女坟。《志》记载：元代时，普安里有一户人家的女儿到了及笄之年。一天父母外出，有个道士敲门求火，女子不开门，道士便大书“闭门不纳”四字后离去。女子用手擦拭，字迹擦不掉；用舌头舔，字迹才消失，于是因此感应而怀孕。父母怀疑并责问她，她没有为自己辩白，便投江而死。她的尸体逆流而上，亲戚一同把她捞出安葬。忽然尸体从腹部裂开，掉出一枚肉印；正在惊骇之间，江水突然上涨，在江中涌沙形成了一座大坟，水流从坟的左右两侧夹流而过，仿佛有神力所为。如今称为仙女坟。旧县以司马相如命名，嘉陵江环绕着它。《周地图记》说：“司马相如的故宅在县南二里，本地有相如坪，相传司马相如的别业就在这里。”故宅西边濒临汉水，丛生的草木茂盛浓密；宅基也叫琴台，高六尺，周长四十四步。碑刻目录记载：“相如故宅碑在相如县西南的光圣寺，碑文漫漶磨灭，已经无法阅读。”陈子昂撰文。又记载：唐代《相如县石龛佛像记》在县治内，由县令陈子良撰写。考察陈子良，他是陈伯玉的兄长。如今州中有相如祠，宋代王俦把旧本中的司马长卿画像绘在祠堂墙壁上，并为祠堂撰写记文。记文大略说：我敬念司马长卿在西京杰出于世，正值文章极盛的时代；直到今天，天下内外的人，无论贤者还是愚者，都知道有长卿这个人。他的言语精妙，仿佛日月高悬。王俦曾经过县中的琴台，这就是《图经》所说的长卿故宅，当时遗留下来的遗迹还依稀存在。又说：这个县虽然偏僻，但江山风物足以令人喜爱。当地与他交游的人，都喜好学习而且擅长文章，也不是没有来由的。如今从政的人，祖述并遵守律令所规定的职责，才敢说涉及教化；若把教化当作与己无关之事，便连一天也没有空闲。唯独邓侯把教化视为自己的责任，不推辞为政之事，知道什么是首先应办的事务。考察得知，元代时祠堂倾圮，延祐四年由驿丞苗成重建。《志》记载：嘉陵江边有石佛寺，建于晋、魏年间。有一个僧人能够解除龙的困厄，因此得到一个宝盆。弟子们争夺宝盆，龙把盆取走了。元代乔西雪的歌辞详细记载了这件事。如今有一处驿名为龙溪，或许就是取自这个故事。《志》又记载：嘉陵江中有龙宫。从前有鲜于氏的儿子，看见有人从云雾中把他引入龙宫，见识了其中各种怪异景象。回来后向家人叙述，具体内容如此如此。《志》还记载：鲜于氏的儿子到锦官游学时，偶然遇到一位老人，请他替自己给一家人捎封信。行至石门，便取出书信放在石头上。忽然有人引着他向前走，他看见一位王侯，说：“承蒙您替我传递消息。”于是给了他几粒药。后来这个人活到百岁。考察得知，石门在县治以北六十里，右侧有一座石梁横卧在嘉陵江中，十分险要。元至正壬午年，龙折断了石梁，江水从断处流过。石梁下有深潭，是鱼龙的巢穴。郦道元在《水经注》中说：“县中有汉代车骑将军冯绲、桂阳太守李温的坟墓，这两人的神灵常常在二月返回；那时汉水就突然暴涨，郡中的习俗是在水边祭祀他们。” 有鸡卸神祠。《益州记》说：鸡卸祠在相如县，因为神灵在鸡卸溪旁，所以用鸡卸作为祠名。有芳溪馆。元稹《感梦诗》说：“蓬州三十里，有一座馆舍名叫芳溪。”以上三处，都在水边。至于东西两岩对峙的胜景，泉水呈现金玉般的形态，楼阁显示文明兴盛的气象，宫观展现紫极之祥瑞；由颜真卿镇守此地，才使这里成为胜地；又因宗密禅师的缘故，禅宗家风大为振兴。这些都可以记述。《方舆》说：“东岩在龙章山上，俯瞰大溪，向前可以眺望歌阳、安固诸山，历历分明，足以考察。西岩在报恩寺西南角，前面有一座阁，名叫‘松风’，松涛声声，风不断吹来，使人感到清爽。” 《本志》说：“咸安郡西面的资圣院有金钱井，每逢月明之夜，水面上就会浮现出金钱的影子。”又说：“州治内有玉环井，形状像玉环。” 文明楼的匾额，据《志》记载：由郡人何弱翁建造，临卭人魏了翁书写。乡里的豪富之家收藏这块匾额时，被雷电击中，于是把它移到书院；雷电又击中了它，前后一共三次震击，但木头没有损伤。如今悬挂在北门外的楼上。考察可知：何弱翁是宋代进士，魏了翁就是魏华父丞相。《志》记载：紫极宫在州城南面泮宫旁边，东岩中峰高高耸立。后殿上有一尊金铸的唐玄宗像，官中老君殿的题字采用的却是蜀王建的永平年号。颜鲁公本传记载：唐上元元年，李辅国把明皇迁到西宫，颜真卿率领百官上表，请求问候皇帝的起居，李辅国因此憎恨他，把他贬为蓬州长史。宋代唐子西赠给杜守的诗说：“离天只有一尺的古蓬州，近年来除授为守者都是杰出之士。”

译《志》记载：圭峰禅师名叫宗密。相传本州鹭鸶山有一口井，井旁有巨人的脚印。禅师的母亲踩到它，便怀孕了；孩子出生后，母亲认为不祥，就把他丢弃了。野牛野马躲避它，不肯踩踏，鹭鸶用羽毛覆盖着他。母亲于是把他抱回来抚养。长大后，他在青莲山出家讲经，地上涌出青莲，八条龙前来听讲。现在还有八龙池。营山县 咸安在蓬州，称为郡；在营山，称为县。至于大蓬山，则两地都拥有它。州的北山，就是县的南山。有人认为，大蓬山的秀丽景物，如士岩、飞仙岩、朝阳洞、鲁公祠，都在县界之内。考证：秀士岩是李特读书的地方，俗称天子读书台。岩下石室上刻有“云屋”二字。《志》记载：登封县令应真人，名靖。唐僖宗时任登封县令，后来弃官学道，得道成仙。绍兴年间，何格非在大蓬飞仙岩东面见到他，从此应真人多次到何格非的宅第。又记载：大蓬山有朝阳洞，洞内空阔，可以容纳几百人，封闭堵塞已经很久，万历年间重新开通。《续碑目》记载：营山县颜祠有米元章书写的《仙真事》石刻，是近来南充人王隆吉在费县荒草丛中得到的，后来翻刻在这里。向东四十里，是青羊山，山上有青羊宫，为元人所建，真武古像和碑刻还保存着。凤院山顶有凤凰台，相传凤凰曾经栖息在上面；还有龙马槽，石头的形状隐约像龙鳞。宋代郡守吴几复有诗说：“苍石皴纹龙迹在，清泉涵泳海源通。” 向西南六十里，是披衣山。将要下雨时，山上的云雾奔驰飘曳，像披着衣服一样。山上有云山寺，寺中有池。距离果州嘉陵江三十里，江水有时浅，池水也浅；江水有时涨，池水也涨，称为天生池。山中又有青溪水从这里发源。向北一百二十里，是孔雀洞。洞口像圭形的门，里面宽阔高大。左右有石床，洞的尽头有一只石孔雀，水从它的嘴里流出。仪陇县 石刻记载：仪陇洞在金堆，是晋代张英遇见仙人的地方。石门有两扇，痕迹清晰可见。事情详载于《神仙记》。中古时期的方州设置在方城山下，这座山如今是县城的主山。这里曾是抱朴子结庵之处，石壁上刻有“抱朴庵”三字。《图经》所载葛洪诗说：“酒尽君莫沽，壶倾我当发。城市多嚣尘，还山弄明月。”就是在这座山上写的。《志》记载：古代伏虞县设置在伏虞山下。宋代僧人道澄在这里结庵。孙谔赠诗说：“听说虞山有道澄，白云深处不开扃。自言古佛何为者，只是无心一老僧。”诗刻在本山奉国寺的石头上。至于龙车之穴，四季都有花开放；六涧之水，彼此扶持汇合；火井在天气寒冷时，火焰从地下冒出；龙鲛圣水用来浴蚕，蚕丝产量会加倍增加。这些地方都因景物秀美奇特而闻名。《蜀中广记》卷二十八 ●钦定《四库全书》《蜀中广记》卷二十九 （明）曹学佺撰写 ○名胜记第二十九 川北道 潼川州一