蜀中广卷五十八

译应劭《风俗通》说：阆中有渝水，賨人多居住在水的两岸，天性强劲勇敢，起初担任汉军前锋，冲陷敌阵，锐气逼人，喜欢舞蹈。皇帝很赞赏他们，说：“这是周武王讨伐纣王时的歌舞。”于是命乐人学习它，这就是现在所说的巴渝舞。《隋书·地理志》称：当地风俗同汉中没有差别，质朴而少文饰，不太追求财利；即使住的是蓬草屋、柴门，吃饭也一定兼有肉食。喜欢祭祀鬼神，尤其多禁忌；家里有人死亡，便立即离开原来的住宅。尊崇道教，仍然有张鲁的遗风。每到五月十五日，一定用酒食互相馈赠，宾客和行旅之人聚会，比三元节时还要盛大。考察《苍溪志》：向北八十里有岐平镇，每年五月初，四方商贾纷纷聚集，交易额以万计，称为岐平会；这也是古今相沿的大致情形。宋代太守李献卿《南楼诗序》说：“这里土地温暖，空气清爽，百姓淳朴，事务简少。”冯忠恕的记文说：“这里地势平坦宽广而肥沃，百姓恭谨节俭而有文采。”在西南地区算是好郡，不比成都差。唐代薛能诗说：“蜀地的语言连接着井络，秦地的分界隔着褒斜。”陆游诗说：“游乐没有时候限制，冠绝巴蜀；语言逐渐端正，接近咸秦。” 阆中人把谯君黄奉为地方主神。元代陈友庆《祠记》说：“侯的墓在县城北十里谯坝，庙在街道东面。当地遇到旱涝、灾害、疾病，向他祈祷便会随祷随应。”宋嘉熙年间封为宁福忠佑侯，赐匾额为灵惠。杜甫《南池》诗说：“巴地阆中之间山势高峻，所到之处全是山谷。哪里知道有苍池，万顷池水浸润着大地。阆城南面高耸开阔，枕靠并环带着巴江中段。清澈的水源中鱼很多，远岸上高大的树木茂盛。南面有汉王祠，整天都有巫师祭祝。歌舞散去，灵衣零落；荒凉啊，这古旧的风俗。” 《滕王亭子诗》说：“君王的台榭枕靠巴山，万丈高的红色阶梯还可以攀登。春日里黄莺在修竹丛中啼叫，仙家犬在白云之间吠鸣。清澈江水和碧绿石头美得令人伤心，鲜嫩花蕊、浓艳花朵满眼斑斓。直到今天，人们还歌咏出牧太守；来到这里游览，竟不知道回去。”以上都是当地百姓游览聚集的地方。《利州图经》称利州为小益，相对于成都而言，成都就是大益。旧志说：从城向南，完全带有巴地口音；从城向北，则夹杂秦地语言。唐代欧阳詹文集记载，贞元年间，吴兴人沈长源任利州牧，施政五年。我游历利州，看见百姓安定、风俗丰厚，思考着怎样赞美这里，于是作《益昌行》诗说：“驱马来到益昌，加倍惊叹这里风俗和谐。耕田人在田垄上唱歌，背负东西的人在路上歌唱。处处河川与平原相间，重重山岭和河流交错。人口烟火遍布余下的田地，应时庄稼没有一块坡地闲置。问百姓的产业为什么这样兴修？是太守德化所加。问百姓自身为什么这样安定？是太守恩惠深厚。” 汉代李充《蜀记》说：蜀山从绵谷、葭萌一带的道路起，路径险峻狭窄；从北面来挑担负重的人，肩膀很难轮换，因此称为左担道。所以杜少陵《愁坐》诗说：“葭萌有远来的氐人，左担道上还留存着犬羊。” 晋代张载《剑阁铭》说：剑阁是蜀地的门户，成为坚固的屏障和镇守之地。世道污浊时，人便反抗；时局清明时，便顺从。唐代欧阳詹《栈道铭》说：秦地和蜀地，人的性情相同，物产和适宜条件也相同。人们的嗜好欲望没有什么隔阂，教化的源流也没有什么不同，可以互相贸易，可以亲近交往。为什么要劈裂地脉，使事物的道理彼此隔绝呢？难道这是天地造化的本意吗？《华阳国志》说：“梓潼县有善板祠，又称恶子祠。百姓每年上缴雷杼十枚，到了年末便再也看不见了，说是被雷神取走了。”考察起来，这就是如今的梓潼帝君，读书人家都奉祀他。郑谷《梓潼岁暮诗》说：“江城没有留宿的积雪，风物很容易变成春天。美酒消磨着时日，梅花香中人显得寂寞。” 《巴州振文堂记》说：巴州这一带，实际上是壁州、集州二州的地域。当地风俗安于简朴节俭，喜欢歌舞。本州志记载，有僧人问演和尚：“怎样称作巴州？”演和尚回答：“这是灰界勾丝之地。”又说：“云彩低垂，插入茧状的天空。”薛能《嘉陵驿诗》说：“冰雹的寒凉随着雨气而来，江水的热气贴近云根。蚕月里缫丝的道路，农忙时节碌碡经过村庄。”观察使定原吕颛《先蚕祠诗》说：“花纹像冰一样的绢帛，一寸寸都是丝；其中的消息，有几个人知道？拾取桑叶，试着向巴江女子询问；好好焚烧名香，报答你们的蚕师。” 宋代彭永《上元诗》说：“巴地人最看重上元节，老人孩子相互携带着观看灯火；游乐归来时天将破晓，路旁听见有人呼唤蚕丝。”注说：“巴地风俗在元宵节连续三夜，儿童都唱巴地歌曲直到天亮，称为唤蚕丝。然而当地又把三月三日的晴雨作为蚕事的先兆，谚语说：‘三月三日晴，树上挂金瓶’，意思是这一年蚕茧丰熟。保宁一府，四月新丝产出，便要输纳给县官钱缗；过了这个时候就成为拖欠，所以民间因此称它为蚕粮。”我考察陈宗《虞城门歌》，它仿效阆中人的织机声。第一解说：“城门开了，群胥夜里来到，径直奔向我的织机，拿走我的丝织品。我说还没有织成，群胥便憎恨我。”第二解说：“夜还没有过半，那些胥吏是什么人？强行抢走我的织物，撕破我的衣裳。我怀疑你们是盗贼；但你们拿着公文拘捕人，也自有章法。可叹胥吏片刻之间，拿壶浆水来，拿壶浆水来。”第三解说：“可叹胥吏，你为什么发怒？丝织品实在难以安定生产。你把人捆绑起来押送到父母官那里；触犯你们之后便遭受刑罚。要赎回谁，就数算谁的罪责；卖掉你的妻子儿女，你才肯交纳。”第四解说：“我有徭役，也有租税；丝织品不是我应当交纳的。可叹这些丝是上天所生，我因此受祸，身体便寒冷；丝织品宁可拿来给我作被子，也不要种桑给我带来灾殃。” 可叹它给我带来灾殃，可见百姓深深以养蚕为负担；这就要靠主管土地和百姓的官员不去扰害他们了。以上是保宁。《华阳国志》说：宕渠郡从西汉以来，男女都贤能贞正。县人车骑将军冯绲、大司农玄贺、大鸿胪庞雄、桂阳太守李温等，都建立功业，对世道有所补益。冯绲、李温分别葬在任职所在地，常常在三月二日让他们的英灵回到乡里。水势暴涨时，县中官吏百姓无不在水上祭祀他们。《顺庆图经》说：每年二月初二，郡中人跟随太守出城到郊外，称为迎富。邵博《果州诗》说：“从古以来两川游乐就很盛大，充城人物自然拥挤。万家灯火照亮春风中的道路，十里绮罗映在明月之下。”郡志说，自邵伯温任此地长官以来，名山胜景题咏品评无一遗漏，甚至把这里称作“小成都”。宋代郡守杨济《开汉楼记》自称“小益”，不再把自己同潼州、遂州并列。〔原文数字、纪年保留：二日〕 魏了翁《安少保丙祠堂记》说：“起初，安公还没有做官时，曾在果州游学，熟悉当地风土；同州中士人每次经过这里，他都眷恋不忍离去。后来奉命再次镇守此地，消灭贼寇回来报告，恰好在这个州，于是州人更加没有忘记他，便塑造安公的像来建祠祭祀。”

译果州以前有用瓦棺安葬的墓葬。偶然有牧童在插旗山挖地，看见一个小孔；里面深、宽各有数丈，存放着一万多具瓦棺。牧童把这件事告诉太守，太守便命令将它们掩埋。这是近来的事情。臣白居易奉诏授吴暐为蓬州刺史、王计为莱州刺史的制书说：诏令吴暐等人，你们都凭借才略执笔从军，学艺、才智和谋略，温厚而足以任用。经历多年，备尝艰难危险；进退周旋，都没有听说失去正道。司徒弘正详细奏报了此事，因此用竹符分别命令你们试任官职。蓬州、莱州二郡，各自处在一方。治理百姓的人，只要不扰乱他们的心志，不夺取他们的劳力，那么无论华夏与夷地、南方与北方，土产虽各不相同，都可以自给自足、各得其所。应当遵循这个办法前往任职，供养安抚当地百姓。” 《蓬州志》说：“城南开元寺有五如来殿，是全郡最有名的地方。元宵节灯火最盛，山谷中的百姓全部出动。太守举行华严法会，接待观览游人的活动持续五天，称为蚕丛胜景。养蚕之事从三月开始，到九月才停止，称为九熟蚕。” 宋代《广安志》说：近世以来，这里儒学风气尤其兴盛，人才间或出现，不比果州、遂州差。《方舆胜览》说：“世人说广安有十种相似：纸像池州，席像苏州，梨像耿州，鱼像嘉州，这些还可以这样说；其他的未必如此。至于所谓金羹玉饭、红腊紫梨，那就不是过分夸美了。”宪使何志熙诗说：“要说賨城美好，先夸万物鲜妍。金羹出现在稻谷收获之后，红腊在梅花凋落之前。照在座席上的梨尤其紫，堆在盘中的荔枝更加鲜美。雪藤更是特殊物产，应当不输给花笺。” 以上是顺庆。《十道记》说：“广汉之地有盐井、铜山的富藏，也有蔬菜、果实的丰饶；这就是后汉冯灏刺责奢侈之说产生的原因。”《玉堂遗范》记授高璩为剑南东川节度使的制书说：“梓潼是幽深重要的地区，贤能之士曾在此往来。旧经称当地风俗好强争胜、崇尚意气，不以贫贱为耻；士人通晓经学、研习古事，很少形成其他异习，难道不是世代相沿而使它成为这样的吗？” 《文献通考》记载，石庆绪有《梓潼风俗谱》，记述非常完备。我看柳仲郢、杜济的敕文各一则：一则说：“训练军队，以发扬武事；厚植风俗，以阐明文教。”另一则说：“当地有背山带江的险要，凭借安定百姓、抵御侮辱的能力，正是因为这一点而受到重视。”王维《送梓州李使君》诗说：“万道山壑中树木参天，乡音里听到杜鹃。山中一夜下雨，树梢上泉水百重飞落。汉地女子输纳橦布，巴地人为了芋田争讼。文翁反复施行教化，不敢倚仗前代贤人。”难道也是因为晋末李雄发动夷獠之乱，文教有待兴起的缘故吗？《潼川志》说：唐末天下贩卖药材的人，都在九月初聚集到梓州。王杞在龙冲地方出售自己所携带的药材，到了初八夜里才散去。民间因此称为药市。到了宋代，燕肃主持郡事，又增加三天，到十一日才结束。考察《夷坚志》，王杞字昌遇，大中十三年九月九日全家成仙离去。郡中人就在那个地方建祠祭祀他。〔原文数字、纪年保留：八日〕 杜甫诗说：“五年客居蜀郡，一年居住在梓州，时常游历盐亭、通泉之间。”其次《盐亭诗》说：“马头前看见盐亭，高山拥抱着青翠的县城。云溪中花朵淡淡，春日城郭边水声清冷。全蜀有许多名士，严氏家族有德星照临。登高游览意趣无穷，愿意为我这个老人倾听。”其次《通泉诗》说：“沿溪行走衣服自然湿透，到了正午暑气才开始消散。冬天温暖，蚊蚋聚集；人迹稀少，野鸭纷乱。驿楼靠着衰败的柳树，县城挨着淡淡的烟霭。一条河川多么绮丽，整天都看不尽壮观景色。”这两首诗也都把景物和情致写尽了。陆务观说：“射洪陆使君庙，当地习俗把杜少陵的诗作为签诗，往往很灵验。”我派僧人则华去求签，得到《遣兴咏庞德公》诗；回头看自己迫于贫困而出仕，又过了十二年，违背神明教诲的地方实在太多了。《华阳国志》说：德阳县有青石祠，山地原野肥沃，有湖泽捕鱼的利益；士人和女子都贞洁孝顺，喜爱山水，土地容易用来谋生。车骑将军邓芝一向有终老于此的想法，后来果然葬在这座山中，就是今天的遂宁县。刺史李繁的制书说：“遂州处在蜀地腹心。”马咸的记文说：“人物繁盛，江山洒落秀美。” 杨炯《遂州长江县先圣孔子碑》说：乡里事务少，风月情怀多。让童子到云台求学，向孔门弟子学习于相圃。冬日行礼、春日作诗的教化，使双川地区重新兴盛；淹中、稷下的风气，使二蜀得到匡正。文风儒雅灿然，实在盛大。魏了翁《题普慈率钱建贡院疏》说：普慈在东蜀，是士大夫聚集的郡，而公私财力反而在各郡之下。修缮营造的费用无从筹措，因此只是修建一座门楼，就导致向百姓征敛来供给费用，几乎引发诉讼。工程劳役不能轻率议定，大概就是这个缘故。《同乐闲堂记》说：中江县是梓州所属的三万户县，人口已经很多，分得的土地又很狭窄；争斗的辩诉、侵越的诉讼接连迅速发生，纷纷交错蔓延。在庭院受鞭笞、在狱中戴刑具的人，没有一天空缺。所判决的案件只要有一件不能使他们满意，便有人呼冤喊屈，在劝农使面前奔走跳跃，这种情形接连不断。士大夫认为无可奈何，而恰好来做县令的人，哪个不是希望获得名声又因此感到畏惧呢？河南人廖君从福昌调来这里任职，了解他施政的大概情形：不急切攻击，也不缓慢放纵；把纷乱的事情一一梳理，用网罗把它们结聚起来；安抚柔顺的人，规劝激励桀骜者；辨别善良的苗头和奸邪的征兆，观察听取而无不尽知。百姓自己便警戒告诫彼此，不敢欺骗冒犯。还不到一年，已经达到无事的境地。” 以上是潼川。岑参《招北客文》说：“它的北面有高峻参差的剑山，是上天凿成的门户；两壁深邃空阔，高崖崎岖嶙峋，上接南斗星，像榜样一样镇护坤方。山下有长道，向北通达秦地。秦地是神州所在，中央有圣人，左右有伊尹、皋陶那样的贤臣，能够使我君主有所作为。双阙高耸， ऊपर覆盖着祥云；众多官员声声铿锵，朝见于紫宸殿。玉楼有凤凰，金殿有麒麟，广布恩德、下施恩泽，搜求贤才，修明文教。皇帝的教化欣欣向荣，温暖和煦如同春天。蜀地北面啊，是可以前往的地方。北来的客人啊，归去吧。” 总录。

译颜之推说：我在益州时，和几个人一同坐着。天刚放晴，阳光明亮，看见地上有一点小亮光，便问这是什么东西。有个蜀地小童走近查看，回答说：“是豆逼。”众人面面相觑，惊讶不已，命人取来，原来是一粒小豆。详细访求蜀地的说法，才知道当地把一粒豆叫作“逼”，当时没有人能解释。我说：《三苍》《说文》中这个字写作“白”下加字，读作“匕”，都解释为颗粒。《通俗文》说读音为“及反”。《鸡肋编》说：“蜀人忌讳说‘云’，因为它的读音接近‘风’。” 李膺《益州记》说，蜀人把山岭叫作“栋”。《子虚赋》说：“行走在洲渚淤积的水边。”郭璞注说：“‘淤’也是洲的名称，蜀人这样说，《方言》中也有记载。” 蜀人把平坦的河川叫作“坝”，这个字从“贝”不从“具”。把水中的沙洲叫作“■〈辟上水下〉”，这些都见于《韵宝》。蜀江从成都到荆门，滩险之地很多，船夫逐一给它们计数，无法全部记下，这里姑且记载它们的总称：水浅而流急叫“滩”；水在沙上流叫“濑”；水从尾部流出叫“瀵”；水流湍急、山崖陡斜叫“碥”；水漫过石头流动叫“沱”；石块堆积而水浅叫“渍”；滩与渍相互汇聚叫“沝”；水流像车毂转动叫“漕”。见《益部谈资》。“鼻”有开始之义。兽类刚出生叫“鼻”，人刚出生叫“首”。梁、益一带把凡是物体的长度叫作“寻”，有时也叫“祖”。“祖”有居处之义。出自《方言》。“跂”是登上的意思。梁、益一带说“■〈彳各〉”，也有人说“跂”。“抵”是会合的意思，雍、梁一带说“抵”。凡是物体会合，都叫作“■〈亻致〉”。“踦”是奇、残缺的意思。梁、楚之间，凡是整体物件而形体不完整的，叫作“踦”。雍、梁郊外，凡是牲畜肢体不完整的，也叫作“踦”。以上都见于《方言》。扬雄把瞳孔叫作“清卢”，把扬眉叫作“扬衡”。出自《曾公类说》。〔原文数字、纪年保留：一人〕 益州把瞪眼叫作“矔”。《说文》说：“矔，是眼睛精光很多。”益、梁之间把聋叫作“■〈耳宰〉”。都出自《韵会》。梁、益之间，凡是说人兴盛以及称说自己所爱的人时，忌讳说“肥”，而称作“■〈月襄〉”。出自《方言》。另外，他们称呼某件事、某样东西时，必定把一个字重叠说两遍，就像教小孩子说话一样。蜀人把击拂、初次进入叫作“孟入”。有个徐延璚，是王衍的舅舅。他修建私人宅第，华丽奢侈，王衍常常到那里游幸。王衍临近离开时，曾在墙上戏写一个“孟”字。大概因为蜀中把“孟”视为不吉利，所以才这样写。后来有一天孟知祥到来，这大概是先兆。出自《外史梼杌》。《老学庵笔记》说：蜀人见到值得夸耀的事物，就说“呜呼”；见到可鄙的事物，就说“噫嘻”。宋景文说：“李白《蜀道难》中说‘噫嘻’，这是蜀人开口时使用的语气词。” 《高僧传》说，蜀人把“太过分”说作“太力”。“谲”就是权诈；梁、益一带说作“谬”。出自《韵会》。“格”是上升的意思；梁、益之间说作“格”。出自《尔雅》。“肖”是相似、相类的意思。西楚、梁、益之间，凡是说彼此相类，都称作“肖”。“肖”就是相似。“■〈忄典〉”是惭愧的意思。梁、益之间用它表示内心惭愧。“私”是细小的意思。梁、益之间，凡是物体小，都叫作“私”；小也有人说作“纤”。丝织品中细薄的叫作“纤”。以上都见于《方言》。成都一带把求取功名的读书人一概叫作“乞措大”。据《王氏见闻录》记载，成都有个乞丐，假称自己落魄，穿着破烂衣服，常在市集街巷巡行，见人就伸手，希望得到一文钱，说自己遗失了文书，求官又没有成功。人们都怜悯他，是因为他说话悲切嘶哑，面容憔悴。他住在升仙桥旁。后来有权势人家想在他住处旁修建园林亭台，扩大池苑馆舍，便强行买下他的住处。等到掘开他的小门，才发现两间大屋都堆满散钱，总数有几十万，邻里都不知道。《魏略》说：“新城孟太守道说：‘蜀地的猪、豚、鸡、鸭味道都淡，所以蜀人做食物时喜欢煮糖和蜂蜜来增加味道。’” 蜀人在二月喜欢把豆豉和黄牛肉混合制成“甲乙膏”。不是尊贵的亲属或关系深厚的知交，不能参加这家人的制作和食用；小孩子每三年才能享用一次。杜甫在蜀地时，曾用七金买黄儿米半篮、细子鱼一串、笼桶衫和柿油巾。这些都是蜀人供养宾客的粗简物品。都载于《仙杂记》。“蔽膝”在西南蜀汉一带叫作“曲领”，有时叫作“襦禈”。出自《方言》。蜀地山谷之间的百姓都戴帛制的头巾，说这是诸葛孔明的孝服；居住在偏远深处的人后来便一直没有除去。出自乙卯年《避暑录》。如今蜀人把这种头巾叫作“戴天孝”。“屝履”是粗制的鞋。西南梁、益之间，有的叫作“■〈户外〈彳妥〉内〉”，有的叫作“■〈户外纟内〉履”，这是通行的说法。出自《方言》。《尔雅》说“不律”就是笔。注说：“蜀人把笔叫作不律。”词语转变，“爼”是几案的意思；西南蜀汉郊外叫作“杫”。出自《方言》。〔原文数字、纪年保留：二月、三年〕 蜀人把“摋”说作“■〈执上木下〉”，读音如“涅”。《周礼》注说“没有■〈执上木下〉便牢固”；出自《韵宝》。蜀人把糊窗户叫作“泥窗”。《花蕊夫人宫词》说：“红锦泥窗绕四廓。”没有游历过蜀地的人，也无法理解这句话。出自《老学庵笔记》。《蜀中广记》卷五十八。钦定《四库全书》。《蜀中广记》卷五十九。（明）曹学佺撰。《方物记》第一。鸟。严君平《道德指归》说：“鸟类飞翔于虚空而具有神性，凤凰王有扬举之势。”子云《草玄》说，梦见从玄文之上吐出白凤凰。大概凤凰具有文采和神明之性，是不容易见到的动物。我读《山海经》说：“都广的原野上，有鸾鸟在那里歌唱。”那么凤凰在蜀中，已经是可以见到的了。《北周书》载，武帝天和年间，渠州上奏说凤凰聚集在枫树上，成群的鸟排列侍立，数量以万计。《唐书》载，天福七年六月，凤凰出现在万岁县，就是今天的开县。《水经注》说：“越巂郡废叶榆县有鸟吊山，山上有成百上千的鸟群飞；它们聚会时发出啁啾声，每年必定有一次大聚集。”又说凤凰死在那里。《云笈七签》说：云顶山的铁像天尊，是武则天时期蒙阳工匠廖元所铸。刚开始铸造时，有紫云像城墙一样，云上吐出五色光彩，仿佛托举太阳。众人共同瞻仰礼拜，忽然有几只仙鹤引着一只大乌鸦飞来，翅膀展开有一丈多宽，全身赤红，形状像凤凰。群鹤绕着炉子盘旋，彼此以嘹亮鸣叫相应。大鸟飞行迅疾，径直投入炉中。忽然燃起高达三五十丈的火焰，声音如雷，曲折连接到天空；火星迸散，流溢四处，直至遍布山上。众人都奔逃惊骇，随后闻到奇异香气，过了一整天才散去。《朝野佥载》说：剑南彭、蜀之间有一种鸟，只有手指般大，五色齐备，头上有像凤凰一样的冠，吃桐花。每当桐树开花便来，花落就离去，不知飞往何处，民间叫它“桐花凤”。它极其驯顺，常停在妇女的发簪上，客人宴席结束它也不飞走；人们喜爱它，从不伤害它。《寰宇记》说：桐花颜色洁白，到了春天有小鸟来到，身体颜色在蕉红、翠绿、碧色之间相杂，生活在花中，只饮花汁，不吃别的东西，花落便死。人们用蜜水喂它，有时能活三四天。它性情喜欢跳跃碰撞，一碰便死。当地人画在桐花凤扇上的，就是这种鸟。考察可知，桐花凤扇，唐代李卫公已经作过赋。《琅嬛记》说：桐花凤比玄鸟小，暮春时来聚集在桐花上，又名“收香倒挂”，又名“探花使”。它性情驯顺，喜欢停在美人的发簪上，产于成都。我怀疑它就是东坡词中所说的绿毛么凤、名叫倒挂的鸟。唐代僧人隐峦诗说：“五色羽毛像凤凰雏鸟，深藏花中仿佛不存在。美人买来格外怜爱，把它移到金簪上，簪子因它重了几铢。”刘言史题蜀客杨生亭诗说：“垂丝蜀客泪水沾衣，岁末还未能从长沙归来。锦城风光明媚令人肠断，可怜桐鸟从花中飞出。” 李之仪《阮郎归》词吟咏倒挂鸟说：“红唇玉羽从蓬莱飞下，正是好时节，早梅将近。探花的情趣早已安排妥当，枝头的花究竟开了还是未开。魂魄几乎断绝，愁恨难以裁割；芬芳的心意，请不要猜疑。果真知道何逊是仙人才子，又何妨到梦中来。”宋祁赞美说：“它如金花上的露珠，俗称凤凰一类。绿色羽毛，纤细爪子，背部有藻纹，尾巴翠绿。花落便隐藏起来，因此显得珍贵。” 《益州方物略》说：“红桐嘴产于永康军的山谷中，身体深红如赭石，只有羽毛之间稍微发黑。人们也饲养它，但不能养得长久。”