蜀中广记卷三

译北门的胜迹，以武担山、子云宅、金马祠、太玄城、玉局观、升仙桥、万岁池、学射山最为著名。《寰宇记》说：武担山在府城西北一百二十步，又名武都山。《蜀记》说：武都山的精灵化为女子，美丽艳丽，蜀王纳她为妃。她不适应当地水土，想要离开，蜀王一定挽留她，于是作《东平之歌》使她高兴。不久她因病去世，蜀王便派武丁从武都山担土筑成坟墓，占地数亩，高七尺；墓上有一块石头，圆五寸，直径五尺，晶莹清澈，号称石镜。蜀王见后悲伤哀悼，于是作《臾邪之歌》和《龙归之曲》。《路史》说：开明王妃的墓，就是今天的武担山。山中有两座石阙和一面石镜。武陵王萧纪挖掘它，发现玉石棺材中有一位美女，容貌如生，身体像冰一样；将她重新掩埋后，在上面建寺。石镜周长三丈五尺。杜甫题《石镜》诗说：“蜀王把这面镜子送给死者，放置在空山幽暗之中；怜惜她的芳香遗骨，亲自携带它靠近玉颜。众妃再也没有叹息，千骑也徒然返回。只有这块令人伤心的石头，埋在月光照耀的天空下。”按：武担山如今在藩司门右侧，西道守臣的官署设在那里，只是一堆隆起的土罢了。扬子云赋中所说“武担镇都，刻肖成……王基既夷，蜀堠尚丛”，就是指此事。过去有呪土寺，东西两座台。西台有暑雪轩等胜迹。唐代王勃《游武担山序》说：“至于武丘仙镇，是吴王殉死的遗址；骊山高峻的根基，是秦始皇升天的居所。即使珠衣玉匣埋入幽深黄泉，广阔山岭和长林终究还是胜境。又有霍将军的大墓道，远远描写祁连山；樗里子的孤坟，最终开辟了长乐宫。哪里比得上武担这座灵秀的山岳，是开明王的故地？蜀夫人埋葬的遗迹，任文公死去的地方。冈峦隐约，化作佛教阇崛山峰；苍翠松柏，便如进入祇园的树木。星垣仿佛从杏岭下牵引而来，金沙铺展，停留在日观旁；长崖边俯临石镜，瑶台玉砌仍连接着霞宫，宝刹香坛依旧分列如仙阙。雕饰的窗棂交相映照，仿佛梦中洲渚的云璧；题写相辉殿，宛如描绘长门宫的月色。美人的虹影从空中垂下，连接着虬龙幡旗；少女的歌声随风传来，远远惊动凤铎。群公趁着公务清简、闲暇充足，面向林壑寄托情怀；锦署事务清闲，想起岩泉便产生游兴。于是掀开桂木帷幔，经过松木门扉；梵天的宴席如霞相连，禅门在烟霭中敞开。鸡林中的俊雅赏玩者，居处萧萧如鹫岭；鹿苑中的仙人谈论，佛偈连续不断如龙宫之音。当时西方金气开始主时，玉律惊动秋天；北风从四面吹来，寒云绵延千里。” “层层轩廊回旋着飞雪，把万物与天地人三才齐观；华美筵席乘着云气，一息之间尽览九州。碧鸡的灵秀宫宇，山川尽收眼底；石兕和长江，沙洲都在目光之中。龙纹马辔、翠色车辖，车马并行，充满上路游览的人群；成列的台榭和高大的城门，显出名都的宏伟气象。多么渺远，多么盛大，确实是二蜀的奇观。从前登高便能赋诗，胜事长久流传；登山放声长歌，清高的风标至今不远。我怎敢攀附盛大的文会？姑且揣度幽深胸襟，希望彰显游历西土之事，远远继承东平之歌。”苏颋《武担山寺诗》说：“武担山独自苍然，坟山下有玉泉。鳖令与山水同尽，龙女的故事也随之迁变。松柏含有哀痛之处，幡花种植在福田。哪里知道还留下这面镜石，长久与佛法之轮同样圆满。”段文昌《题武担寺西台诗》说：“秋天天空如镜，空楼阁化为玲珑之景。水色暗在残霞之外，山色明于落照之中。看着雁阵渐渐远去，听松涛声无穷无尽。今日登临的心情，许多欢笑言语都与同游者共享。”姚向唱和说：“云开雾散，楼阁映照在锦城之中；余暇来到梵宫探访。九层楼阁连接白昼景色，万物映写在秋天空中。仿佛登到半天之上，江水绵长，与大海相通。携手走出尘世，曾经沐浴在清穆之风中。”温和唱和说：“云彩笼罩着桑门和烟树，台榭直入云空。” “眺望聆听正逢秋日兴致，诗篇辞采改变了国风。坐着发愁，看高鸟飞起；笑着指点，仿佛远人也同来。开始惭愧自己才情浅薄，登攀唱和，终于词穷。”杨汝士唱和说：“云气清明，净化了这座禅宫；层层高台再次倚向天空。偶然来到三伏之外的时节，在九霄之中列席。平视云端道路，高高临近树梢的风。自怜位居末座，却能在前日离开池笼。”李敬伯唱和说：“云台之上升起凉风，趁着闲暇浏览一年功业。自从随同台席尊贵者游览，便尽情允许共同举杯。楼殿映着斜阳，江山极目相通。赋诗时想着共同欢乐，都得到歌咏丰年的机会。”姚康唱和说：“云气松风引来清风，登上古寺中的高台。江面平静，沙岸洁白；夕阳西下，锦川映红。稀疏的树木使山根清净，深云中鸟迹也无处可寻。自己惭愧陪坐末席，却仿佛登通九霄。”薛涛有一首段相国游武担寺、自己因病不能同行而题诗寄赠的作品：“消瘦的身形反而更容易被看见，令公啊，落花无可奈何地怨恨东风。我的心仍说青春尚在，却羞于在石镜中照见飞蓬般的白发。”宋蒲瀛《游呪土寺西台诗》说：“偶然来到城西寺院，人们说这是呪土坟。夕阳下高台半露，秋草间小径才分辨得出。地下没有红粉佳人，天边只有碧云。徘徊追想往事，急风吹来，落叶纷纷。”又《东台诗》说：“城郭之中的层台高远，祇园细小的道路相通。” “小亭空旷，白日无事；老树足以承受秋风。看尽世事，年年都在改变；令人伤心的地方，到处相同。黄泉之下的魂魄还在吗？红粉佳人也都化为空无。”喻汝砺《游西台院暑雪轩观石镜诗》说：“城中苦于烦闷郁结，只有这座轩阁高高飞举。连片屋脊高低参差，交错田畦横列如阡陌。雪山孤独地耸立，仿佛正与我周旋。远山翠色浮动荡漾，轻鸥飞下，连到轩前。茂密竹林缠绕幽径，新生蒲草淡淡映着清涟。刚游览时心怀畅快，久留之后幽思聚集。感叹那泉下之人，曾以灼灼美貌自夸；忽然坠入丛莽，幽深美好再也无法援救。一面镜子空有旧日情状，如今不过是一块顽石。可悲啊，那愚昧的人，柔婉的情感实在令人牵挂；多少胜过茂陵那位公子，只会再吟咏方士之言。”吴栻题《暑雪轩诗》说：“呪土台头的寺院，敞开衣襟，闲适地谈笑。千年云气环抱石头，六月里白雪漫山。酒酿熟了，在滤酒品尝之外；新茶制成了，在碾茶试饮之间。应当时时提笔，到这里来作登高攀援之赋。”周焘唱和说：“高台尽头映照着石镜，心情和气味都适合偷得清闲。南方夏日由朱明驾驭，西边栏杆外有白雪山。茶碗回味舌根，麈尾在谈论间轻拂。想缀写风烟景色的诗句，却因山势更高而无法攀援。”田望唱和说：“圣福轩重新敞开，偶然来到这里，心境清闲。因谈到丁士的坟墓，才知道这就是武担山。”

译“人仿佛处在冰壶之中，天空垂临在玉垒之间。唱和白雪之句，巴地客人勉强攀附。”孙竢唱和说：“地处偏僻，适合避暑；官署事务幸而颇为清闲。过去传说是力士担土，如今才相信是蜀妃之山。山岭上的积雪靠近青霄，城中的烟霭夹在密树之间。清谈时能够从容亲近，精妙诗句却独自难以攀附。”王澧唱和说：“眺望之处仿佛蓬莱仙岛，天空漫长，碧海空阔。云霞收敛于玉宇，烟浪涌成银山。茶进入清谈之中，风生两腋之间。诗写成后仿佛西岭，山势高险，无法攀援。”宋京补作亡诗说：“您难道没有看见，蜀王妃子的墓，在城中突兀而起，仿佛山丘堆积？墓头寒冷的镜子晦暗无光，嫉妒月色、欺凌烟霭，最终化成石头。洪荒年代没有根由，只凭野史，竟说山妖化作妃子。临终时免不了怀念故土，于是把土运到山中埋葬在这里。山名武担，在锦江边，因此得名，千万年流传。如今佛阁倚着空翠，老树盘曲繁茂，直冲苍天。晴云进入洞穴，西山显现出来。卷起帘子坐着，便看见岚光滴翠；怎能得到一丈高的《汲冢书》，免得后人怀疑往昔？”按：《唐明皇幸蜀》说，随行的妃子也有葬在这座山上的；《古今集记》说：“望妃楼在子城西北角。唐明皇因为妃子墓在武担山，建此楼来遥望它。” 陆游《行武担西南村落有感诗》说：“骑马悠然行进，几乎要断魂；满眼春愁，同谁倾诉？市朝变迁，终于归于荒芜；山涧峡谷张口吞吐，彼此交错。一条松树楠木小径远远可见寺院，几户人家的鸡犬声自然形成村落。最令人怜惜的是高大的坟墓临近官道，细细的烟莎草上遍布焚烧痕迹。”注说：“有一座高数丈的大坟，旁边又有一座稍小的坟，不知道是什么朝代的人，民间称为太子墓。”《成都文类》说：“武担山沿城向西，有前蜀王光图的墓；墓前有永宁佛宫，是王氏拜扫之处，周围有许多桤木。”《国志》说：“成都向四方伸展的大道，实际每二十里有一处交会，今天说十八里，是因为过去蜀王的女儿尚未出嫁，二十岁时去世，蜀王悲伤不忍说二十，所以说十八。王女的墓在城北。”这里就是王女陌。《寰宇记》说：子云宅在少城西南角，又名草玄堂。何涉《读易堂记》说：杨雄有一所住宅，在锦官西郭的狭窄巷中，著书用的墨池在那里。按：如今在藩司西南角，属于城的北面，是随郡县一同迁来的。墨池二字，旧日是米颠所书的匾额，已经刻在石头上。《古今诗话》说：唐代冯涓，字信之，是信都人；大中初年考中进士，又登宏词科。当时危隐居商山十年，唐昭宗任命他为眉州刺史。陈田拒绝奉命，冯涓便弃郡来到成都，以墨池灌园，自给生活。王勃诗说：“乱竹打开三条小径，飞花落满四邻。从来杨子的住宅，另有崇尚玄学的人。”岑参诗说：“我悲叹子云居处寂寞，人已经离去。娟娟西江月，仍照着草玄之处。精怪喜欢无人之地，睁眼藏在老树中。”宋祁诗说：“住宅荒废了，经过岁月墨池仍在；人已亡故，墨水流痕也干了。蟾蜍和水滴一起破败，蝌蚪文字也残存不全。蛀虫停息了，芸草仍然翠绿；蒸气散尽后，竹子独自承受寒意。再也无人可以询问扬雄，抚摸旧物只能徒然长叹。”蒲瀛诗说：“一所住宅寂寞冷落，千年豪杰沉冥无闻。只轻视手执戟的低微官职，谁知道草玄著书的高远？蝌蚪文字仍在墨迹中翻动，提壶仿佛要装载美酒。” “著书当然是有深意的，不必回头去模仿《离骚》。”邵博诗说：“自负有通晓天人的学问，甘愿居住在寂寞水滨。反而怜惜那些带酒来访的客人，他们似乎认识草玄之人。三代以来做官都应当笨拙，一所住宅更是贫寒。千年之后寻找故里，感伤流泪，独自沾湿衣巾。”喻汝砺诗说：“读书难道不好吗？忧愤却由此产生。书中看见古人，隐约的哀痛使我更加悲伤。遭遇险阻，理应有所激发；寻求本分，心意却多有随顺。美丽的姿容令人感动，幽独的居处令人忧思。曾经没有一点过错，却有谁使它合乎适宜？浏览这些遗迹不能自我排遣，惆怅之中升起遥远的悲哀。”宋京补作亡诗说：“您难道没有看见，子云草玄的西郭门，一条小径秋草闲荒，早晚如此？何必说笔冢高达百尺，墨池如今仍然暗暗存在。童乌、侯芭最终都零落了，玄学无人，终究寂寞。汉朝手执戟的郎官做了多少年，年老时才投身天禄阁。世俗小人纷纷推重刘向，扬雄思虑深苦、言辞艰涩，反而遭到嘲笑讥讽。汉朝已经中衰，扬雄也已亡故，空洞文章不值得计较，任它像覆酱一样被弃置。如今这里却成了给孤园，吐凤亭前池水寒冷。哪里能使这个人重新出现，让您看看奇异的文字？”按《野客丛谈》：刘棻曾跟随扬雄学习撰写奇字，奇字是古文字的变体。自秦朝毁坏古文以后，有八种字体：一是大篆，二是小篆，三是刻符，四是虫书，五是摹印，六是署书，七是殳书，八是隶书。王莽时，派甄丰改定古文，又有六种书体：一是古文，就是孔氏墙壁中的古书文字；二是奇字，就是古文而有所不同的字体；三是篆书，就是秦代的篆书；四是佐书，就是隶书；五是缪篆，用来摹写印章；六是鸟书，用来书写旛旗和符信。袁说友《成都文类》说：益州中兴寺内有墨池，是扬子云读书的地方，画像仍然保存着。图经说：中兴寺有子云载酒亭，就是这里。《成都记》说：唐代高僧智浩曾在中兴寺诵读《法华经》，附近有龙女祠，龙每夜都来听经。有一天夜里，龙施舍一颗宝珠，智浩说：“僧家用不着这个。”龙便用神力把宝珠化成一枚大石榴而离去。如今用水浇它，就能隐隐看见“龙宫石室”四个字。岑参诗说：“龙女从哪里来？来的时候乘着风雨。祠堂在青林之下，婉转地仿佛在同人说话。”蜀地百姓争相祈求恩福，捧着酒，还敲击鼓乐。

译《舆地纪胜》说：金马碧鸡祠在金马坊前。汉宣帝听说益州有金马、碧鸡之神，派谏议大夫王褒持节前往设醮祭祀，把神灵迎来。宋朝赐名昭应庙，封其神为灵光侯。汉代祭祀金马碧鸡的文辞说：“持节使者王褒恭敬地移文给南崖的金精神、缥缈的马、碧色的鸡：你们处在南方荒远之地，深谷回旋，幽谷曲折，不是中原的土地。回来吧，回来吧，汉朝的德泽没有疆界，广大超过唐尧虞舜，恩泽可与三皇相配。黄龙出现啊，白虎仁厚。回来吧，回来吧，可以成为同类。归来吧，飞翔吧，为何还在南方荒远之地？”按：如今北门内石马巷有一匹石马，马足陷入地中；金马祠在巷内，碧鸡坊则在城西南。杜甫诗说：“时常走出碧鸡坊，向西郊走往草堂。”就是指这里。《古今集记》说：高骈因为成都土质恶劣，城墙年年毁坏，便改用砖瓦修筑；凡是负城的丘陵都铲平，以便利农桑。工程完成后，占筮得到《大畜》卦的彖辞：“畜就是养育，以刚健来补济，笃实而有光辉，每日更新，还有什么吉祥能比这更大呢？”这段文字是以下文承接上文，于是命名为太玄城。《诗话总龟》记载：“五五又复五五，五五超过重数；浮世如同浮云，金石依旧如故。” “同您相见的时候，幽远得仿佛已不是今天的土地。”以上诗见于成都罗城北门一块毁坏的石碑上，石上有“干符三年”及高骈的名衔，其余文字已经断缺，不知道原来是哪一首诗。《成都记》说：高骈扩展修筑罗城，下令让百姓自由游观；有一名孕妇来到城北楼时生下一女。高骈听说后说：“这座城以后世世代代都会由外来客人做主人。”后来历任牧守果然都是京师任命的。碑目记载：有《高骈筑城记》，唐中和四年由翰林王徽撰写，存于城中的信相院。宋祁题信相院《黙庵诗》说：“对人言说才有沉默，因有沉默才命名为庵。庵中留下沉默而不遣去，一件事便成为三件。龟在泥中扫出痕迹，正担心力量不能承受；反过来询问斥责沉默的人，最终明白这只是妄谈。”景文又题北楼诗说：“少城西北的高楼，此地苍茫，正是天意萧瑟的秋日。惊风中白日忽然已晚，落叶和长年愁绪相伴。极远边塞的云物自然惨淡，飞向树林的鸟雀时时啁啾。帽带上的北方尘土久未洗去，怎样才能亲手拨弄沧江流水？”按：如今北门称为大安门，也是王建武成年间命名的。《华阳国志》说：城北十里升仙桥有送客观。司马相如初次进入长安时，在市门题写道：“如果不能乘坐朱红车、驾驭四匹马，就不再从你门下经过。”唐咸通年间，云安进士李远作《驷马桥赋》，其中所谓“题记数行，寂寥千载”，说的就是这件事。按李膺的记载说：“升仙水发源于始昌堰，中流有两处分叉，就是升仙桥。”《成都记》说：“城北有升仙山，升仙水从那里流出。”相传三月三日，张伯子修道成仙，得到上帝诏书，驾着赤文车，于此处升天。岑参《升仙桥诗》说：“长桥上题写柱文而离去，那还是未显达的时候；等到乘坐驷马车，却从桥上返回。名声同东流水一样，滔滔不尽，永无期限。”罗隐诗说：“高桥倚着道路岔口，我曾在门前停马；身价因朋友推许而得，名声因妇女传扬而知。只须谈论命运，不得逞强于文辞。手执戟的您是我的同乡，荣华富贵最终又能怎样？”江遵诗说：“汉朝的卿相全都如风云般显赫，司马相如题桥的事迹众所周知；又听说为什么事情都不如杨得意，能够搜求贤哲荐举给明君。”元代虞集《归蜀诗》说：“我到成都住了五天，驷马桥下春水上涨。” “过江来相送，是承蒙你的情意；回到故乡却不留下，并不是我的本心。鸬鹚牵引的轻筏顺着溪流下行，鹦鹉在小窗边呼唤客人的名字。幸亏郫筒酒容易使人醉，夜深时冒雨赶到汉州城。” 《益州记》说：升仙亭夹在道路两旁，有两座台，其中一座名叫望乡台，在县城北面九里。《成都记》说：望乡台是蜀王刘秀所建。杜甫诗中说“神交作赋客，力尽望乡台”，大概指的就是这里。升仙桥北面，长林苍翠，曲折的山涧潺潺流淌，完全不是人世间的境界。这里就是昭觉禅寺。《高僧传》说：圆悟禅师曾在这里大振禅法，临终时写偈，其中有“万缘迁变浑闲事，五月山房冷似冰”两句。李畋《昭觉寺纪略》说：唐僖宗幸临蜀地时，曾颁下随驾进士三榜的题名记；陈太师塑造的六祖像、萧相国遘所立的建寺碑，都在寺内。寺中还有孙位、张南本所画的壁画，以及从长安颁来的昭觉寺匾额，后来都因战乱毁坏。范镇《游昭觉寺诗》说：“炎热蒸腾，无处躲避，到了这里忽然知道寒冷。沿着松树砌成的台阶行走，仿佛没有尽头；石屋中参禅，自然安宁。秋天鸳鸯池水上涨，晚间蝙蝠飞过宽阔的庭院。登高远眺，可以看见田舍；简陋的茅屋有一半已经残破不全。”陆游《饭昭觉寺暮归作》说：“我自从堕入尘世，常常感慨万端；带着孩子来此闲散游玩，也算有前世因缘。姑且凭借出家人的巾钵净化身心，一举洗去人间饮食的腥膻。幽静的院落里，春风传来浴鼓声；傍晚的雨水打湿了画廊中的茶烟。” “潜光寮里明亮的窗户下面，借我逍遥自在地度过十年。”《方舆胜览》说：万岁池在府城北面十里。《华阳国志》说：张仪筑城时，取土的地方距离城十里，后来因此蓄水养鱼，称作万岁池。《郡国志》说：龙坛在万岁池。唐开元年间，有个僧人诵读《法华经》，感动了一位老人前来听经。僧人问他：“您是什么人？”老人说：“我是池中的龙。”僧人说：“如今正逢旱灾，为什么不降雨？”老人说：“凡是降雨都必须有天符，否则上天会诛罚我。今天我应当为法师降雨，法师请把我埋葬。”当天晚上下了大雨，天刚亮时，看见池边有一条大蛇被斩断，雨也随之停止。僧人把它取来焚烧，又为它修建佛塔，称为龙坛。《录异记》说：成都至真观的道士黎元兴，唐龙朔年间在学射山创建道观。有一天夜里梦见神人带他登上高山，在大殿中拜见黄老君。黄老君身高数丈，胡须洁白，戴凤冠，穿云霞衣，身边有十多名侍卫。他回头对黎元兴说：“我近来正好有些木材，可以用来修建这座道观，你不必忧虑。”这样过了几天，有人在万岁池中乘船捕鱼，忽然看见水色清澈，池底有很多大木材，便把这件事告诉黎元兴。黎元兴派人打捞，得到一千多段乌杨木，其中有的长达百尺，用来建造道观，修建黄老君殿，并按照梦中所见的形象塑造神像。又建造三尊殿、讲堂、斋坛、房廊、门宇等，全都得到足够的木材。

译卢照邻文集说：至真观是隋开皇二年建立的，观中有天尊、真人石像一万多尊；有三级石坛，周围一百步；有一口铜钟，重七十斤。考察可知，至真观建于后周。道观旁小蛮桥下挖出一块古碑，上面写道：“在青色天穹之下，月亮和太阳与雨水一同升起，半相同而合为一体，成为弹丸般大小的东西，味道甘甜如蜜，从那玉堂出来，进入金石之子；如果得到它，千万不要失去。”这是流传于世的古代玄歌。隋代辛德源《记略》说：“前面临着逸陌，后面背靠长瀛；蕙楼连接着登景之房，琼台环带着荡真之室。”如今这座道观仍然存在。《通志》说：“成都万岁池，东西南北广阔十里，灌溉三个乡的田地。年代久远后淤泥沉积，知府王刚中每天召集三个乡的民夫共同疏浚，堆土筑成堤防，在堤上种植榆树、柳树，并立石柱作为标志。州人指着它说：‘这就是王公的甘棠树。’”《岁华纪丽》称：“三月三日，张伯子在学射山上升天，巫师在道路上出售符箓，游人佩戴它以求宜于养蚕、驱除灾祸。太守出游这天，晚上在万岁池设宴。”唐司空曙《晦日益州北池陪宴诗》说：“临池泛舟随从太守出游，仙舟张开翠色帷幕。七座桥通向碧水，两棵树连接着花塘。玉烛收敛寒气，金色的水波隐去夕阳余光。野外令人思念歌管之声，水面安静，绮罗衣上的香气飘来。游骑在远处林间盘旋，飞快的船桨横过长长的堤岸。郊野平原令人怀念灞水、浐水，陂塘沟渠仿佛写出江水与黄河的形势。常侍传达赏花的诏令，偏裨将领侍候着酒杯。哪里只是南岘山头值得歌咏，千百年后也会传播这里遗留的芳名。”宋代范成大《上巳日万岁池坐上呈提刑程咏之》说：“降下春酒，温暖的红色烟霭弥漫。池水上涨，与天空相平；雪白的浪花迟缓地翻过绿色堤岸，鸥鸟如同北渚。红尘中纵马奔驰，仿佛西池。麦苗整齐，尝新磨的面粉；梅子成双，带着折下的枝条。试与长安水边的景色相比，只是没有饥民来题诗。” 《寰宇记》说：学射山又名斛石山，在县城北面十五里。李膺《益州记》说：斛石山有两座女子的坟墓。田况《三月三日登学射山诗》说：“明丽的阳光照耀芳美的春天，美好的聚会又逢三月三日。人们在水边举行修禊除灾的仪式，在华林中演习射箭技艺。所崇尚的事情或许不同，但这种风俗也足以令人欢喜。山门外车马行人盛多，半山腰排列着市集。彩色箭靶前飞箭射向远方，醉酒的席间响起歌声。回头远望城郭，烟霭与城郭内外相互映衬。秀美的景色充满郊野平原，远处的景物落在河川岸边。眼睛虽已疲倦，心意仍然望向远方；思绪绵延，情感还没有终止。登高贵在能够作赋，触景生情而抒发幽深的意旨，贤明的大夫如此行事，正好由此显出才华之美。”赵抃次韵苏寀《游学射山诗》说：“锦江流域的风俗因时世太平而喜悦，上巳日家家都走出郡城。射圃人多，彩鼓喧响；龙湫水波清澈，映照着红色旌旗。从前迎接真仙，曾惊叹有虎登天；今天召集同伴，只听说黄莺出谷。勉力与远方百姓共同享受欢乐之事，使台仍然是得到贤明官员的地方。”杨甲《寒食游学射山诗》说：“猛烈的风吹着沙尘，天空一片茫茫；太阳将落未落，原野泛黄。山中空旷无人，行人都匆匆忙忙；道路漫长，马匹饥饿，石块磨伤马蹄。荒台和古老的树林被云气遮蔽，是什么人凿开岩石，修筑起层层屋宇？当年万骑充满山谷，到如今拾得的珍宝中还多有遗留的箭镞。” “面对故国山川远望，令人愁苦；人世间的悲欢离合，如风雨般迅速变换。登上高处举杯，仿佛连天空也为之收紧；伸手攀住山岩，敲击云中的树木。谁来为我唱这凄凉的曲子？兴亡之事一眼望去，只剩昏暗的绿色。原野的水面与平坦的荒草地上，飞着雁和野鸭。”范镇有《仲远龙图见邀游学射诗》：“多少年来魂梦寄托在西州，暮春归来正好遇上游学射山。十里香风吹拂，尘土一动不动；半山晴日当空，雨才收住。指挥武官表演飞驰的骑术，依次让红妆女子比赛筹数。道路两旁绮罗女子所瞻望的地方，管弦乐声和旌旗簇拥着出游的首领。”自注说：按照旧例，往来时都要表演骑马，设置射箭靶场，宾客全部参加射箭，派官妓记录筹数。考察学射山这个名称，是因为蜀主刘禅曾在这里学习射箭，所以得名。《蜀梼杌》说：王衍干德二年秋天向北巡行，后妃在升仙桥为他饯行，当时旌旗、戈甲绵延百里不断。掌管六军及诸卫事务的，是宰相王锴。后主穿着戎装，披金甲，戴珠帽，穿锦袖，手执弓、挟着箭，百姓远望，认为他像灌口神一样。这说明这里历来就是讲习武备的地方。如今这里成了蜀府的坟墓区，因此这种游览也就断绝了。地方志说：府城北面三十里有天回山。扬雄《蜀记》认为杜宇从天而降，号称天隳。到唐玄宗幸临蜀地、回銮之后，当地人称它为天回，如今叫天回镇。《寰宇记》说：玉局坛在城北柳堤玉局观内。考察如今通往新繁的道路，从堤上走十二里，有赛云台，可以与玉局坛相当。旁边仍有一座小道观保存着。《方舆胜览》说：道教经书所说的二十四化，对应天上的二十四节气，由六十甲子分别统属，玉局化是其中之一。彭乘《玉局记》说：后汉永寿元年，李老君和张道陵来到这里，有一张玉制的局脚床从地下涌出，老君登座，为张道陵讲说《南北斗经》。离开以后，座床隐没在地下，于是形成洞穴，所以称为玉局。《云笈七签》说：成都玉局化洞门石室，是从前老君降临显现时，玉座的局脚从地下涌出，老君登座传道。老君离去后，座床隐没地下，地面陷落形成洞穴，后来成为深洞，并与青城第五洞天相连。天师认为玉局向上对应鬼宿，担心挖开洞穴、贯通地气会对分野不利，于是刻石将它封闭，因而形成石室，高六七尺，宽一步，室中刻有玄元之像。节度使长史章仇兼琼在开元年间全面修缮道观，推崇显扬神灵遗迹，想要打开洞门，派人探究洞的深浅。挖掘时，晴朗的天空突然雷鸣，大风拔起树木，于是不敢再触犯它。考察《续博物志》说：玉局观的洞很深，骈帅治理蜀地时，取罪人用绳子系住腰部，命他下去探测深浅；绳子过了两个月才断，罪人从青城山洞天观的门中出来。《灵验记》说：天宝年间，玉局观前的江水中常常在夜间有光从水里升起，高七八尺，上部红色、下部白色，末端像烟。唐明皇幸临蜀地时，有人在发光处得到一尊玉制老君像，献了上去，高一尺多，天生姿态莹洁，宝相圆满明亮，大概不是人工能够制作的。皇帝回銮时把它留在镇太清宫，如今圣容坝就是那处地方，也叫玉女坝，并与金沙泉古迹相连。《宋史》说：祥符七年六月十八日申时，玉局化老君洞中忽然发出五色光，显现高三尺左右，过了一会儿才散去。太守凌策绘制图像，并写具奏表上报。赵抃《赠玉局李垂应太师诗》说：“坐观山水之地幽静清远，心境恬淡冲和，因而以怡养性情；行迹混同于光尘，尊奉老氏；道术通达仙人与凡俗，像君平一样。欣喜遇到真正的道侣谈论根本道理，耻于向权贵之门叩求利禄。济世的金丹已经得到传授，先生高隐在青城山。”

译司马光《送罗郎中登管勾玉局观诗》说：“官名虽称玉局，已经同世俗尘垢疏远；钟声从寒松间传出，显得幽远；香烟凝聚在空寂的古殿中。乡里并不十分遥远，俸禄难道会没有剩余吗？谁说神仙快乐，神仙恐怕还不如这样。”范镇《送罗胜卿同年提举玉局观诗》说：“你骑一匹马向西归去，我知道你格外得意。人情看重乡里，官职更胜神仙。天亮以后不必到官府应卯，十天之初便有俸钱。哪里需要驾着白鹤，辛苦飞上青天。”宋京《补亡诗》说：“你难道没看见，青阳老人从天上飞下，口传至道，朝见群仙。地中的神仙捧出玉局，这些奇异怪诞的事至今还在流传。龟城西南角的地面有洞穴，民间传说它向西与岷山相连。高峻的古观中排列着宏伟的神像，苍老的柏树惨淡，含着风烟。令威已经离去，城郭仍在；人物虽然改变，名字依旧。亳州宫庭光彩焕发，如同星斗，那是真宗皇帝祥符年间幸临之处。所托之地靠近京城，唯独这里隐晦偏远。怎样才能让老人洗涤此心，使我恢复与古代先贤相同的淡泊？”苏轼《送戴蒙赴成都玉局观诗》说：“拾遗醉酒后唱歌的地方，是西郊野梅和官柳相间的道路。听说华阳的户籍册中，至今还留有城南杜甫的名字。我想归去寻找万里桥，只见暮色中水花风叶萧萧。” “芋头大如一尺，谁能吃完？桤木生长三年，已经足够用来烧火。百年的风光究竟还能剩下什么？羡慕你如今成为峨眉山的老人。即使家中没有生出执戟郎，也应当世代出现埋轮守这样的贤人。不要以为年老多病、尚未归来就无妨，玉局观往后会有第几个这样的人？等到你像子猷一样兴致清雅地发作，我还要在雪夜去寻访你。”考察苏轼从昌化军贬所迁往廉州，又迁往舒州，后来奉诏提举成都玉局观。他晚年归隐的谶语最终应验了，但他虽写了谢表，却没有赴任。《蜀中广记》第三卷 ●钦定《四库全书》《蜀中广记》第四卷 （明）曹学佺撰写 ○名胜记第四 川西道 成都府四 张咏《创设记》说：“考察图经，秦惠王派张仪、陈轸讨伐蜀地，灭掉开明氏，择地修筑蜀郡城，方圆十里，这是依照周代的制度。又分别修筑南、北两座少城，用来安置商人。少城的遗迹如今都已经湮没。”隋文帝封儿子杨秀为蜀王，便依附张仪旧城，在东南、西南两角增筑城墙，城的周长和宽度达到十里。如今的官署，就是蜀王杨秀所筑城池的东北部。《方舆胜览》说：“隋蜀王杨秀取土筑广子城，因而形成池塘。有个胡僧看见后说：‘摩诃宫毗罗，大概梵语把摩诃称为大，把宫毗罗称为龙，是说这座池塘广大而且有龙。’又说：‘摩诃池又名污池，是陈人萧摩诃开凿的。’”《蜀梼杌》说：“王建武成元年，把摩诃池改名为龙跃池。”《王氏开国记》说：“王建临死前两个月，摩诃池有鶢鶋来聚集。王衍即位后，又把龙跃池改名为宣华池。”《渭南集》说：“摩诃池通入王蜀宫中，从前乘船可以进入此池，曲折航行十多里。到了宋代，蜀宫后门已经变成平地，但仍然称作水门。” 考察如今这座池塘已被填成蜀藩的土地，正殿西南面还留有一段曲水，水光涟漪；对岸林木茂密，游人来到这里寄托怀古之情。唐代杜甫《晚秋陪严郑公摩诃池泛舟得溪字》诗说：“水流湍急，使风吹醒了酒意；船回转时，雾气从堤上升起。高城在秋色中自然显得空落，杂树到了傍晚彼此迷离。坐下时惊动鸳鸯飞起，翡翠鸟的巢倾斜而低垂。不要惊吓白鹭，让它们陪伴我留宿在青溪。”畅甫《偶宴摩诃池》诗说：“珍贵的树木郁郁环绕清池，风中的荷叶向左右披拂。浅浅饮酒哪里能达到醉意，慢船移动了也不知道。树荫下的席子感到林光清冷，流水映出头簪的斜影。为什么我独自羁旅在外，面对涟漪流下眼泪？”薛涛《摩诃池怀萧中丞》诗说：“从前凭多种才能辅佐身着碧油衣的权臣，今天却一同泛游旧日的仙