蜀中广记卷八十六

译眉州中岩慧目蕴能禅师，是本郡吕氏的儿子。二十二岁时，在乡村一户富人家中担任校书，偶然游览山寺，看到了禅宗书册，阅读后似乎有所领悟，便毁掉冠帽，受具足戒，手持一钵云游各方。起初参谒宝胜澄甫禅师，志趣很不寻常。到了荆湖，拜见永安喜真如喆禅师，在德山会下修行，造诣更加高深。等到抵达大沩，沩山问：“上座的故乡在哪里？”禅师说：“西川。”沩山说：“我听说西川有普贤菩萨示现，是这样吗？”禅师说：“今日得以瞻仰慈悲之相。”沩山问：“白象在哪里？”禅师说：“牙齿和爪子都已经具备了。”沩山问：“还会转身吗？”禅师提起坐具，绕禅床走了一圈。沩山说：“不是这个道理。”禅师便快步走出。一天，沩山为众人入室参问，问一名僧人：“黄巢经过以后，还有人能收得宝剑吗？”僧人竖起拳头，沩山说：“不过是菜刀子。”僧人说：“可是它的作用还没有用尽。”沩山喝斥他出去。接着问禅师：“黄巢经过以后，还有人能收得宝剑吗？”禅师也竖起拳头，沩山说：“也只是一把菜刀子。”禅师说：“能杀人就够了。”于是上前扳住沩山的胸口撞击。沩山说：“三十年玩马骑马，今天却被驴子扑倒了。” 后来禅师回到蜀地，在旧庵址重建庵舍，应四众请求出任报恩寺住持。上堂说：“龙济说：万法就是心，先于一切因缘的只是本性；明白本来没有迷悟，人只须在今天了悟。”禅师说：“既然没有迷悟，那要了悟什么？咄！”上堂举雪峰的故事：“一天普请搬柴，途中看见一个僧人，便扔下一段柴说：‘一大藏教只说这个。’后来真如喆说：‘一大藏教不说这个。’根据这两位尊宿的话，究竟相同还是不同？”山僧却不这样说，竖起拂子道：“提起时就是‘如是我闻’，放下时就是‘信受奉行’。”室中有人问崇真：“毡头，怎样才是你？”空劫以前父母未生时的真实领悟，回答说：“和尚请小声些。”于是献上投机偈：“万年粮仓里曾经饥荒，大海之中住着仍然长久口渴。当初寻找时找不到，如今想躲避时却躲避不了。”禅师为他印可。一天，禅师与黄提刑下棋，黄问：“几局棋中没有一局相同，千着万着，究竟什么才是那一着？”禅师提起一枚棋子给他看。黄久久思索，禅师说：“没听说吗？从前的十九路棋，迷误了多少人。”禅师住持三十多年，凡是说法都不许记录他的言语。临终时写下偈子，结跏趺坐而化。火化时突然刮起暴风，烟雾所到之处都降下舍利。僧俗众人挖掘地面，全都得到舍利。心脏和舌头没有坏，便在本山建塔安葬。建康华藏密印安民禅师，是嘉定府朱氏的儿子。他起初在成都讲解《楞严经》，成为义学之士归依的对象。当时圆悟住在昭觉寺，禅师与胜禅师是朋友，于是前去拜访。听圆悟小参时举出国师三次呼唤侍者的公案，赵州拈提说：“如同有人在黑暗中写字，字虽然写不成，文章的文采已经显露。哪里是文采已经显露的地方？”禅师心中疑惑，焚香入室请教。圆悟问：“座主讲什么经？”禅师说：“《楞严经》。”圆悟问：“《楞严经》中有七处征问心、八处辨明见，究竟心在什么地方？”禅师多次陈述自己的理解，圆悟都不认可。禅师再次请教，圆悟让他在一切处都去体会“文采已彰”。适逢有僧人请教《十玄谈》，刚举出“君心印作何颜”的问题，圆悟便厉声说：“文采已彰。”禅师听后有所省悟，于是请求印证。圆悟说：“要用本色的钳锤锻炼你。”禅师顿时不知所措。一天禅师对圆悟说：“和尚先不要举公案，等我说说看。”圆悟答应了。禅师说：“平常举槌竖拂，难道不是经中所说：‘一切世界所有的各种形相，全都是菩提妙明真心’吗？”圆悟笑道：“原来你一直在这里做功夫。” 禅师又说：“下喝敲床时，难道不是返听自己的听觉、听闻自性，从而由自性成就无上道吗？”圆悟说：“你难道没看见经中说：‘妙性圆明，离开一切名相’吗？”禅师听到这句话当下释然。圆悟离开蜀地，住在夹山，禅师停止讲经，随侍而行。圆悟为大众夜间小参，举出古帆未挂的公案，禅师听后还没有领悟，便请求决疑。圆悟说：“你来问我。”禅师举出前面的话，圆悟说：“庭前柏树子。”禅师当即彻底明白。对圆悟说：“古人说：一滴水投入巨大的深谷，却不知道是大海投入一滴水中。”圆悟笑道：“拿这个人有什么办法。”不久，圆悟命他分座说法，并作偈道：“不要夸说四分，停止讲《楞严》；按下云头彻底参究。不要学亮公亲自参拜马祖，也不要像德山寻访龙潭。七年往返游学于昭觉，三年翱翔于碧岩。今天劳烦你充任第一座，在百花丛中显现优昙花。”禅师不久在保宁寺开法，后来迁居华藏寺，又回到家乡主持中峰寺。上堂说：“众人都在卖花，只有我卖松；青翠的颜色反而不如红花。算来终究不能与时俗相合，还是归去吧，归到青翠云气之中。”又讥笑古人这样说，实在很像逃离山峰奔向沟壑，躲避水淹却投向火中；哪里如同随缘到尺八五分的锄头边，去求得一个半个。” 即使如此，保宁寺连半个也不要。为什么？富人嫌家中一千口还少，穷人却恨自己一人也太多。冬至上堂，举玉泉皓和尚的话：“雪，一片一片地下，没有分别。”一直下到腊月，又从来年正月、二月、三月、四月、五月、六月、七月、八月、九月、十月，依然不停。冻死、饿死，也免得胡说乱说。禅师说：“这不是骂人，也不是赞叹。它高过临济、德山，却不像云居罗汉。且说玉泉的意思究竟是什么？”沉默良久，说：“只要雪消退了，春天自然会到来。”禅师后来在本山示寂，火化后舍利剩下很多。平民挖地一尺多深，都得到了舍利。舍利光明莹洁，心脏和舌头也没有坏。

译眉州象耳袁觉禅师，是本郡袁氏的儿子。他出家后通过传灯试经而得度，本名圆觉；郡守填写祠牒时误写成“袁”字，便戏称他：“用一个字作名字可以吗？”禅师叹道：“一个字已经太多了。”郡守对此感到惊异。受具足戒后，他离开蜀地前往大沩，依止佛性禅师。不久入室，陈述自己对本性的见解，说：“你实在太远了，在……”佛性禅师知道他是法器，便让他充任侍者，掌管宾客。禅师每次侍奉佛性，佛性必定举出《法华经》中“开、示、悟、入”四字，让他下语，又说：“直到我竖起头点头时，你才算对。”一次因职事没有做好而被斥退，结夏期间无所依凭，只好寄居在俗人家中。一天诵读《法华经》到“也不知道什么是火，什么是房舍”，忽然豁然开悟。结夏结束后回去省视佛性，佛性见他后点头认可。绍兴丁巳年，眉州象耳寺住处空缺，郡守说：“这个道场，若不是名流胜士，没人能够使它恢复。”各位禅师推举袁觉应聘。他曾对客人说：“东坡说：‘我带着这块石头回去，袖子里藏着东海。’山谷说：‘惠崇的烟雨芦雁，使我坐在潇湘洞庭之间。想叫来小船归去，旁人却说那只是丹青画面。’这就是禅的精髓。” 眉州华严祖觉禅师，是嘉州杨氏的儿子。他幼年聪慧，书籍史册看过便能背诵。曾著书排斥佛教，忽然出现恶境，因悔过而出家，依止慧目能禅师。不久膝上生疽，五年间医治都不能痊愈。于是写完《华严合论》，夜里感到异梦，第二天便丢下拐杖，步行快走。一天诵读到《现相品》：“佛身本来没有出生，却能示现出生；法性如同虚空，诸佛安住其中；无所谓住也无所谓去，到处都能见到佛。”于是悟得宗旨。登记入僧籍后，府帅请他在千部堂讲经，他的言辞辩说宏大奔放，众人都赞叹佩服。恰好南堂静禅师经过门前，对他说：“看您讲说佛法，在西南无人能比，可惜还没有解脱文字形相。如果到世外问道，您就是今天的周金刚了。”禅师欣然停止讲经，向南游历，依止圆悟于钟阜。一天入室，圆悟举罗山的话：“有言说时，骑虎头、收虎尾，在第一句下明白宗旨；无言说时，机锋显露，如同闪电拂过。你怎样理解？”禅师不能回答，昼夜参究，忽然有所省悟，作偈呈给圆悟：“家住孤峰顶，长年半掩门。自叹身体已经老去，生计只好交给儿孙。” 圆悟见后认可了他。第二天入室，圆悟又问昨天的公案怎样理解，禅师正要回答，圆悟便喝道：“佛法不是这个道理。”禅师又留下五年，反而更加迷闷。后来在庐山栖贤寺读到浮山远禅师的《削执论》：“如果说悟有亲疏，难道旃檀林中会反而生出臭草吗？”他豁然契悟，作偈寄给圆悟：“走出树林仍旧进入蓬蒿，天网恢恢，无法逃脱。谁相信业缘没有躲避之处？回来后不怕声音高亢。”圆悟非常欢喜，拿给众人看，说：“觉华严已经彻悟了。”他住持以后，有僧人问：“最初的威音王，最后的楼至佛，不知您参见的是哪一位？”禅师说：“家住大梁城。”又问：“长安的道路呢？”禅师说：“只如德山挑着疏钞行脚，他的用意在哪里？”禅师说：“夹逼得你眼睛破裂。”又问：“这与和尚悟得华严宗旨相差多少？”禅师说：“同走一条路，却走的是不同车辙。”又问：“从前的德山，今天的和尚吗？”禅师说：“夕阳向西落，水向东流。”上堂举石霜和尚迁化的故事，以及众人请首座继任住持、虔侍者所问的公案。禅师说：“宗师行事如烈火烧冰，透过是非关，一切机用都忘却得失。众人都说首座滞留在一色之中，侍者的知见超过老师，却不知道这是体悟妙理而失掉宗旨，完全迷失了方向。” 却不知道首座如同鹭鸶立在雪中，各自品类并不相同；侍者如同凤凰飞翔于青天，不被金网缠住。一个高高站在山顶，一个深深行走在海底，各自从不同方向而来，最终在九重城中相会。”现在要认识这两个人吗？禅师竖起拂子说：“龙卧碧潭，风声凛凛。”垂下拂子说：“鹤归霄汉，背脊摩天。”僧人问：“怎样是一喝？”禅师说：“如金刚王宝剑。”禅师答：“血溅梵天。”又问：“怎样是一喝？”禅师说：“如蹲踞在地的狮子。”禅师答：“惊杀野狐狸。”又问：“怎样是一喝？”禅师说：“如探竿影草。”禅师答：“验得你骨头露出来。”又问：“怎样是一喝，不把它当作一喝使用？”禅师说：“只须认出那个用针刺人的人。不要说鸳鸯好，只是因为毛羽……” 常德文殊心道禅师，是眉州徐氏的儿子。三十岁时得度出家，前往成都学习唯识，自以为已经达到最高境界。同住的人质问他：“三界唯心，万法唯识；如今眼前万象纷然，心和识在哪里？”禅师茫然不知如何回答，于是离开关隘，游历江淮。到了舒州太平寺，听说佛鉴禅师夜间小参，举赵州柏树子的公案，说到觉铁嘴时说：“先师没有这句话，不要诽谤先师。”禅师因此产生大疑，长久提撕参究，一天夜里豁然开悟，立即走到方丈室，正要叙说自己的领悟。佛鉴看见他来，便关上门。禅师说：“和尚不要戏弄我。”佛鉴说：“十方都没有墙壁，你为什么不进门来？”禅师用拳头径直打破窗纸，佛鉴立即开门，扭住他说：“说，说。”禅师用双手捧住佛鉴的头，张口作势，啐了一声便走出去。于是呈上偈子：“赵州有个柏树话，禅客相传遍天下。多数人只是摘叶寻枝，不能直向根源领会。觉公说先师没有这句话，正是恶言当面辱骂。禅人如果具备通达四方的眼光，应当在这里辨明真假。”佛鉴深以为然，每次面对客人都称赞他。后来命他分座说法，襄州太守请他在天宁寺开法，不久升任大别山文殊寺住持。

译上堂说：“狮子频频作声，象王发出吼声；云门藏身于北斗之中，白云为什么又叫作手？三世诸佛不能知道，狸猫和白牯牛却知道有。且说究竟怎样？就是他所知道的那件事。”雨打梨花，蛱蝶飞舞；风吹柳絮，像毛球一样滚走。上堂时拿起拄杖直指上方，说：“在这种时候，刺穿憍尸迦的脚跟。”又重重一顿拄杖说：“在这种时候，打碎阎罗王的头骨。”接着指向东边说：“在这种时候，穿过东海鲤鱼的眼睛。”又指向西边说：“在这种时候，堵住西王母的鼻孔。”且说，如果完全不是这种时候，又该怎么办？”今年雨水很多，各处都应当经常晾晒■〈日良〉。宣和改元，诏令把僧人改称德士。上堂说：“祖师的旨意从西方传来，今天特别显得新奇。从前是比丘的形相，如今成为老君的形貌。披着鹤氅和银褐衣，头上包着蕉叶巾。林泉中的无事之客，两次承受君王恩典。所以说：‘想认识佛性的意义，应当观察时节因缘。’且说现在究竟是什么时节？”毗卢遮那头戴宝冠，是为了显示真中有俗；文殊老叟身披鹤氅，也是要俯身顺应时宜。一个人既然如此，众人也都如此。大家建立丛林，欢喜得到群仙聚会，一同饮迷仙酒，同唱步虚词；有时观看《灵宝度人经》，有时谈论长生不死药；在月下弹琴，指端发出太古之音；在阵前布棋，妙着超出神机之外。再进一步便到大罗天上，退一步却进入九幽城中。那么，既不前进也不后退的一句话，又该怎样说？即使羽化升入三清之路，终究也只是轮回中的一具幻身。二年九月，恢复僧人身份后上堂说：“不披田衣，改穿羽衣，老君的形象倒很相称。”一年半之内，闲暇时反复思量，大概兴衰各有时运。我们的佛如来早已预言佛法会遭遇灾难，教典中记载得很清楚，没有不知道的。推算年代，正是在这个时候。魔道趁机惑乱正宗，僧人改换俗人形貌，佛也更改名称，妄自产生邪解，删削经文，铙钹停止发声，钵盂增加足部，种种虚假欺诈，蒙骗圣明的君主。幸赖我皇帝陛下圣德圣明，没有忘记佛祖的嘱托，没有废弃佛教，特赐御书，颁行天下，仍允许僧尼重新剃发受戒，实在是寒灰重新燃烧、枯木再次繁荣。不离开俗人的形貌而恢复僧人形貌，不离开魔界而进入佛界；重新敲响法鼓，再整顿衰败的纲纪。迷仙酒变成甘露琼浆，步虚词改作还乡曲子。放下银木简，拿起尼师坛。昨天还叩头举拳，今天已合掌行礼。不知只是改变了旧时的形相，还是连旧时的人也改变了？请问大众，旧时的人究竟是一个还是两个？”沉默良久，说：“秋风也懂得嫌弃狼藉，把当年的道教灰烬全都吹尽。” 建炎三年春天向众人开示，举出临济入灭前嘱咐三圣的故事。禅师说：“正法眼藏啊，瞎驴灭掉临济，什么时候说过这种话？古今之人都在妄自传说。不信的话，只看后三月到闰三月：盗贼内部互相背叛，他们的部众想拥护师父向南逃走。师父说：‘学道就是为了了脱生死，有什么可逃避的？’盗贼到来时，师父说：‘赶快杀了我，好使你们心里痛快。’盗贼便举起长矛将他刺杀，流出的血全像白色乳汁。盗贼惊骇，用席子盖住他便离开了。” 临安府灵隐慧远禅师，出生于眉山金流镇彭氏之家。十三岁时，投药师院僧人宗辨门下出家，剃发受具足戒，随即前往成都学习经论，后来回到峨眉云岩寺。当时徽禅师住在那里。徽禅师是黄龙南的第四代法嗣，见解和智慧都很高。禅师初到时，正遇徽禅师吃完饭，在庭廊间闲走。禅师刚一看见他，便放下行李问：“文殊是七佛之师，不知什么人是文殊的老师？”徽禅师说：“金沙溪边的马郎妇，那个常常举起铁拂子的人曾任首座。”禅师也前往亲近他，起禅师曾经不断诱导扶助他，但两年下来仍没有所得。一天禅师静坐时，有个僧人独自走过，自言自语说：“借四大作为覆盖身体的屋盖，因六尘而生起心念；如果忽然遇到六尘顿时止息，又把什么叫作心？”禅师听到后忽然有所省悟，立即起身告诉首座，首座认可他，便带他上方丈室，禀告徽禅师，徽禅师也认可了他。第二天他便告辞要走，同道挽留他，他不听，说：“我的老师认为我可以了，但我自己始终还没有释然。”当时圆悟从云居回到蜀地，住在昭觉寺，禅师前往拜见；每次问话请教，言辞旨趣都峻峭刚硬，圆悟非常器重他。一天圆悟普说，举庞居士问马祖：“不与万法为侣的是什么人？” 马祖说：“等你一口把西江水吸干，我就向你说明。”禅师听到这段话，豁然大悟，倒在众人中间。众人以为他中风，便一起扶他起来。禅师说：“我的梦醒了。”当天夜里圆悟小参，禅师出来问：“我赤裸裸、空无一物，贫穷得一分钱也没有，门户破败、家业残缺，只求老师赈济。”圆悟答：“七珍八宝一下子全给你拿来。”禅师说：“可是贼不进谨慎人家的门，又有什么办法？”圆悟答：“机锋不离本位，你却已经堕入毒海。”禅师随声便喝，圆悟用拄杖击打禅床说：“还吃得住棒吗？”禅师又喝，圆悟接连喝了两声，禅师礼拜，圆悟大为欢喜，作偈赠给他，其中有“旧铁舌，转关棙”的话，众人因此称他为铁舌远。从此他的机锋峻烈发越，再也没有什么能够抵挡。绍兴乙卯年春天，眉州太守邀请他住象耳山，他没有赴任。这一年圆悟示寂，他叹道：“哲人已经去世，谁来继承他呢？”禅师自从发明心要后，便获得了自在游行的三昧。他曾因开炉而升座说：“天没有门，地没有墙；在葫芦棚上种冬瓜，两手扶犁，水深过膝；跳过金圈，吞下栗棘蓬；拍板对着无孔笛；屈屈，独脚山魈也会解开双趯。”

译去年冬天没有炭可烧，今年一定没有火可烤；饥饿时饿得两眼发黄，贫穷时穷得只剩赤裸的骨架。屈屈，且说究竟屈了什么？无奈监寺、副寺、维那、典座、直岁等人，却同泥水匠商量，把两头都放出来。鸱吻咬住佛殿的屋脊。奉诏住持高亭山崇先寺。不久又奉诏住持灵隐寺，开堂说法。中使奉命降香祝圣，拈香结束后禅师说：“这一炷香，天也无法把它覆盖隐藏，佛眼也无法窥测。举起时众生的种族都在其中，拈来却使人迟钝、置人于死地。累得我在荒草中横身三十年，直到如今一生做了个不唧■〈口留〉汉，其中有些讹误，也必须当众说破。”山僧二十年前被业风吹到岷峨山下的荆棘林中，撞见一把无孔铁锤，被它一击，半醉半醒，以为自己这一生都哑了，再也开不了口。二十年后又被业风吹到濯锦江头的葛藤堆里，遇到一只焦尾白额虎；当时亲自挨了它一口，直吓得丧胆失魂，但开口以后直到今天仍然受用不尽。且说这一炷香，是为了二十年前见到的知识，还是为了二十年后见到的知识？就像一只鹤不在两棵树上栖息，一个客人不必麻烦两家；没听说吗，先走一步，若不到最后却走得太过。” 如今贼人的身形已经暴露，赃物也摆在眼前。这炷香奉献给前成都府昭觉寺先圆悟禅师大和尚，不是看重他面对皇帝谈论空理、在海上横行，而是看重他胸中无物、腹中无禅；把香焚在炉中，用来报答法乳之恩。当时孝宗皇帝多次下诏召他入宫，赐号佛海禅师。上堂说偈：“淳熙二年闰季秋九月初一，喧闹处不要出头，冷僻处安静观察。明与暗互不相干，彼此各分一半。同样是做贵人，叫谁去卖柴炭？告诉你，不能毁谤，也不能赞叹。本体如虚空，没有边岸；彼此呼唤着归去吧。”上元节必定是正月十五，因此都城中喧传此事，很怀疑禅师会在正月十五日迁化。事情传到皇帝耳中，到期禅师并无疾病，照常升座祝圣。又有俗官到寺中设斋，禅师再次升座完毕，便告诉知事、首座、分伴官、客人以及斋主，斋饭时侍者也一同赴堂。当天都城里的人争相聚集，皇帝又暗中派中使观察禅师的起居，众人都看见禅师往来如常，随后相继回去。斋会结束后，侍者和俗官一同上去，只见方丈室的门闩关得十分严密。禅师平素养着一只黑猿，很驯服，能够懂得人的意思，于是给它穿上布衣，命名为“猿行者”。到了这时寻找禅师却找不到，于是从窗缝向内窥看，只见猿猴手里拿着一卷书，像人一样站在床前。众人立即从后路赶到床前，拨开帐子，才发现禅师已经化去。取下猿猴手中的书观看，原来是辞世颂：“折断秤锤，掀翻露布，超出机锋之前。乌鸦飞来也不能越过，留下十日，容色不变，享年七十四岁，结夏五十九次。” 宋祖鉴，是黄龙慧南禅师的法嗣。他住在月珠山，僧人请求他执笔写出语要。禅师说：“达摩从西方来，只传心印。曹溪六祖连一个字也不认识。如今各方出世的言句，像山一样重重增加绳索。”于是拍打禅床说：“若能在这里领悟，仍然是个迟钝汉。若还不能领悟，就到白云深处，任凭你躺卧，只怕寒猿半夜啼叫。”僧人法辉，是宜宾人，结草庵居住，号山栖庵主，精通《易》学，著有《幽显大旨》《僧史》等书，与韩子苍、徐师川是方外朋友，后来到遂宁去世。偈说：“六十六年，雷奔电激；临行一句，青天白日。”嘉州能仁寺默堂绍悟禅师，结夏时上堂说：“最初的一步，十方世界显现完整法身；最后的一句话，一点尘埃中深深锁断。有时提起，如同倚天长剑，光耀天地；有时放下，如同红炉中的一点雪，虚空含摄万象。若达到这样的境地，天魔外道都会拱手归降，三世诸佛同时叩首，便可以把大圆觉作为我的伽蓝，在一毫端显现宝王刹。这样一来，早晨前往西天，晚上回到东土，也仍然算是禁足；坐在百花丛中的妓院里，或在酒肆中行走，也仍然算是禁足。虽然如此，却不曾移动这里的一步。这样便使九十天没有虚度的功德，成为百劫之中此时可以运用的力量；足以报答无法报答的恩德，帮助无为之教化。这就是涅槃妙心，就是金刚王宝剑。请问大众，怎样才能达到这个境地？如同有人上山，各人都须努力。上堂时举出赵州访问两位庵主的公案，并作颂说：“一重山尽又是一重山，坐断孤峰仔细看。雾卷云收，山岳寂静；楚天空阔，一轮寒月。” 庆元东山齐己禅师，是邛州谢氏的儿子。上堂举修山主的偈子：“这是柱却看不见柱，不是柱也看不见柱；是非已经消除，就在是非之中领悟。”召唤大众说：“领悟到‘是’，便会带着花和蝴蝶一同到来；领悟到‘非’，便担着泉水带着月色回去。是也好，郑州梨胜；青州枣也好。象山的道路通入蓬莱岛，是也没有关系；踩到秤锤，坚硬如铁，非也没有关系。金刚宝剑迎头截断，呵呵呵！领会了吗？”知事年少时烦恼少，认识的人多了，是非也多。莲社的道友请他上堂说：“渐渐长成鸡皮鹤发，父亲还年轻，儿子却已经老了；看看走路蹒跚踉跄，几乎要把木头座子都疑坏。即使金玉满堂，也要照看白牯牛这个贼，难道能免除衰老、残病吗？正该振作精神，任凭你有千般快乐，他也应当自由；无常终究还是会到来。”

译杭州灵隐法熏禅师，号石田，是眉山彭氏的儿子。禅师天生聪敏，三四岁时见到佛像和僧人便知道礼敬。十六岁时，前往丹棱石龙山法宝院，依智明禅师出家。二十二岁剃发受具足戒，便游方到石霜寺，礼拜雷迁塔，作偈说：“一念慈容原本没有隔绝，何必特意作出乖张姿态？随高就低，婆心恳切，竟使雷公忙了一整夜。”禅师因此名声大振。听说吴门穹窿山破庵先禅师道望很高，便前去依止。一见面，破庵就知道他是法器，在室中举世尊拈花、迦叶微笑的公案，禅师说：“焦砖打着连底冻，红眼撞上火柴头。”破庵暗自惊异，常常在日常言语和沉默之间故意引发他的疑情。禅师于是决心依止，随时请教，和无准范禅师每天相互激励。辞别后，他遍游各位老禅师的门庭，见到灵隐松源、岳净慈、肯堂、充华藏、遯庵、演咸，认为自己从各家作家炉鞴中出来，确实各不相同。不久出任苏州高峰寺住持，后来迁到枫桥。钟山住处空缺，便由他补任。宝庆初年迁居净慈寺，端平二年迁居灵隐寺。淳祐甲辰年三月十五日向弟子示教说：“只要得到根本，不必忧虑枝末。” 什么叫作这样是根本，什么叫作这样是枝末？松柏千年常青，却不合时人的心意；牡丹一日盛开，红遍全城，使公子们陶醉。山僧这样说，若有人不肯接受，就是我的同参弟子。”师俊绘制禅师的画像，请他题赞，其中有一句：“最后一句，交付给厨山。”众人都很惊讶。第二天禅师忽然示现疾病，便去世了。《蜀中广记》卷八十六 钦定《四库全书》《蜀中广记》卷八十七 （明）曹学佺撰写 高僧记第七 川东道 《光明遍照宝藏菩萨化身高僧传》说：僧人宝崖姓牟，是祖籍涪陵的人。晋义熙九年，朱龄石征伐蜀地，涪陵的獽族三百家随军平定讨伐，于是定居在广汉金渊山谷。宝崖童年时少言寡语，不参与杂乱嬉戏；每次游览山泉，必先礼拜然后饮水。有时专注凝视而不眨眼，坐上一整天。别人问他原因，他回答：“这个身体令人厌恶，我只是在思考它罢了。”后来一定要把身体烧掉。长大后从军，性情果断刚正。一次随同伴捕鱼，得到已经分配给自己的鱼，也把它投入水中，对同伴说：“杀生不是好业，我如今全身都现出疮来，发誓断绝打猎。”于是烧掉了自己的狩猎器具。当时獽族首领有数百人，一同修筑池塘、堵塞洞穴来养鱼。宝崖率领家僮到那里观看，忽然出现一条奇异的蛇，长一尺多，头尾都是红色。不一会儿蛇逐渐长大，竟长到一丈多，周长五六尺。獽族众人奔逃四散，蛇头奔向水中，蛇尾升入云里，红光照遍原野，过了很久才消失。众人寻找器具，详细谈论先前的事情。宝崖说：“这没有什么可忧虑的，只要断除杀生的业，蛇就不会伤害人。”又劝他们停止修筑池堰，众人没有答应。不久堤防无缘无故决坏了。当时宝崖依止悉禅师，出力供奉侍奉；虽然充当驱使之人，但说话迟钝，举止像痴人一样。到了深冬，禅师患脚冷，命他取火，他便把一只大火炉和炽热的炭直接搬到禅师面前。禅师责备他说：“痴人，何必劳烦你弄来这么多火？”宝崖正色回答：“需要火时就嫌冷，得到火又嫌热，究竟谁才是痴人？人的情性就是这样，怎么能够得道？”禅师对他说：“你不怕热，试着把手放进火里。”宝崖立即应声把手指伸进火中，火烧得噼啪作响，青烟涌出，他的脸色却丝毫不变。禅师暗自惊异。另一天，众弟子说：“宝崖耐火，大家推举他试试。”火炉烧过的地方全都结成疮，但他仍然欣喜微笑，神色自若，竟没有痛苦的样子。众弟子把这件事详细禀告禅师，禅师叫来宝崖问：“你在这里学习佛法，不要再故意做出这种举动，迷惑百姓。”宝崖回答：“如果不使身体受苦，怎么能够成道？如果能够出家，一天也就足够了。”禅师于是允许他剃度；他的鬓发胡须一剃便除去，仿佛自行脱落。禅师把刀放在地上，整理衣服行