蜀中广记卷七

译王勃《送杜少府之任蜀州》诗说：“城阙拱卫着三秦之地，烟雾风尘中遥望五津。与你分别时的心情，我们同样都是出外做官的人。四海之内只要有知己，即使远在天涯也如同近邻。不必在岔路口分别时，像儿女那样泪湿衣襟。”宋之问《送赵少府之蜀州》诗说：“为你饯行，向西南远望，烟雾绵延，剑道若隐若现。桥上寒意中金雁坠落，树林破晓时碧鸡飞起。你所任的官职使车马还要远行，成仙之后终会踏履归来。料想你一定像和氏璧那样珍贵，遥遥遮掩了玉轮的光辉。”崇庆在唐代称为蜀州。碑目说：天章云篆碑在蜀州，由唐代开元年间寿王清书写。又说：蜀州刺史厅壁记作于大历年间。由于张柬之、钟绍京、李岘、王缙四位公都曾任此州长官，所以设有四相堂。《唐诗纪事》说：贞元十四年，皇甫澈任蜀州刺史时，作《四相诗》。序文说：前后共有四位公卿居于宰相之位，他们谋略明达、辅佐协调，升迁转任历来相承。我自己没有什么可取，却有幸在这里追慕他们的遗迹；面对他们的高尚德行和功业，感叹仍觉不足。谨慎地叙述他们的事迹，歌咏他们的美德，希望后来的君子能够知道圣朝的恩德。” 本志说：州治判官官署后面的池子，就是罨画池。赵抃有《蜀倅杨瑜邀游罨画池诗》：“这里占尽芳菲胜景，题名为罨画池。水光映着菱叶，如同明镜；岸边景色展开，仿佛锦绣帷幕。风吹花朵，千枝摇动；烟霭聚集，四边柳枝低垂。巧妙的才思也吟咏不尽，用精美的笔墨描写也只是徒劳。歌榭映照着人影，酒杯承接着花香。主人邀请宾客来欣赏，和煦的气息同春天相约。”《胜览》说：文潞公祠在判官厅，因为文公的父亲在天禧年间曾来这里任判官。文公曾向晋原大夫张锡的门客求学，后来任君为他建立祠堂。《纪胜》说：西湖在郡府园林中。大概是因为皂江的水都引入城中，环绕官署住宅，于是蓄积余水形成湖泊。范成大《吴船录》说：蜀州郡府园林中的西湖极为广大，荷花正盛。我寻找湖船泛游，缆绳系在修竹古木之间，景物十分野趣；游赏宴饮盛大，是西州的胜景。陆游《剑南诗稿》说：蜀人称唐安有三千株官柳、四十面琵琶，所以诗中说：“归心日夜逆江流，官柳三千忆蜀州。”范成大诗说：“闲来随着渠水流去，偶然到了湖光之中；仍然叫来水月舟，径直驶过云锦般的水面。” “谁说不能饮酒？我已经醉在荷花香里。湖的北岸，玉色的蜿蝉在红妆之外曼妙挺立。何必一定要东阁的梅花，悠然自会引发兴致和思绪。惊风吹入午间暑气，水边竹林已有秋意。采来的菱角还不满一捧，兴致却同莼菜鲈鱼之会相合。遥想知道我将在新津住宿，连魂梦也会清丽。” 碑目说：范公镇留题碑在府城太平院。范成大游历岷山，经过这里，在院中经阁上题记，说：“熙宁八年三月游青城，隔了四天前往峨眉，都经过这里。”百世、百朋、百嘉随行。蜀郡公记。志书说：西南靠近城郭的龙门街，就是晋原县的县治。《寰宇记》说：白马江从晋原县流入新津县界，就是杜甫诗中“白马江寒树影稀”所说的地方。碑目说：蜀先主碑在晋原县西南二里，由唐代房管撰文。又说：唐开元碑立于天宝八年，在晋原县常清观，碑文由鲜于仲通撰写。《周地图记》说：晋原县西五十六里，蟇颐山上有鹿市；那里有一块百步见方的平地，各山的鹿都聚集到这里。《寰宇记》说：鹤鸣山在晋原县西八十里，绝壁高达千寻。李膺《益州记》说：这里是张道陵登仙的地方，过去曾有白鹤在山上游憩。北面同邛州交界。又说：临邛故城，俗称公孙述城。《益州记》说：大概是李雄占据蜀地时，李寿从■〈牜羊〉柯引入獠人进入蜀境；从象山以北全都成为獠人的居地。临邛旧县就是因此设置的。志书说：蜀州有东亭。杜甫和裴迪登蜀州东亭，作《送客逢早梅，相忆见寄诗》：“东阁的官梅触发了诗兴，就像何逊在扬州时一样。此时面对雪景，遥遥思念你；送客时恰逢春天，怎能不任意抒怀？幸好没有折花寄来，以免伤感年暮；若要亲自去看，又怎能不搅乱乡愁？江边一树梅花垂垂开放，早晚催人白头。” 志书说：向东三十里是江原镇，就是汉代江原县的县治。《华阳国志》说：江原县在郡城西面，渡过大江，临近文井江。《水经》说：文井江也是李冰开导的。井上有守捉，三十里处上方有天马祠。李膺《益州记》说：宁州有马元河，河边牧马，产骏马，一天能跑千里；马跑到这里便疲惫倒毙，所以当地人在岸南为它建祠。《水经注》说：小亭山有天马冢，就是此处。《寰宇记》说：■〈寿阝〉江出产麸金，又名皂里水，从永康军青城县的百丈水向南流入江源界。志书说：皂江经过江原，至新津流入河中。过去张道陵把墨投入江中，江水全都变黑，所以称为皂江。江上有北桥。杜甫诗说：“登上春城远望，视线到了尽头；设宴的地方靠近鸟巢。白花在屋檐外含苞欲放，青柳在栏杆前抽出枝梢。池水可以观察政事，厨房的炊烟让人觉得远处还有灶房。西川景色供我远望，只有这江边郊野。” 《胜览》说：杜工部祠在江原县，由县令赵抃修建。从前杜甫依附高适，寓居在这里。《寰宇记》说：公孙述女冢在江原县东一十三里，高三丈，周围二十步。当地老人相传：这座墓用铜制作绞络，延伸五里，所以后来虽然遭逢乱离并被发掘，却没有人能够陷入其中。

译碑目说：唐代李百药碑在江原县万岁寺，唐代樊知迁碑在江原县净居寺，碑文由颜师古撰写，如今都已残缺。又说：唐太平公主出家诏令在天庆观。按魏了翁《江原县天庆观》记载：《层台记略》说：开禧三年春天，蜀地盗乱尚未平定，江原道士吕元素对他的徒弟们说：“我们这些小民聚族而居、共同吃饭，对官府没有什么帮助。如今叛逆的气氛到了这种地步，我们又不能刺刀割开贼人的肚腹，让鲜血涂满原野，何不暂且关门闭户，等待局势平定？”于是大家一起校订所藏书籍，发现其中有一种方法，可以建造九层高台，为百姓禳除灾气、祈求福祥；便采用这种方法封建高台，命名为云台，排列天地日月星辰和五岳四渎的形象，进行祷告祭祀。宋仁宗皇祐年间，赵阅道任江原县令，他的两个弟弟扬抗等也一同在此。有一篇引水联句序说：江原县的江水环绕县治官署旧址向东，距离三百步的地方，瀑布急流奔腾冲击，早晚在耳边鸣响，使人听了不觉厌倦。于是开凿水渠使水通到民田，引水进入园林、亭台、台阶和廊庑之间；水流回环旋转，沟渠流动，池沼停蓄，人们起居、观赏、游玩，都感到清爽怡悦。公务空闲时，与弟弟扬抗坐在东轩，欣然徘徊，共同作诗说：“分出的水流来自江边，引来流水进入农田沟畎；水声淙淙，源头深远；水流潺潺，经过浅沟。园中铲除萧艾，沟堑砍掉荆棘和芝草；疏导的工程从清晨开始，水流通畅；灌溉的好处使千步之外的田地也得到水利。” 原文此句大段文字存在严重脱漏、乱码、串句和不可辨识字形，无法在不臆测的情况下完整译出。可辨部分大意涉及观水成池、开渠引流、泉水流转、落叶浮藓、鱼鸟蛙犬、苇菊兰、修筑砖渠、儿童嬉戏、灌溉供厨、淘米煮饭、调药制茶、宾客饮酒、儿童洗砚、临水消暑、吟诗作文以及刻石记载引水之事；其余内容请据可靠底本校补。新津县

译张天觉从县城北面阳民家中得到古代的三坟书。三坟书都用古文书写，传本则是隶书。天觉是新津人。范成大《新津道中诗》说：“雨后郊野原野清新洁净，村村都传来美好的声音。停留的云气浮在竹色上，清澈的水流绕着桤树树荫流去。曲折的池沼托起青色的荷盖，新开的田畦种着绿色的禾苗。江天空旷开阔的地方，暑光无法侵入。”我在万历庚戌年经过这里，作诗说：“这里作为渡口，景色分明像秀美的容颜。雪峰一起倒映在水中，天社是旧日的名山。客人来自荆吴以外，百姓则是邛蜀之民。古代贤者留下佳句，光明磊落，震动人间。”壬子年再次经过这里，作诗说：“风和日光多么凄紧。我在仲冬出行，平林中的烟气已经散尽；近城的渡口仍然重重难辨。古老市集的沙中有火光，僧楼临水传来钟声。东西方向虽已分辨不清，仿佛还能认出前面的山峰。”大概指的是修觉山。志书说：县城南一里有修觉山，神秀禅师曾在这里结庐。唐明皇驻跸时，为它题写“修觉山”三个字。寺中有东西两口井，春夏汲取东井水，秋冬汲取西井水；水味甘甜清冽，反过来取水则不是这样，名叫“林泉”，大概是灵泉。山下是三江渡，因为岷江、皂水、白马三条江并列而得名。山上是宝华山，横跨江面，俯视平川，取“物华天宝”之意。峰顶多雪，又叫雪峰。杜甫《新津寺寄王侍郎》诗说：“有多少树木可以倚靠，秋叶黄时吟诗。蝉声聚集在古寺，鸟影掠过寒塘。风物使游子悲伤，登高临远便想起侍郎。老夫贪恋佛光，随意住在僧房。”他又作《游修觉寺》诗说：“野外寺院面对江天，视野开阔；山门旁花竹幽深。诗句应当有神灵相助，我得以赶上春日游览。小径和山石相互萦绕，河川云气自来自去。禅林枝头栖宿群鸟，漂泊转徙中暮归更添愁苦。又想起曾经游过的寺院，怜惜再次渡过的桥。江山仿佛有所期待，花柳更加无私。野地湿润，烟光淡薄；沙滩温暖，日色迟缓。客愁全都因此减少，除了这里，我还要到哪里去呢？” 志书又说：县城南二里有四安寺，也是神秀创建的。杜甫《暮登四安寺钟楼寄裴十》诗说：“傍晚倚靠高楼面对雪峰，僧人来了默默不语，只自鸣钟。孤城返照的红色将要收尽，近市的浮烟青翠而且浓重。多病独自忧愁，常常幽静寂寞；老朋友相见，却还没有从容交谈。知道你苦苦思索，因为作诗而消瘦；太多地投入交游，对世间万事都懒于过问。” 碑目说：唐开元皇帝送赵仙甫尊师归蜀诗碑，现在还在新津县宝真观。志书说：县城南二里有平冈，是治所之下的第八治，对应参宿。蜀人李阿瞿君在这里学道，并有杜天师的诗。《胜览》说：投龙观在新津县南六里，枕临夜郎溪和白木水；观上有六条龙，祈祷都能得到应验。又说：稠稉山在新津县南八里，有一种草名叫稠稉，服食它可以长生不死。山上有丹灶、古碑、宫阙和天池。轩辕帝在这里得道成仙，是中第四稠稉治；在天上对应危宿。我的朋友竟陵人钟伯敬在《游修觉山记》中说：“辛亥年十月十九日，清早从新津出发。我的弟弟恬还不知道隔江那座山叫什么。我们和童仆骑马疾驰经过那里，我和艾子坐在后面的船中，指着江边高达千仞的削壁；只见竹树和椽桷在晴日山岚、雪浪之外时隐时现，觉得十分奇异。询问后，才知道那是修觉山。子美游修觉寺的诗，明皇巡幸蜀地时亲笔大书‘修觉山’三个大字，嵌在石壁上，如今还存在的就是那一处。于是决定登山。所走的小路，是把山石中重叠的部分凿成台阶，杂乱、整齐、弯曲、笔直各随石头的纹理。登山的人多次休息，休息处往往平坦；每到竹树间的空隙处，一定能从下面的左方看见江水。江中交错着沙洲，有的圆，有的半圆；水流有的离去，有的回返，去留都在眼前。当地人把竹子捆成凌乱的形状，像小孩子把叶子放在盆里让蚂蚁通行；置身其上颇觉得危险。从上面向下看，轻快而迅疾，十分舒适。走完台阶，距离山顶约为四五分之一；一路上行、停、坐、立，变换姿态已经多次。旁边还有石级，像牙齿一样密集，蜿蜒在石壁之间，那是通往修觉寺的道路。我说，姑且放下这条路，寻找中间的道路；转过几道弯，上面有一座翼然欲飞的亭子，祠奉杜工部、李供奉、苏端明、方正学，亭中还有石刻诗可以阅读。” 亭后几步就是宝华寺。礼佛完毕，从亭子出来，走出山门，向左走；竹树有的纯青，有的斑驳，夹在石砌道路两旁。转过几道弯就是修觉寺。寺前有两口井，其中一口正对着一座塔，是唐代遗物。明皇亲笔写的字嵌在佛殿左侧岩壁上，字方圆三四尺，每个字各占一块石头，笔势飞动而又沉着，保存得非常完好。我进入蜀地所见的唐碑，只有这一处。走出寺院后没有什么可看的，正想返回，寺僧指给我看石缝中的一条小路，仅仅容得下一只脚通过；从这条路出来便有平坦的田地和宽阔的道路。再沿石阶转过几道弯向上，突兀地俯临江面的地方叫雪峰。两座寺院原来都在它下面，这才明白所谓“石阶距离山顶四五分之一”，只能指修觉山，并不是指这座峰。向左远望，稠稉山像人在行走而稍稍偏居一旁；从这里俯身凭栏看江，已经正面尽收眼底，不像最初从修觉山下左侧看到的江面。然而从山下登修觉山，距离江稍远；从修觉山上雪峰看江，反而更近。船中所指的江边削壁，就是登脚之处。我们从雪峰下山，再绕到井、塔下面，曲折行走一二里左右，已经看不见通往宝华寺的原来道路了。忽然找到了所谓石级密集、蜿蜒在石壁间的通往修觉寺的道路，这就是现在返回的道路，和最初走的路相接。” 小路走到尽头，登上车舆；这天到彭山住宿。茂州

译《史记》说：“南越被攻破以后，冉駹等部族都震惊恐惧，请求归附称臣并设置官吏。”汉武帝元鼎六年，把冉駹地设置为汶山郡，置守。《华阳国志》说：“汶山郡有六夷、羌、胡、羌虏、白兰、■〈虫同〉九种戎人；牛、马、旄牛尾、毡、斑罽、青顿■〈北上毛下〉、毲羊、羖羊之类特别多，也盛产各种杂药和名香。土地刚硬盐卤，不适宜种植五谷，只能种豆和麦；而且多冰寒天气，盛夏时冰冻仍不融化。因此夷人冬天便躲避寒冷进入蜀地，靠出卖劳力租赁谋生；夏天则躲避暑热返回山地，年年如此。蜀人称这种情形为‘作五百石子’。” 《禹贡》“岷山导江”的注释说：“江水出自蜀地西南边界之外，向东流到岷山，禹于是加以疏导。”《郡县志》说：“岷山在茂州西北，最西边的番地叫列鹅村，村中有座岷山，名叫铁豹，又称羊膞，是分水岭上游的源头。”其中一支由西南流入大渡河，另一支由正南流入溢村，经石纽，流过汶川。《水经》说：“岷山在蜀郡氐道县，是大江的发源处；江水向东南流，经过该县北部。”又说：“江水从天彭阙起，向东流经汶关，经过氐道县北部。”注释说：“岷山就是渎山，水也叫渎水，又称汶阜。天彭阙也叫天谷。”秦昭王任命李冰为蜀郡太守，李冰看到氐道县有天彭山，两山相对，形状像门阙，便称为天彭门，也叫天彭阙。江水从这里往上游流，水势已经很微弱了。荀卿说：“江水发源于岷山，刚从山中流出时，水源小得只能浮起酒杯。”《益州记》说：“大江的泉源开始从羊膞岭下涌出，沿着山崖漫流，大小泉流有一百多处，几乎还不能浮起酒杯。向东南流一百多里到白马岭，又从白马岭曲折流行十多里到龙涸，再流八十里到西陵县，又向西北二十里到汶山故郡，这时江面已宽二百多步；再向西南流一百八十里到湿坂，江水才逐渐变大。” 《河图括地象》说：岷山的精气，上升成为井络星宿；上天因此聚合昌盛，神灵因此建立福祉。古代蜀地歌谣说：“汶阜这座山，江水从它腹中流出；上天因此聚合昌盛，神灵因此建立福祉。”郭璞《岷山赞》说：“岷山的精气，上与东井星宿相连；最初流出时只有一勺之水，最终汇成浩瀚深广的水域。”《作纪》说：“南方夏地，天空清明，土地安宁。”《汉书注》说：“岷山又名鸿冢，又名沃焦，在陇山南端，所以称为陇蜀山。”山峰直上六十里。《括地志》说：“中原山川向东北流，其源头的枢纽在陇蜀。”《正义》说：“岷江发源于陇山，向东北流入渤海。”《水经注》说：“汉延平年间，岷山崩塌，堵塞江水，三天没有流动。”扬雄曾在岷山投赋，借江水流动来凭吊屈原，取名为《反骚》。王羲之给周益州的信说：“想来您镇守在那里，暂时还没有动身的道理；我很想趁您在那里的时候，登上汶岭、峨眉山再回来，这实在是不朽的盛事。”他又给谢安写信说：“周益州的信叙述蜀地山川，说岷山夏天还含有霜雹；拿它同我所听闻的相比，和昆仑山不相上下。” 《山海经》说：岷山之神是马头龙身，祭祀用公鸡，埋葬祭品用黍米，这样就可以招来风雨。《郡国志》说：岷山，民间称为铁豹岭。陵阳李新的诗说：“从前的岷山、峨眉山，神龙有龙纹而是马头，这就是铁豹的形状。” 《华阳国志》记载，汉宣帝地节元年，武都的白马羌反叛，朝廷派骆武平定他们。骆武于是慰劳汶山郡的官吏和百姓。百姓到骆武那里申诉，说每年两次征收更赋，负担太重；边地百姓贫困艰苦，无法供给，请求撤省汶山郡。汶山郡设置以来已有四十五年，骆武把情况上报，于是撤省汶山郡，重新设置都尉。唐代《茂州都督府壁记》说：贞观初年，设置羁縻州九个，名称是维、翼、筰、涂、炎、彻、向、冉、穹。维州就是今天的威州；翼州就是今天的叠溪所在地。筰州以下各州，都是白狗羌的地盘。当时一个州所统辖的地方，不过方圆几十里而已。《寰宇记》说：梁普通年间，在这里设置绳州，因为取道桃关，要用绳索架桥。架绳桥的方法是：先在水中立两根木头作为桥柱，把横梁架在上面；用竹子做成绳索，密密铺在横梁上，并系在两岸。有时用粗竹筒装满石头，系在上面固定绳索；再用竹绠铺在绳索上。两岸用木头制成机具，绳索松弛时就转动机具把它收紧。智猛法师所说的“冰崖洁白，足有百千仞高；架飞绳为桥，凌空而过；向下看不见底，向上看不见天；寒气凄冷严酷，身影战栗，魂魄惊惧”，说的就是这种情形。又有度索桥、寻橦桥：大江水势险急，快得像箭；在两山的山腰间系起绳索作为桥，中间剖开木头做成橦，行人系在上面，用手沿着绳索爬到对岸，到了对岸后，旁边的人才替他解开系绳，危险到了极点。陆游诗中“度索临千仞，梯山蹑半空”，说的就是这种桥。《方舆》说：相公岭又名茂湿州的主山。州治内有雪峰堂，又有列岫堂。郑微《列岫堂记》说：九顶山列在南面，屏风台盘列在西面，巨人山、橐駞山列在东面。又有练光亭，王咨题诗说：汶江从边界之外向东流，环绕汶川郡，从西北流出，极目远望可达百里左右。每当朝阳舒展彩霞、夜月照耀长空之时，放眼望去，水光仿佛有万丈长的彩虹在江面上蜿蜒翻腾、吐纳吞吐。旧时有一座亭叫观澜亭，位于城角，不能与景色相互映衬。因此取杜甫《岷山沱江图》“川蜺饮练光”一句，以“练光”题写亭额。碑刻目录记载：有唐代刺史黄堂的《梁记》，为宝历元年刺史窦季余所作；又有大中三年刺史刘成思题名；咸通三年刺史盖巨源题名。又记载：张延赏《修城记》说，唐大历十四年吐蕃大举进攻，放火焚烧郊外馆舍；兴元元年，张延赏重新修筑城池。此后，别驾大夫修建城垣、堡垒和城墙上的雉堞。又记载：有唐代《回车院碑》，由刺史盖巨源撰文，大中十三年立碑。又记载：茂州治平寺碑，治平寺原在城外，因叛羌董阿丹焚毁；元丰初年迁建到城中。

译《胜览》说：巨人山在州城南三十里，山顶有一块像人站立、面向南方的石头。唐玄宗到蜀地时，因石人背对着自己站立，便下令鞭打它一百下。山中有九个池子，民间传说是九龙湫。这处湫水四周有群山环绕，方圆一百二十里。又说：鸡宗山在州城西四十里，扼守羌人出入的道路。熙宁元年设置镇羌寨。按《宋史》记载，熙宁九年，静州的杨文绪引导番人董阿丹作乱，声援断绝，于是写信刻在木牌上投入江中，以报告紧急军情。朝廷派内使王中正领兵从鸡宗山旁边出击，杨文绪等人被处死。碑刻目录记载：政和丁酉年，通判李新先生亲眼见到静州之变，把事情记载得很详细，名为《更生碑》，如今在更生阁。《演繁露》说：苏易简说，本朝使者到西番时，看见有老人缩小得像小孩一样，伏在房梁上、鸡窝里；原来那是他们现存子孙的第九代祖先。这种说法非常怪异。丙申年十月十六日夜，我在玉堂值宿，读史书时看到贞元年间韦皋攻打吐蕃，所攻打的州名中有维、保、松，以及鸡栖老翁城。我欣然自笑说：“苏易简的说法，难道是因为这两座城的名称而加以附会修饰的吗？”按《寰宇记》记载，茂州西北到吐蕃的栖鸡城下，或许就是这个地方。汶川县。《华阳国志》说：汉代严季后任汶江尉。成都人仲■〈白上工下〉年轻时曾向严季后求学，后来任汶江尉，写信召■〈白上工下〉前往，■〈白上工下〉答应十月去会面。适逢夷人反叛，道路被截断，■〈白上工下〉约定一定要去，渡过六十多处水流，死了四个人，最终到达汶江，于是向严季后陈述计策，两人都得以免除灾难。近来钦慕这件事。按汉武帝设置汶山郡时，就设置了汶江县。《水经注》说：江水又流经汶江县。汶水发源于边界之外的岷山西边玉轮坂下，向南流，又向东流经汶江县，向东注入大江。《水经》又说：江水流经氐道县，县北有湔水汇入。注释说：湔水发源于绵道，也叫绵虒县的玉垒山水；吕忱说，它又名半浣水，向下注入江中。按汶川原来是汉代绵虒县的辖地。《寰宇记》说：玉垒山在县城南三里，另有玉轮坂，汶水从坂下流过，称为玉轮江。山中出产璧玉，就是郭景纯所说“玉垒作东别之标”的地方。《胜览》说：七盘山距离汶川县九里。《志》说：这里就是玉垒关。贾岛《送玄岩上人归西蜀》诗说：“玉垒山中的寺院，幽深之处胜景很多。药炼成后，彭祖捣药；登临山顶，承受七轮摩转。去年腊月催促着今年夏天，流逝的时光如同逝去的水波。终当依从粪扫衣，遍游五岳而修行。” 《胜览》说：慈母山在青城山东面。导江县人冯大量曾与神仙相遇，进入此山隐居。《外史》说：滋茂龙池在汶县的尤溪，万山丛立，中间有一方形水池，周长四十里，面积几乎有几百亩；清水如镜，芳草遍地，真是神灵居住的境地。《登真书》说：滋茂龙池又名慈姥，在益州西南四百里，有灵药可以治病；山中没有毒害，像慈姥一样，所以称为母。田况《益州龙祠记》说：蜀地西山有一个池，名叫滋茂，也叫慈母，因为它能兴起云雨，解除旱灾，滋养五谷，所以得名。唐开元年间，章仇兼琼平定戎城后，梦见一个女子对他说：“我是这座城的龙，如今放弃戎地归附唐朝，希望能有地方让我居住。”章仇兼琼对此感到奇异，便上表请求为她建立祠庙。按《总志》说：慈母山在县城南一百五十里。过去有一位妇人带着孩子到山中采药，老虎把她的孩子叼走，母亲追赶老虎却没有追上，于是长声号哭而死；见到的人怜悯她，说：“真是慈母。”这样看来，记载的情况又不同。《碑目》说：有滋茂池善应庙碑，张商英《无尽处士文》说，关于其神的姓氏，有的传说姓吴，有的传说姓郭，颇有不同。《胜览》说：龙洞在牛溪镇。进入洞中几步，向南的石壁上有一个可以通行的洞穴，但没有道路可以攀登。掌管洞府的道人把一根粗竹子靠接在洞穴里面，让游人攀着竹子向上，就可以到达龙池。文同《茂州汶川县胜因院记》说：从玉垒山向南下行，经过笮迤向西，沿着皂江左转，越过太平渡，深入曲折的道路行走，大约六十里，到了茂州的汶川。有一处地方叫柘平，群山退立，大路刚刚显露出来，田畦里种着麻，田块里种着稻，幽远空旷；山坡和山麓相连，土壤肥沃湿润，景物瑰丽，民风淳厚。选择其中的佳处，有一座院落叫罗汉院。从前有位头陀德钦，持戒修行十分严谨，住在那里多年；他的弟子散去后，只剩他一人。他常担心自己所主持的佛事最终会衰败，于是希望选择一位品行高尚的人托付香火，后来找到永康军大中祥符寺的僧人义海，把寺院交给他。传到惟简法师，已经是第五代了。惟简性情专一清洁，志趣端正谨慎，遵守僧侣戒律，主持佛事；他身形消瘦、面容憔悴，不避风雨，远近四众都尊敬仰慕他。到达这里后，他便筹划扩建修饰，砍伐树木、开凿山崖，大量整治材料和地基，建造宽大的房屋，安置尊像，收藏佛教秘典，接纳清净僧侣，凡是所需要的都一一具备，几乎耗费十多年功夫才完成。将新名上报后，便赐给现在这个名称。院中庭堂空旷宽敞，屋檐殿宇轻盈飞动，朱红明亮、青碧辉映，彩绘装饰着山岩谷地，确实是归依向往的福地，也是庄严的佛教道场。惟简是我的同乡，从远方来请我记述这件事，间或曾对我说：“像我所居住的地方，正面对着大岷山的山脉，山势终日呈现内外开合之态，出没于涧壑之间，山岭如钩，藤蔓相连；高大的树林曲折延伸，山冈高耸，峰顶险峻；晨霞和晚霭染映出光辉，急流瀑布轰鸣，鸟兽虫鱼声声啼鸣，一天之内景象变化万千，没有穷尽，使人看不厌、听不倦。” “这是远离尘世、清幽绝佳的境地，也是世间奇伟的景观，而惟简竟然独自拥有它，山林中的人得到的好处太多了。怎么能让您的车马到这里来一次，好使我说的话不至于被认为是虚妄呢？”我听他滔滔不绝地讲述，令人喜爱听闻；回头看自己的身体，仿佛处在泥坑中，不知什么时候才能洗涤干净，跟随法师在那山林间傲然自得呢？于是提笔整理记述这件事，让他回去刻在岩石上，便写成这篇记。熙宁二年十月十五日。〔原文数字、纪年保留：一日〕 威州。

译这里是汉代边界之外冉駹的土地。蜀汉刘禅时期，姜维、马忠等讨伐汶川叛羌，他们驻兵的地方称为姜维城。唐武德七年，白狗羌首领邓贤佐归附，唐朝在姜维旧城设置维州，以统辖他们。上元以后，河西、陇右的州县都陷入吐蕃，吐蕃赞普又想谋取蜀地。吐蕃军队多次急攻维州，始终攻不下，于是把一个妇人嫁给维州城门守卫；二十年中生了两个儿子。等到吐蕃军队攻城时，两个儿子在城内接应，城池于是陷落。吐蕃得到此城后，称为无忧城。《外史》说：古维州在今保县以外约八十里，对面有无忧城，三面临江，孤高耸立在山顶，实在是各少数族的咽喉，也是中原的要塞。李文饶筹边楼的旧址还在，如今已弃置为边境之外的地方。按伪蜀永平二年，改维川郡为保宁县，迁到中州城，就是今天的州治。州治后面就是玉垒山，蜀后主到这里观看湔江，亲自题写“玉垒山”三个字在州署上，字大一丈多，左边有龙洞。湔水从玉垒峡流出，汇成泉水；其中有鱼，长的可达到直径一尺，州里人把它当作神鱼，没有人敢捕捉。本志说：州城原来是汶川县的县址，城内居民有一半属于汶川，城外则全都属于汶川。碑刻目录记载：《鼓角楼记》由唐代维州军事判官高测撰文，乾符五年十月十五日由维州刺史李光建置。又记载：《天宝寺碑》建于唐咸通六年，由军事判官陶师文撰文。又记载：《伏波庙碑》立于咸通八年，由左武卫兵曹参军崔遂撰文，这些碑都在维州。张舜民《画墁录》说：“凡是从岷州前往宕州，沿水而行，稍稍下行进入大山，进入栈道，有时走一百多步又出来；山崖高险崎岖，无法骑马，必须步行到临江寨。取得白江水路到阶州，需要七八天。所经过的道路都是使者驿传不能通行的地方，但考察其山水，秀美绝伦，天下没有可以相比的。从临江寨向上眺望，在大山中有一处地方，向西看雪山，阳光照耀得像银子一样，山高没有尽头，耸出群山之上。当地居民说：‘这座雪山是佛居住的地方，常有人看见狮子；它不是西域的雪山，而是蜀地记载的无忧城。’向东北看，陇山的积雪像玉一样。”〔原文数字、纪年保留：百十步〕 保县。《志》说：姜维修筑维州城，随后又修筑下邑。旧址在南沟西面。李德裕修筑无忧城，又重新修筑薛城戍。旧址在县城东面的葬坟坝。又说：县中有四里，编入户籍的只有七姓。通化、盐溪已经并入州中，剩下的只有玉山、箭上二里，而且都是番人居住的地方，近来又叛离了。按通化县原为唐咸亨二年刺史董弁招抚慰问生羌时设置的小封县，位于西蕃通鹤军。垂拱二年，城池被北番攻陷；如今的设置地点在威戎军西面。宋宣和年间封西岳神的诏词说：“维持通化之地，地处西方极远之处，是金天氏分掌的地域。”这里就是隋代的金川县，如今隶属于州，为通化里。盐溪县，是隋代的定廉县，与金川县同时设置。唐贞观初年改为盐溪县，因为村中有盐溪，县里可以在这里采盐滤盐。这里如今是演化禅师居住的地方。玉山在夜间寂静时，常有霞光缓缓横映在山前，东北方半边天空都呈丹红色，把林木照得如同图画，直到天亮才消失，民间称为笔架山。箭上在县城以东一里左右，有一道山冈陡直向下，形状像箭，因此叫箭岭。又说箭上就是唐代的守捉城，也不属于内地。《蜀中广记》卷七。●钦定《四库全书》。《蜀中广记》卷八。（明）曹学佺撰。○名胜记第八。川西道。成都府。金堂县。