蜀中广记卷七十三

译《神仙传》说：李意期是蜀地人，世世代代都有人见到他，有人认为他是汉文帝时的人。他没有妻子儿女。有人要远行而希望迅速到达，李意期就给他符，并在两腋下写丹书，使人一天能行千里。有人谈论四方国土、宫观、市集街巷等从未见过、听过的事，意期无法理解；李意期便撮取泥土制作所说之物，即使只占一寸，物品也都完整出现，但片刻便消失。有人行走时不知道自己到了哪里，过了一年左右又回来了。有人向他乞食得到食物，他当面把食物给贫人。他在成都城角挖土洞居住，冬夏都只穿单衣；头发长了就剪掉，每次都使它长到五寸。有时二百日、三百日不出土洞。刘玄德想讨伐吴国，为关羽报仇，派人迎请李意期，询问吉凶。意期不回答，只要求纸张，画出十几万兵马、器械和军仗，画完后逐一撕毁，说：“咄！”又画了一个大人，挖地把他埋进去，便径直离去。先主很不高兴，后来果然被吴军打败，十多万军队只剩几百人回来，器械、铠甲和军资几乎耗尽。玄德愤怒之下，最终死在永安宫。意期少言寡语，有人询问他几乎从不回答，只观察对方的脸色：欢悦就是吉，忧戚就是凶。后来进入琅琊山中，不再出来。考察《绵州志》说：富乐山洞灵观是李意期修炼的地方。相传意期在宝盖山白日升天，过了一会儿仍能听到笙乐之声。魏了翁《朝贞观记略》说：从少城向西北出来是朝贞观，观中左边排列着圣母、仙师、乘烟葛女的祠祀；观西有武侯祠，那是丞相诸葛亮的旧宅。当地老人世代相传，诸葛亮有个女儿在宅中乘云轻身升举。唐天宝元年，章公才把祠改为道观，上奏赐名乘烟观。考察《寰宇记》：诸葛亮读书台在章城门路西，现在是乘烟观。《方舆胜览》说：长生观旧名碧落观，在青城县以北二十里。过去有范寂，字无为，刘先主时居住在青城山中，以修炼为业。先主征召他，他不肯出仕，于是封他为逍遥公；他获得了长生久视之道。刘禅把他的住宅改建为长生观。观中有一株巨大的楠树，高数十寻，树围三千尺，世代传说是长生亲手栽植的。树上有赤城阁。陆游诗说：“断云浮月磬声残，木影如龙布石盘。偶驾青鸾尘世窄，闲吹玉笛洞天寒。奇香满院晨炊药，异气穿岩夜沐丹。却笑飞仙未忘俗，金貂犹带侍中冠。”考察《画苑》：孙太古所画《碧落侍中》，描绘范长生举手整理貂蝉冠的像，格外精妙。《太霄经》说：吴大帝时，蜀中有个李阿，住在洞穴里，不吃东西，历代都有人见到他，称为“百岁翁”。人们去询问事情，李阿从不说话，只观察他的脸色：如果欣喜就是吉，如果忧愁就是凶，如果含笑就是大庆，如果轻轻叹气就是深忧。这样的征兆，从来没有不准确的。有个叫古强的人，怀疑李阿是异人，常常亲自侍奉他，并试着跟随李阿回到住宿处，原来是在青城山中。后来古强还想跟随李阿离去，但自己尚未懂得道术，担心遇到虎狼，便暗中带着父亲的刀。李阿见到后发怒说：“你跟随我出行，难道还怕虎吗？”他拿古强的刀去砍石头，刀折断损坏。古强暗自担心刀坏了，到了早晨仍跟着李阿出行。李阿问古强：“你是在发愁刀坏了吗？”古强说：“确实害怕父亲责怪。”李阿便拿刀在石头上磨，又用它击打地面，刀恢复原状。古强跟着李阿回到成都，还未到路上，遇到有人驾车奔驰而来。李阿把脚放在车下，车轮碾过，脚骨全都折断，李阿当即死去。古强害怕，守在旁边看着；不一会儿李阿起身，用手抚摸脚，脚便恢复如常。古强十八岁时，见李阿约五十岁；古强八十多岁时，李阿仍然没有变化。考察《李石龙迹观记略》：成都府十里处有一座道士观，唐干宁年间是桂州功曹杨素的旧宅。《九幽拔罪经》说：李真人阿常居住在这里。又考察《洪雅志》：李阿真人在金釜山炼丹。宋乾道七年十月，敕封他为“观妙真人”。诰词说：“仙人，是古代所说的不死之人。他的精魂寄寓人世，仍像常人一样。李阿在司马氏晋朝显迹，如今在本朝于洪雅山中炼形；令人惆怅地想象云龙飞腾，也想见风雨从天而降。现在特为道家人物颁赐真籍称号，以安慰百姓的依托，使其长久安宁、受到护佑。特封为‘观妙真人’。奉诏如此。” 《真诰》说：“侍奉帝晨的有四名中郎直事，像世间的尚书一样。”他们是戴渊、公孙度、刘封、郭嘉，如今都在任职；其中刘封是玄德的养子。玄德现在是北河侯，与韩遂共同统领、隶属于仙官。注说：“魏武帝、孙权现在的职位都很高；刘封的职位虽然较小，但已经隶属于仙官了。” 《云笈七签》说：晋代道士张盖，在岷山石室中专心修炼，得到岷山的炼丹配方。方法是：把黄铜制成方诸，承接月水；又用水银覆盖在上面，把太阳精气引入其中炼制。长期服用可以长生不死。又取这种丹药，放在雄黄铜燧中，用水银覆盖，曝晒二十天，取出再加工，用井花水送服，每次服量如小豆那么大。服用一百天，盲人能够看见，各种疾病立即痊愈，白发重新变黑，脱落的牙齿也会再生。晋代刘亮是彭城人。泰始年间，历任黄门郎、梁州和益州刺史。他在任时清廉节俭，不经营财货，剩余的公禄全都退还给官府。太宗赞许他，下诏褒奖。刘亮在梁州时，忽然服食丹药修道，希望达到长生，于是迎请武当山道士孙道胤，让他合炼仙药。到了益州，泰豫元年，药刚炼成，火毒还没有除尽，孙道胤不让刘亮服用。刘亮苦苦要求服药，天刚亮便打开城门，取井花水服下。到了吃早饭的时候，他心中悸动，像针刺一样，过了一会儿便气绝身亡。后来有人遇见刘亮，见他骑着白马，带着几十个人，从关西向西行走，交谈清楚明白。这就是道家所说的“尸解”。见《南宋书》。晋代邓宝是彭县人。他侍奉父母极为孝顺，家中卖酒获利后，便供给父母甘美的食物。常有两位客人来饮酒，看见邓宝侍奉双亲尽礼，总是感叹称奇。一年多后，两人对邓宝说：“你的孝行值得嘉奖，和道术有缘。”邓宝听了觉得奇异，暗中跟随他们。走了二十多里，过江时也没有沉溺。等到和他们登山，看见前后廊庑深广，奇花怪石，全都是神仙境界。两位客人看见邓宝，笑着说：“你也来了啊？”便带他四处游览，他不知不觉间不再感到饥渴。两人对他说：“你离家很久了，母亲思念你而成病，给你两丸药，让你救治母亲。”于是邓宝出来，回头看原来的地方，已经什么都没有了。回到家时，已经过去两年。邓宝把药献给母亲，母亲的病痊愈，活了一百多岁。母亲去世后，他在墓旁结庐守墓。后来，两位客人来到墓庐，把他召入葛璝洞天。

译崔鸿《蜀录》说：“西山有范贤，另名长生，居住在岩穴中，寻求道术、修养心志。李雄想迎请他来，任命他为君长，他不肯接受，于是尊他为天地太师，封为西山侯。”据《方舆胜览》记载：青城有老人村。从前隐士张不群入山采药，十天不回来，遇见一位老人，向他致敬并询问。老人说：“我们这一族本是丞相范贤的后裔。范公知道李雄的国运不会长久，便带领我们居住在这里，作为终老的打算。”《图经》说：“这里就是老泽。” 冯真人名叫盖罗，是广汉人，居住在合州龙多山。山上有一座十多丈高的平台，俗称石囤。真人在那里炼丹。他的妻子在松树下取水，得到一块婴儿形状的茯苓。蒸熟后服食，全家十七人一同飞升。当时是晋永嘉元年七月十五日。后来人们修建仙台观，绘制真人画像供奉他。宋淳熙初年，把真人的事迹上报朝廷，赐号“冲妙”。山上有丹灶、仙洞、飞仙泉、大夫松，现今泉和洞还存在。据何骐《龙多山仙台诗》说：“世路聱牙赤水过，故升天险问龙多。” “书中从前认识唐公昉，图画里如今听说冯盖罗。” 《搜神记》说：吴猛是蜀郡人。小时候睡在父母身旁。夏天蚊子很多，他却始终不摇扇子，害怕把蚊虫扇走后，它们会转而叮咬自己和父母。父母去世后，他没有成家，四处云游。他登上庐山，经过石梁，看见一位老人坐在桂树下，用玉杯承接甘露，给吴猛饮用。吴猛因此得道，被封为大洞君。晋代袁彦伯《罗山疏》说：“善道的门户在石室北壁下，形骸已经腐朽，只剩下白骨。从前我在成都认识这位道士，听到这些事令人感慨。他的修行功业特别奇异，希望他应当像蝉蜕一样脱去形骸、解散白骨。石室中原先有一只盛香的器物，得到它后便扫除干净并焚香。如今这件香具还保存着。” 《十二真君传》说：许真君逊，字敬之，是汝南人。二十岁时被举为孝廉，授任蜀地旌阳县令。不久因晋室动乱，弃官向东归去，学习道术，后来连同住宅一同升天。据元代虞集《旌阳祠堂记》说：我们蜀地处在天下地势的西南方，地势尊高，山川神灵众多，也有许多古代仙人的遗迹，并不一定都是诡异荒唐的传说。这里通达高深之源，占据精气汇聚之处，因而能够产生变化，辅助生命成长和功业成就，贯通古今，恩惠遍及整个地域。因此有些遗迹显现奇异，有些事情不断沿革，经历一千几百年仍不能忘记，难道是偶然的吗？德阳有旧时县令许君的祠堂。许君名逊，字敬之，他的先祖是颍阳许由的后裔，曾祖父许琰在汉末避乱迁往豫章。吴赤乌二年，许逊出生。他天生聪慧神异，读书后通晓天文、地理、音律、五行、经纬等学问。有一次打猎射中一头鹿，小鹿来舔舐母鹿的伤口，他深受感动，折断弓箭离去，开始修习神仙之术。他在吴地得到丁义的神方，又接受吴猛和女师丹阳谌姆的教导，道术成就后隐居高处。后来被征举为孝廉，晋太康元年任旌阳县令，就是今天所称的德阳。道家称他为真君。大概在晋代，天下分裂，掌握国家的人德化不足以安抚百姓，已经很久了。” 真君用自己的道术在战乱灭亡之际救治困苦病弱的人，在幽深险僻处诛除妖怪，在世间住了一百三十年。他居住在豫章西山，那是郭景纯为他选择的地方，直到今天仍称为玉隆万寿宫。江湖之间的名胜之地、建祠奉祀的地方，大大小小多得数不清，人们尊敬亲近、依恋仰慕他，时时刻刻都像将要见到他一样。《神仙传》说：许君在旌阳任职时，连续多年遭遇饥荒，百姓困于赋税，很多人流亡。许君竭尽力量救济他们，但仍然不够，于是取神丹点化石头成为金子，把金子混杂在瓦砾中，撒在后园，让那些贫困无力缴纳赋税的人在其中锄治，人人都得到金子来充抵赋税。郡中发生大瘟疫，很多人濒临死亡，许君拿出神方为他们治疗，全部痊愈。从此蜀人建祠祭祀他，东南百姓还称他为许旌阳。蜀地自金朝末年遭受兵乱，以及本朝西征以来，差不多已经近百年，逃难离散，几乎没有留下多少人。到至元年间，蜀地才大体安定下来，休养生息；又过了将近百年，城郭、井邑逐渐恢复旧貌，富足完整、安定快乐，大体上已经颇为可观。唯独旌阳祠还没有修复。三十年后，有位何震来告诉我：“德阳许君祠，我已经竭尽力量修成了。蜀人很少知道许君的遗事，我任河南宪司幕僚时得到《许君传》，已经仿照它把事迹画在祠堂墙壁上了，请您写篇文章记述它。” 我仰头叹息说：“自从许君来任这个县的县令以来，已经有多少人了？难道一定要人人都有点石成金的本领，才能救济百姓吗？只要明确施行政令、刑法和教化，使百姓懂得孝敬父母、友爱兄弟；日出而作，日落而息；使百姓生有所养、死有所葬而没有遗憾，那么这种点石成金所得到的金子也就很多了。君子做事能够成为法则，或许就可以继承下去。不剥夺、不贪得无厌，不用繁重赋税像抽取蚕丝一样压榨百姓的人，也还应当有所感悟吧。” 《先天传》说：广陵有一位卖茶老妇，不知道她的姓氏和乡里。她常常像六七十岁的人，却轻捷健壮、力气很大，耳聪目明，头发浓密乌黑。晋室东渡以后，地方上的老人仍然见过她；大约过了一百多年，她的容貌仍没有改变。她常常拿着一器茶，到市场上去煮茶出售，市民争相购买，从早到晚器中的茶都没有减少。州吏以她触犯禁令为由把她关进狱中，老妇便携带卖茶的器具，从窗户飞了出去。据考：老妇是蜀人。

译传咸任司隶时发布教令说：“听说南市有个蜀地老妇煮茶出售，而廉事把她的器具打破了。” 又说：“允许在市场上卖饼，却禁止在蜀地卖茶，这是为什么呢？” 《剑侠传》说：蜀人许寂，年轻时居住在四明山，向晋代征君学习《易经》。一天，有一对夫妇一同来到山居，带着一壶酒，说今天才离开剡县。许寂疑惑路途非常遥远，怎么能一天就到这里？丈夫年纪很轻，妻子的容貌比他更美。晚上，他们斟酒给许寂喝；丈夫拿出一块拍板，四周钉满铜钉，便高声歌唱。不久又谈到剑术，忽然从手臂间推出两件东西，展开后大喝一声，原来是两把剑。两把剑跃起到许寂头顶上，盘旋交击，许寂十分惊恐，不久剑又自行收入匣中。饮酒完毕便睡下，到了早晨，床榻已经空了。中午又有一位头陀僧来寻找这对夫妇，许寂把事情详细告诉他。和尚说：“我也是他们同类的人，道士能够学习这些本领吗？”许寂推辞说：“我年少时崇尚玄教，不愿做这种事。”和尚傲慢地笑了笑，拿许寂的净巾擦脚，徘徊之间已经不见了。后来许寂又在华阳遇见他们。卫真人元嵩是益州成都人，年轻时出家，做无名法师的弟子，聪明颖悟却不合常人。曾经在夜深人静时侍奉在师父身旁，说：“世人纷纷扰扰，重耳闻而轻亲见，即使知道黑白是非，又怎么能够真正明白呢？”无名法师说：“你想要获得名声，如果不装作狂放，就办不到。”〔原文数字、纪年保留：二口〕 元嵩心里认同这话，于是装疯似的漫游，众人追随，聚成一群；他触景即兴吟咏，周游了二十多年。无名法师入关后，迁居野安，自己创作琴曲《天女怨》，又以心神鼓弄琴声，也有人传习他的曲调。他曾对哥哥说：“蜀地狭小，不足以舒展胸怀，我想游历上京，和天下名士较量，哥哥意下如何？”哥哥说：“如今王褒、庾信的名声震动四海，你到哪里去，只会自取羞辱。”元嵩回答：“他们大多只是读书、作文，至于天赋才略，并不是他们真正具备的。哥哥只管看着，我轻易进入关中，必不会有过失。”于是他穿着俗人的衣服出关，却被回防的守卫抓住。元嵩谎称：“我是长安于长公家中的人，想逃往蜀地。”关吏轮流把他押送到京城。于长公曾经在蜀地任职，忽然与他相见，便同他交游；贵族和名士之中，没有他不去拜访的。他随即上奏废除佛法以及谶纬之事，周祖采纳了他的意见。隋开皇八年，京兆杜祈死后三天复苏，说自己见到了阎罗王。阎罗王问：“你的父亲曾任什么官？”杜祈答：“我父亲在周朝任司命上士。”阎罗王说：“既然这样，是错把你拘来了，应当赶快放你回去。不过，你认识周武帝吗？”杜祈答：“他曾任左武侯司法，常在宫阶之下，我非常熟悉。” 阎罗王说：“可以去看看你的周武帝。”一名差吏把杜祈带到一处地方，那里门窗、椽子和瓦全都是铁制的；杜祈从铁窗中看见一个人，身体极瘦，呈铁色，戴着铁制的枷锁。杜祈哭着说：“陛下为什么困苦到这个地步？”周武帝回答：“我遭受了极大的困苦，只是你看不见罢了。如今能到这里来，已经算很好了。”杜祈问：“陛下犯了什么罪，受到这样的苦难？”周武帝回答：“你不知道吗？我听信卫元嵩的话，毁弃佛法，所以遭受这种苦难。”杜祈问：“陛下为什么不把卫元嵩登记召来？”周武帝说：“我早已登记召他，但各处曹司四处搜寻，甚至遍查三界，都说没有发现他的踪迹。如果他早上来，我晚上就能脱离苦难，还有什么可说的？你回去告诉世间人，为元嵩积福，使他早日来救我。如果他不来，我就没有解脱的期限了。”据考，元嵩的道观在什邡县城内，名叫紫极观。他的墓在县衙左侧，有宋代碑刻篆文说：“希微慧应卫真人墓。”端平丙申年，县令吴中孚书写并立碑。《大唐新语》说：朱桃椎是蜀人，淡泊无为，隐居而不出仕。他披着皮裘、腰系绳索，混迹于人世间。窦轨任益州长官时，听说了他，便召见他，送给他衣服，又强迫他担任乡正。朱桃椎一言不发地退去，逃入山中。夏天裸身，冬天用树皮覆盖身体。凡是别人赠送的东西，他一概不接受。他编织芒鞋，放在道路上。看见的人都说：“这是朱居士的鞋。”便替他卖掉换米，再把米放回原处。朱桃椎到晚上来取，始终没人见到他。高士廉到任后，深深表示敬意，召他来，降阶相迎并同他交谈。朱桃椎只回答了一句话便离去，后来不知他最终去了哪里。据《灵池县图经》说：朱桃椎是隐士。武德元年，他居住在蜀县白女毛村。靠编鞋自给，卖东西从不讨价还价。后来居住在栋平山白马溪大盘石山，那里有巨石，石色洁白如冰，平整得像砥石，可以坐十个人。石旁有树，枝叶垂下，浓荫覆盖在巨石上。炎热的夏月，这里却像秋天一样凉爽。朱桃椎常在这里休息，爱好古道的人很多来此游览。朱公有时砍木做车轮来维持生活。前任长史李厚德、后任长史高士廉，都用礼聘请他，写信赠物，他只是笑傲不答。太子少保、河南人薛稷，起初任彭山县令，听闻他的风范而喜爱他，便作《茅茨赋》赠给他。等到薛稷解下官印回京，借道前去拜访时，朱桃椎的住室已经空了。他向乡里人打听，乡人说朱公有时外出，有时居住；有时隐没，有时显现，大概已经得道了。薛公在墙上题写赞语后返回。又过了几年，乡人时常看见朱公，却始终不知道他住在哪里。他隐居的那块巨石，如今也看不见了。巨树下面只剩石洞。近年石洞也逐渐闭塞。后来有位喜好古迹的县令，把《茅茨赋》刻成碑，立在洞门旁的官道边。然而乡里向他祈请、焚香祷祝，颇有灵验。若不是得道并证得仙品，谁能做到这样？又据《王刚中重修安静观记略》说：妙通真人姓朱，他的名字载在《新唐书·隐逸传》中。大概生于周、隋之间，经历武德、贞观年间，得道成仙而去，不知最终所在。但他游历四方，专门致力于救济百姓疾苦。贤士大夫往往遇见他，有时在长安，有时在彭城，不只是蜀地如此；不过蜀人奉事他尤其恭谨。曾考察窦轨、高士廉两位长史的事迹，推究真人胸中的志趣，大概与齐盖公所说治道以清静为贵、百姓自然安定的主旨相同。窦轨倚仗威势、喜欢杀人，想强迫真人任职，真人总是逃走，对他赠送的珍贵物品也不接受。

译高士廉仁慈惠民，致力于教化，真人才出来见他。等到高士廉向他询问政事，真人只是瞪眼看着，不作回答。士廉默默领会，说：“这是要我用无为的办法治理蜀地啊。”于是简化政务条目，减轻赋税，蜀地果然大治。真人被赐号“妙通”，这是崇宁五年的诏令。道观名为“安静”，这是重和元年的诏令。如今道观已经全部翻新，只有真人画像确实是广政年间周元裕所绘。后来经历顺贼之乱，道观全被焚毁，只有这幅画像没有被火烧到；虽然经受风雨摇动，颜料仍然保存着。赵清献公曾记述这件奇异之事，不敢另行绘制。《原化记》说：唐高宗显庆年间，蜀郡有个青城百姓，不知道姓名。他在青城山下采药，遇到一株很大的薯药，挖了几丈深，根部渐渐变得像瓮那么大。这个人不停地挖，越挖越深五六尺，地面也不断塌陷，终于深到十丈多。他掉进坑里，无法出来，抬头看洞口，只有星星那么大，觉得必死无疑。忽然看见旁边有一个洞穴，进去后空间稍微大些，便渐渐匍匐前行，走了几十步。向前看似乎有光亮，继续走了一里多，洞穴渐渐变高。沿洞穴绕行约一里，终于从一个洞口出来。洞上方有水面，宽几十步。岸上看见几十户人家的村落，桑树、柘树、花草都像二三月间一样。男女的衣服不像当时的人。耕田的人和钓鱼的儿童不时与他相遇。有一人惊讶地询问他是怎么来的，他便把经过全部告诉了对方。那人于是用小船渡他过去。这个百姓说自己已经三天没有吃东西了，于是对方给他吃胡麻饭、柏子汤和各种腌菜。他觉得身体渐渐轻盈，便问主人这里是什么地方，并请求告知返回蜀地的道路。那人和同伴相视而笑，说：“你这个世间人不知道仙境。你既然能到这里，想来应当有成仙的缘分，不如暂且留在这里，我将引你去拜见玉皇。”又有人在其中互相招呼说：“明天是上巳日，可以前去朝拜。” 于是他们带这个百姓前往。同行的人有的乘云气，有的驾龙鹤，只有这个人徒步走在云中。不一会儿来到一座城，处处用金玉装饰，宫殿楼阁全是金银珠宝。众人按次序进去拜见，唯独把这个人留在宫门外。门旁有一头大牛，红色，形状非常奇异，闭着眼吐出唾沫。主人让这个百姓向牛行礼，祈求仙道。牛吐出宝物后，就让他吞下。百姓照做祈求，不久牛吐出一颗红珠，大于直径一寸。他正要伸手捧接，忽然有个穿红衣的童子把珠子抢走。百姓又请求得到青珠，又被穿青衣的童子收走。黄珠、白珠也都被童子夺去。百姓于是急忙用手捧住牛嘴，不久得到一颗黑珠，立即自己吞下。黑衣童子来到时，什么也没有看见，只好空手离去。主人于是带他去拜见玉皇。玉皇居于殿中，像帝王一样，身边有七名侍从，戴冠佩剑，分列左右；几百名玉女在殿庭侍卫，奇异的花果散发着世间没有的香气。玉皇便询问百姓，他把实情全部回答了。可是百姓贪恋地看着左右的玉女，玉皇说：“你难道是喜欢这些侍卫的美貌吗？”百姓伏地请罪。玉皇说：“你只要专心修习妙道，自然会拥有这些，但你的修行还没有达到，还必须积累功德，不可轻易得到。” 玉皇命左右用玉盘盛来仙果，对百姓说：“任凭你用手捧取，得到的数目，就等于侍女的数目。”那果子呈深青带红的颜色，大小像拳头，形状像世间的林檎，但香气无比。百姓自己估计，尽力捧取可以得到十多个，于是伸手捧取，却只得到三枚。玉皇说：“这就是你的福分。你初来这里，还没有位次，暂且让先前的主人带你到那里去。”于是下令让三名女子充作他的侍女，另给他一间屋子居住，并让各位道侣引导他修行。这个人于是回到先前的地方，向道士学习传授的真金之术，服药运气，洗涤尘世杂念；三名侍女也传授给他道术。后来他多次入朝拜见，每次见到玉皇，玉皇都勉励他专心修道。那里草木常年像三月间一样，没有荣枯和寒暑的变化。他估计这里的时间相当于人间一年多。百姓自以为仙道已经修成，忽然在半夜叹息，身边的人问：“您如今虽然得道，本来只是偶然来到这里。您来时妻子刚生下一个女儿，才过了几天，家里贫穷，不知道现在怎么样了，我想回去探望她们。”玉女说：“您离开人世已经很久，妻子儿女等人应当都已经死亡，哪里还能再寻找？这都是因为尘世的念头没有消除，才产生这种错误的妄想。”百姓说：“我来到这里已经一年了，妻子也应当还健在，我只是想弄清楚这件事。” 玉女于是把这件事告诉众邻人，邻人们一起为此叹息，又禀告玉皇。玉皇命令送他回去，众仙在水面上唱歌奏乐，准备酒食为他送行。三位玉女与他告别，各自送给他一挺黄金，说：“恐怕你回到人间后无法再回来，可以拿它作为路费。”中间那位女子说：“您回去以后，如果什么也没有发现而想回来，我把药放在金挺里面，取出吞下，就可以回来了。”小女说：“金子里的药恐怕不能保存牢固。我知道您家已经无处寻找，只有房屋东边的一块捣练石还在，我已经把药放在石头下面。若金子里没有药，只取这药服下就行。”话说完，他们看见一群鸿鹄从天边飞过，众人对百姓说：“你看见它们了吗？只管跟随它们离开。”众人把百姓捧起托送上去，百姓也腾身而上，立即来到鸿鹄群中。鸿鹄也不惊扰他，和他一起在空中飞行。他回头还看见岸上的人挥手送行，大约有一百来人。后来到达一处场地，人物很多，询问其地名，原来是临海县，距离蜀地已经很远了。于是他卖掉黄金买粮食，过了一年才到达蜀地，当时是开元末年。他询问自己的家人，没有人知道。一个九十多岁的人说：“我的祖父当年因采药不知去了哪里，至今已经九十年了。”原来他就是这个百姓的孙子。祖孙相对而泣，说：“姑母、叔父和父亲都已经去世了；当年出生的女儿嫁人后也已经死亡，她的孙子已经五十多岁。我们寻找旧居，所见都已成为瓦砾和荒草，只有原来的捣练石还在。”百姓于是毁开黄金，想取药吞服，忽然找不到药在哪里。于是他举起石头，得到一挺黄金，里面果然有金丹，便吞服下去，心中顿时明白清醒，也记起了来时的道路。这个百姓虽然在仙洞中得道，但本来只是普通人，因此没人能详细询问他的经历。当时罗天师在蜀地，听这个百姓讲述去过的地方，便说那是第五洞宝仙九室之天。玉皇就是天皇。（下缺） （缺页）

译（上缺）人体内部的脏腑即使有病，也不难治疗；外部的科窍，也没有受病的途径。何况药物还有君药、臣药、佐药和使药。如果是针对病症用药，就应先用君药，再用臣药，然后使用佐药和使药，自然合乎法度。如果把佐药当作君药使用，把使药当作臣药使用，即使只是佐药用得稍有不当，也必然会使全局紊乱，又怎么能够治好人的疾病呢？这又好比国家任用人才。老夫卖药，常常以此为念。假如有一个人，身体内部君不像君、臣不像臣，使九窍的邪气发怒而侵入病邪，以至于良医只好逃避名声，药物也不见效，他还不知道调治身体的疾病，那就太晚了。可悲啊！士人君子应当记住这番话。忽然有一天，他独自到锦水，脱衣清洗身体，从药壶中只取出一丸药，自己吞服下去，对众人说：“老夫的罪过已经偿尽了，今天要回到岛上去了。”不久他化作一只白鹤飞走，衣服和药壶也一同沉没在水中，再寻找却看不见了。《升玄经》说：仙人窦子明向法师问道：“先前听说法师请教真一、太一，却没有听说三一的诀窍，这又是怎么回事？既然说是一，为什么又说三？是一中有三，还是三中有一？过去虽然奉行，却没有完全明白，希望您详尽说明，使后来的末学能够知道真正的要旨。”法师说：“三一其实就是正一，只是因为在三个地方分别授名，所以称为三一。之所以一称为三一，是因为此处为一、彼处为三；虽然名为三，常常归于一，所以叫三一。三一是初步接近道的门径，还没有进入真实境界，只能见到一部分，不能舍弃三而完全归于一。这是还没有离开三；虽未离开三，却稍能见到一，所以称为三一分。说三不离一，所以叫三一。”子明问：“这个一究竟有什么呢？”回答：“无所有而有。”问：“无所有而有，为什么还称为有？”回答：“因为以无作为有。”又问：“无因何而有？”回答：“因为得到无，所以成为有。”又问：“得到无而成为有，是什么意思？”回答：“因为形体和声音都是虚妄的。”又问：“什么叫虚妄？”回答：“因为不能长久停留。”又问：“怎样叫不能停留？” 回答：“因为它迅速变化。”又问：“虽然迅速变化，却不是一无所有；既然说会变化，必定有可以变化的东西，怎么能说是无呢？”回答：“我先前说变化，也不是说完全没有，如同虚空一样；只是说一切都是虚妄，不是真实的。出生的必然死亡，有的必然变为无，形成的必然毁坏，兴盛的必然衰败，年少的必然衰老。先前存在如今已经没有，寒暑不断推移变化，都是恍惚无常的。”据考，子明是江油人，李太白的朋友，任彰明县主簿，后来弃官进入圌山学道，所以此山名为窦圌山。起初子明学仙不久，便下山来到桥边，看见一个女子磨铁棒，问她在做什么。女子回答：“把铁棒磨成绣花针，只要功夫长久自然能够成功。”子明于是受到启发，又回去修炼三年，白日升天。又据《舆地纪胜》：昭化县西边药台有窦子明丹灶，药台和丹炉都是凿刻石头、砌筑而成，工艺极其精巧，不是今人所能造作。《神仙感遇传》说：韦弇，字景照，开元年间考进士落第，游历蜀地，每天和朋友寻花访异。忽然有人邀请说：“郡城以南十里左右，有郑氏林亭，花卉正盛，具有超脱尘世的情趣，希望和您同游。” 韦弇很高兴，向南走十里，果然到了郑氏亭。亭子空旷高峻，四面耸立；山门由花木掩映，以烟霞为台阶，登上高台远望，真是尘世之外的景色。不久他登上大亭，回廊环绕四周，以珠玉装饰，几乎不是人间所有。随即有人引他拜见十多位仙女，她们身边都有侍卫，穿着华美衣裙，妆容艳丽。韦弇一一拜见，其中一位美人说：“听说您向西游历蜀都，遍访美景，如今春光将尽，花卉仍然芬芳艳丽，希望姑且奉请您痛饮一场，不要疑虑我无法招待。坐定后，便奏乐饮酒。陈设的肴膳、奇异珍果、钟磬琴瑟、雅正乐音和清丽歌唱，全都是世间从未见过听过的。韦弇乘机问道：“我从上国出发，经过两京，直到帝王居所，也见过崇高庄严的宫殿和侯爵人家的繁盛，但都不能和今天所见相比。不过，女郎为什么尊贵到这样的地步呢？”美人说：“我不是人间之人，这里大概是玉清仙府。我只是想借用郑氏亭来作此处所。我有一支新曲，名叫《紫云》。如今天子崇尚神仙之道，我想把这支曲子教给您，再献给大唐圣君，可以吗？”韦弇说：“我只是一个儒生，在长安城中不过在狭小的九陌之间奔走求取名望，连天子也见不到，更不是知音之人。” “如果要把新曲献上去，本来是不可能的。”美人说：“不过您既然已经来到这里，也是道缘使然。我愿送您一两件宝物，您把它们卖掉，就可以享尽一世的富贵。”饮酒完毕，她命侍者拿出一只杯子，名叫碧瑶杯，光泽莹润，通透明亮；又拿出一个枕头，名叫红蕤枕，像玉一样，却有栗子的质感，纹理微红；又拿出一只紫玉匣，像布一样柔润，光彩尤其胜过玉石。这些都交给韦弇。韦弇拜谢后离开。走还不到一里，回头看刚才的亭子，已经杳然无踪，只剩荒草丛生。于是他带着宝物进入长安。第二年他再次进士落第，向东游历广陵。一个商胡来拜访并询问他的宝物，韦弇拿出来给他看。胡人拜谢说：“这是玉清真人的宝物，千万年都难得一见，我愿用数千万金来换取。”韦弇因此成为巨富，在江都建造住宅，最终不再追求显达，也不知后来死于何处。几年后，玄宗梦见十多个神仙拿着乐器聚集在庭院，演奏乐曲并传授给他，请求把它作为中原正统的音乐，曲名叫《紫云》。玄宗早晨醒来后，便用玉笛凭空试奏，传给乐府。这正是蜀地亭中美人让韦弇上奏的曲子。

译《逸史》说：唐代进士崔伟曾游青城山，骑驴休息时卸下鞍具，让驴自由放牧，也没有仆人看管。驴跑走后追赶不上，大约走了二十多里，来到一个洞口，天已经黑了，驴又跑进洞中。崔生又害怕又疲惫，于是睡下。到了早晨，发现洞中微微有光，便继续往里走，又走了十里，出了洞门，看见草木、岩石和山谷，全都不是人间所有。那里有金色城郭、朱红宫阙，数百名身披铠甲的人见到他便呵斥。崔生说：“我是尘世中的卑微士人，希望拜见仙翁。”守门吏急忙进去通报，过了很久才召他进去。一人住在玉殿中，披着羽衣，身高一丈多，鬓发洁白，身旁侍女环绕。他请崔生登殿，与他交谈十分高兴，留他住宿，酒食极其珍美丰盛。第二天对崔生说：“这里不是人世，而是仙府。你的驴已经跑得很远了，是我邀请你来。我只有一个女儿，愿意侍奉君子；这也是冥冥中预先注定的命数，不可避免。”崔生拜谢。仙翁回头命人拿来青匣，取出两丸药给崔生服下。崔生觉得脏腑清澈明净，过了一会儿身体轻盈安适，如同蝉蜕脱壳；照镜子时，容貌像婴儿一样。到了晚上，有彩虹般的旌旗和羽毛制成的车盖，仙人奏乐、踏歌，他便与妻子相见。真人在空中，众人都拿崔郎取笑。每逢初一、十五，仙翁便骑鹤上朝蕊宫，常说自己的仙阶品秩还处在低末，如果能列入天仙之列，一定要和崔生分别，在云汉之中翩然飞行。一年多来，崔伟嬉游享乐，快乐无比。于是他请求说：“我有血亲，希望和他谈一次，并不是留恋尘世，只请让我暂时回去。”仙翁说：“不能久留，否则责罚罪过极大。”给他一道符，说：“遇到祸患时，这道符可以使你隐形，但千万不要到宫禁之中游玩。”临别时又给他一道符，说：“万分紧急时才打开。”随后命人把他所骑的驴取来交给他。到了京都，他试着走进别人家中，别人都看不见他，于是便进入皇家苑囿和大内。恰逢剑南进献太真妃的生日礼物，他偷取其中最精美的锦绣来玩赏。玄宗说：“白天怎么会有盗贼来到这里？”于是召罗公远施法，施法完毕，拿朱砂写成的符照在寝殿门外，后来果然查出了事情的始末。玄宗命令把他鞭打至死。崔伟忽然想起仙翁临行时给的符，急忙打开，罗公远和前来捉拿他的人都僵倒在地，过了很久才苏醒。罗公远立即启奏玄宗：“此人已经居于上界，杀他必定不能成功；即使被我们捉住，我们也会遭祸，这对国家也没有好处。”玄宗于是释放了崔伟，亲自召见并对他说：“你不要再胡乱居住。”随即命一百人带着兵器和卫士一同护送，并且察看其中的缘故。他们到了洞口，又看见金城绛阙。仙翁严整地带着侍卫出来，喊道：“崔郎不相信我，差一点跌倒受伤。” 崔生拜谢完毕，先前护送他的人也想跟随进去。仙翁用杖画出一条山涧，深和宽各有几丈；又让人把崔生的妻子召来，投过一条领巾，变成五色的红色桥梁，让崔生登桥行走。崔生过桥后，桥便消失了。他回头向送行者道谢说：“你们可以回去了。”不一会儿，云雾四起，近在咫尺也看不见他，只听见鸾鸟、仙鹤和笙歌的声音。过了半天云雾才散去，远远望去只剩一座空山。《青城甲志》说：玉真观在上皇观前。世间传说唐代玉真公主曾在这里修养。储福宫在天仓山，有玉真公主和明皇的画像。据《旧唐书》：景云二年，把昌隆公主改封为玉真公主，仍然设置玉真观。天宝三年，玉真公主先成为女道士，让出封号以及实封，赐名之事，大概就是这里所说的情形。《逸史》说：尚书章仇兼琼镇守四川时，常让身边人搜访有道术的人。有一个卖酒的人，酒比同业的好，又不急于求利，赊酒给人的很多。每次有四个戴纱帽、拄藜杖的人来饮酒，都喝到几斗；积下十多石酒后，便一起偿还酒钱，谈笑诙谐，尽兴而去。他们的话题喜欢谈孙思邈。又说：“这个小儿有什么本领？”有人把这话报告给章仇公，章仇公便派亲信差吏等他们喝到半醉，上前行礼说：“尚书让我转告你们：听说你们苦心修学，知道仙官在这里，想来问候起居，不知能否屈尊允许？”四人毫不理会，仍像原来一样畅饮欢乐。过了一会儿，他们问酒家：“刚才喝了几斗？”酒家说：“一石。”四人都拍手笑道：“太多了。”话说完仍未离开座位，却已经不见了。使者把情况全部报告章仇公，章仇公便暗中乘车前往拜访。四人又来饮酒，章仇公穿着官服到他们面前，跳下车再拜，自报姓名。四人相互看了看，慢慢起身，座前只留下四根芦柴，人却再也看不见了。当时玄宗喜好道术，章仇公便上奏此事。玄宗下诏召孙思邈询问。孙思邈说：“这是太白酒星，仙人品格极高，经常游历人间，凡是有酒的地方都去，尤其喜欢蜀地。” 此后又命人继续寻找，却完全没有了踪迹。《仙传拾遗》说：唐代罗公远是彭州九陇人，又说是武阳人。他在漓沅修道，常往来于青城山和大霍山之间。开元年间，他因游览鄂州刺史的园亭，刺史问他从哪里来，他回答：“刚才看见守护江河的龙来到这里。”刺史不相信，说：“必须让我们看见它的形状。”罗公远说：“请等到后天。”到了约定日期，刺史和郡中人都来到江边，看见一条白龙在江心抬头，身体与云相连，过了一顿饭工夫才隐没。刺史详细上报此事，明皇召见罗公远，每次询问，他都能符合圣意回答。一天，皇上和张果、叶法善围炉而坐，罗公远也在座。张果、叶法善用法术取剑南的目熟子，认为午后一定能送到，但到了夜里还没有到，两人相互说道：“莫非是罗君做的吗？”罗公远笑了笑，便从炉中取出一根火筷。不久，使者拿着目熟子来到。叶法善责问他，使者说：“到京城时，火焰冲天，无法通过，过了一会儿火势稍停，才得以到达这里。”两人都大惊失色。开元年间中秋夜，皇上在宫中赏月，罗公远奏说：“陛下想不想到月亮中去看看？”于是他把拄杖向空中一掷，化成一座大桥，请皇上同登，约走了几十里，光辉耀眼，寒意逼人，终于到达一座巨大城阙。

译罗公远说：“这就是月宫。”只见几百名仙女，都穿着宽大的白绢衣，在广阔的庭院中起舞。皇上问：“这是什么曲子？”仙女回答：“《霓裳羽衣》。”返回时，回头看那座桥，随着脚步前进便逐渐消失。皇上常召罗公远和叶法善比试法术，罗公远总是胜过叶法善，尤其擅长隐身。皇上想传习他的法术，罗公远说：“陛下已有玉书金简，获得九清真人的品格，降临人间教化、保卫国家安定百姓，实在应当学习唐尧虞舜的无为之治，继承汉文帝、汉景帝的恭谨节俭，怎么能凭万乘之尊而轻易追求小术呢？如果我把全部法术传给您，您一定会怀抱玉玺混入民间，困于普通百姓之中。”皇上愤怒地责骂他，他便走进殿柱中，列举皇上的过失。皇上更加愤怒，换掉殿柱并将其劈碎；罗公远又进入地基石中，皇上再次换掉石基并劈碎，碎片共有几十片，每片上都有罗公远的形象，身高一寸多。皇上向他道歉，他又恢复原状。皇上仍坚持学习隐形术，罗公远虽然教他，但他托身隐形时总有不完全之处，有时露出衣襟衣带，有时显出影子。皇上愤怒之下将他斩杀。此后几年，有位中使从蜀地回来，在黑水道上见到罗公远。罗公远对使者说：“我自晋成帝咸和年间进入蜀地，栖居并修炼于山林泉石之间，听说天子喜好道术，便前来，想把至高的道术谦下地传授给人主。” 上天把我召到别殿，急着要我献上灵药。我告诉他说：人间的腑脏中还积满了荤腥血食，三田尚未空虚，六气尚未清纯，请等十年后我再传授给您。后来我不能遵守这个约定，天帝便加给我丹颈之戮。然而，得道之人，道气与自身混融，难道是世俗的刀兵水火所能伤害的吗？说完，便取出一封书信，对使者说：“可以凭这封信上达天帝，天帝一定会醒悟。”又把蜀地的当归作为信物寄去，随后便不知去向。天宝末年，明皇驾幸蜀地，罗公远又在剑门迎接他，到了成都便拂衣离去。明皇从蜀地返回京城后，才明白“蜀当归”寄托的意思。罗公远在蜀地九仙台上升天，彭汉一带的人至今还为他立像祭祀。考《灵验记》说：罗真人就是神仙罗公远，家在蒙阳罗江坝，那里接近九陇、什邡的交界处。漓沅化之后，今人相传称为罗仙宅。他在青城山南面修道，今称罗家山。明皇在位时，他出入宫廷，辅佐引导皇帝修养圣德，另有宫中秘传。直到今天，他还时隐时现于堋口、什邡、杨村、蒙阳、新繁、新都等京畿辖境之内，人们常能见到他，但他的形貌并不固定，有时化作老妇，有时化作乞食者。每当风雨失时、田地荒废的时候，他一定会出现，因此人们怀疑他是仙人中专门主管风雨、水旱之事的神仙。杨村居民很多，因为旱灾将要到洛口后城的李冰祠祈祷。他们在炎热中到路旁树荫下休息，忽然有一位老妇人也停下来问：“你们要到哪里去？”众人把祈求降雨的事情告诉她，老妇人说：“想要下雨，就必须求罗真人，其他鬼神是请不来的。”说完便不见了。众人知道老妇人就是罗真人，于是焚香祷告。不一会儿，风起云聚，细雨已经降下，众人才回家。当晚，方圆数十里内的甘雨都已下足，于是就在那个地方安置天宫塑像。各乡没有下雨的地方听说此事，便带着音乐、香花到新建的宫观祈请，把塑像迎到本村，另设坛场、修建宫室，降雨也立即应验。罗真人又曾化作乞丐在堋口江边，对人说：“这里将有大水，漂毁损坏居民房屋；相信我的人赶快迁到高处躲避。”不到十天，有人怀疑事情奇异，便迁居到高处；不相信的人仍安然住在那里。五六天后，暴水大至，漂毁房舍，居民被冲走淹死的有十分之三四。居民于是相信了他，便建立殿宇、塑造神像来祭祀他。金银行的商人杨初，在重重军需包围之中，被摊派缴纳七百余千钱的军饷；他变卖家产，还不够其中一半。杨初侍奉母亲很孝顺，每当供军司催逼得紧，他总是假称外出，唯恐母亲因此忧愁。他曾在山中道观得到一幅真人画像，已经恭敬地点燃香灯供奉了好几年。到了这时，真人托身为普通人来到店铺，询问他所要缴纳的官钱准备得怎样。杨初把自己的困窘全都告诉了他。这个人让他购买生铁、准备炭火，第二天再来；于是把炭火堆好投入生铁，过了一夜便离开了。临行时对他说：“我是罗公远，住在青城山中。因为你孝敬父母、不违背亲意，又没有忘记修道，所以用这些金子帮助你。除去缴纳官钱外，还可以用余钱使家业更加富足。”说完又带着杨初到山中，随后命令他回去。杨初回家拜见母亲时，还得到丹药献给母亲服用；母亲白发重新变黑，年老竟能恢复壮年。又考师尧俞《罗江车岩记略》：车岩在县治北面约二里，旧碑说是车公道人上升的地方。太平兴国四年，绵州上奏说：唐代真人罗公远在这一年春天乘龙车往来山中，聚集观看的百姓有几千人。护军陈覃、县尉范处筠前往查验，石头上的车辙痕迹深约三尺。《广德神异录》记载：唐玄宗天宝十三年重阳日，在沙苑打猎。当时云间有一只孤鹤盘旋飞翔。玄宗亲自张弓射箭，射中了它；它带着箭慢慢坠落，快要落地时还剩一丈多高，忽然振翅向西南飞去。万人放眼远望了很久，它才消失不见。益州城西十五里有明月道观，依山临水，松树桂树茂密幽静，只有精诚修道的人才得到居住的资格。道观东廊第一进院落尤其幽深清静。有个自称青城山道士的人叫徐佐卿，风度清雅古朴，一年大约来三四次。观中的老人便空出院落正堂等待他。佐卿来后就住在那里，有时三五天，有时十天半月，什么时候说要回去，并没有固定日期。一天，他忽然从外面回来，神色不愉快，对院中众人说：“我在山中行走，偶然被飞箭射中，不久已经没有事了。但这支箭不是人间所有的，我把它留在墙后。等到箭的主人来到这里，就应当把它交给他，千万不要遗失。”他又拿笔在墙上题记说：“留下这支箭的时候，是十三载九月九日。”后来玄宗驾幸蜀地，闲暇时命车出游，偶然来到这座道观，喜爱这里的美景，于是遍游各间道室。进入这间正堂后，忽然看见那支箭，便命侍臣取来赏玩，原来是皇帝御用的箭。他询问道士们，道士们便把实情全部告诉了他。他再查看徐佐卿的题记，发现那正是玄宗前一年在沙苑跟随田猎的日子。徐佐卿大概就是那只中箭后翻飞、最后来到这里的孤鹤吧？

译《仙传拾遗》说：杨通幽原名什伍，是广汉什邡人。他幼年遇到道士，道士教他用符檄召神的法术；他接受三皇天文之术，役使、驱遣鬼神，没有不立即应验的。玄宗驾幸蜀地，心中思念贵妃，常常停止进食、忘记睡眠。近侍大臣暗中命人寻访方士，希望稍稍安慰皇帝的忧虑。众人都说杨什伍有考召鬼神的方法，于是征召他来到行宫。皇帝问起此事，他回答说：“即使是天上地下、幽暗寂静之处，鬼神所居之内，也都可以逐一查访寻求。”皇帝大喜，便在宫中设置坛场，让他施行法术。一天夜里他奏报说：“已经在九地之下、鬼神之中全部搜寻过了，不知道贵妃在什么地方。”皇帝说：“妃子应当没有堕入鬼神之列。”第二天夜里，他又奏报说：“九天之上、星辰日月之间、空虚幽深的地方，也都遍寻过了，仍不知道她在哪里。”皇帝神色凄然，闷闷不乐地说：“她没有回到天上，又能到哪里去呢？”于是点香在暗中祷告，越发诚恳迫切。第三夜他奏报说：“在人间之内，山川岳渎、祠庙之中，以及十州三岛、江海之间，也都遍寻过了，还是不知道她在哪里。”后来在东海之上蓬莱山顶的南边西廊，发现那里是群仙居住的地方；上元女仙张太真，就是贵妃。她对什伍说：“我是太上的侍女，隶属于上元宫。圣上是大阳宋宫真人，偶然因为前世因缘和尘世牵念，情愿非常深重。圣上降生人间，我被贬到尘世，作为他的侍卫罢了。过十二年，自然还会相见。希望您好好保养圣上的身体，不要再思念我了。”于是取出开元年间皇帝赐给她的金钗和钿合各一半，以及一枚玉龟子，托什伍带去作为信物，说：“圣上见到这些，自然会有所醒悟。”说完流泪告别。什伍把这些东西献给皇帝，皇帝悲伤了很久，才说：“先生能升天入地、通达幽冥，真是得道的神仙之士。”皇帝亲笔赐名“通幽”，赏赐绢帛千段、金银各千两、良田五千亩、紫霞帔、白玉简，特别加以礼遇。闲暇时皇帝问他所受的道术，他回答说：“我的老师是西城王君、青城真人。他过去在后城山中教我召命鬼神的方法，说：‘你可以辅佐、赞助太平君，之后便能得道。’他告诫我，要护养元气、少说话，眼睛不妄看，断绝声色名利，远离喧嚣尘世，这样就可以超越三界，登上大清天。”皇帝又问：“升天入地时，从什么门进去？有什么东西能够阻碍？”他回答说：“得道之人进入火中不会被烧，进入水中不会被沾湿，踩在虚空中如同走在实地上，接触实物又如同踏在虚空中。” 即使九地深厚、巨海广阔、八方极远、万方广大，只要一动念便倏忽到达，又有什么能够拘束阻滞他呢？之所以如此，是因为形体与道相合；道无所不在，细到毫芒、众多到万物，道都居于其中，并且以至善为本。他回答皇帝的问题过了几年，便登上后城山修葺静室。天真仙人多次降临那里；后来有一天，他与众位真人一起离去了。考《什伍青城山录》的记载以及董逌的画跋，都写作“陈什邡”，究竟哪个名字正确，尚未详知。又考《纪梦录》说：明皇从蜀地返回后住在南内，曾在梦中见到贵妃在蓬山太真院作诗送给他，让他焚烧在马嵬山下：“云风急云惊雨不成。”醒来后，仙梦仍清晰分明。诗又说：“当时若恨银屏影，遮隔仙姬秪听声。”明皇又作了一篇贵妃所赠罗袜铭：“罗袜罗袜，香尘生不绝。细细圆圆，地下得琼钩。窄窄弓弓，手中弄初月。又如脱履露纤圆，恰似同衾见时节。方知清梦事非虚，暗引相思几时歇。” 《集异记》说：玄宗南巡，百官奔赴行在。翰林院中善于下围棋的王积薪也随行。蜀道狭窄，每当行旅停留休息时，路中的驿亭和民舍大多被尊贵有势力的人占用。王积薪无处寄宿，便沿着溪流走到深远之处，借宿在山中一位独居老妇家里。家中只有婆媳二人，她们给他提供饮水和火。天刚黑，婆媳便都关门休息。王积薪睡在屋檐下，深夜仍不能入睡。忽然听见堂屋里的婆婆对儿媳说：“这样美好的夜晚没有什么可以消遣，不如我们下一盘棋赌一局？”儿媳说：“好。”王积薪心里暗暗称奇。堂屋里全无灯烛，而且婆媳分别住在东西两间房。王积薪便把耳朵贴在门扉上。很快听见儿媳说：“从东边五路起，向南九路，放一子。”婆婆回答：“东五，南十二，放一子。”儿媳又说：“从西边八路起，向南十路，放一子。”婆婆又回答：“西九，南十，放一子。”每放一子，都要思考很久。夜将尽，到了四更，王积薪把棋局一一暗中记下，共三十六着。忽然听见婆婆说：“你输了，我只不过胜了九局棋罢了。”儿媳也甘愿认输。天快亮时，王积薪穿戴好衣冠，请求老妇说：“请您按照刚才棋局的意思，把棋子摆出来。” 王积薪立即从袋中取出棋盘，把一生所知的秘密精妙棋法全部摆上棋盘，还没有摆到十着，老妇便回头对儿媳说：“这个人只可以教给他通常的棋势。”儿媳于是指点他进攻、防守、击杀、夺取、救应、防备和抵拒的方法，但讲得很简略。王积薪便进一步追问其中的道理。老妇笑着说：“仅凭这些，你在世间已经没有敌手了。”王积薪恭敬道谢后告别。走了十几步，他再次回头去找，原来的房屋已经不见了。从此王积薪的棋艺再没有同类；他摆出所记下的婆媳对弈棋势，用尽心力比较她们九局的胜法，最终还是不能达到。于是把这种棋势命名为“邓艾开蜀势”。李真人名叫亚久，住在什邡县城北面的龙泉观。观中有一口井，名叫秀华井。殿前有几株高大的松树，树上常有两只白鹤栖息。真人有两把剑，一天忽然向众人告别说：“我要走了。”第二天夜里，乡里人守着他，看见真人背着一把剑、骑着一把剑进入井中，从此踪迹全无。明皇驾幸蜀地时，有关官员上奏了这件事，皇帝下诏赐封他为灵应公，并赐观名为龙泉观。民间俗称这里为挂钟楼，事见本志。〔原文数字、纪年保留：二口〕

译《仙传拾遗》说：冯大亮是彭州导江人。家境贫寒却喜好道术，每当有道士或懂方术的人经过他家门口，他一定挽留招待。家中只有一头牛，靠它拉磨维持生活。一天牛死了，他的妻子杨氏相对哭泣叹息说：“衣服和食物的来源，全靠这头牛。牛既然死了，拿什么来供给一家人的吃用呢？”慈母山有一位道士，常常在他家休息。这一天道士又来了，夫妻便把这件事告诉他。道士问：“牛皮和牛角还在吗？”回答说：“还在。”道士便取牛皮缝缀成牛的形状，砍木头做成牛脚，用绳子系住牛嘴，赶它一下，牛便站起来，肥壮健康如常。道士说：“这头牛以后不再吃喝，只要让它昼夜劳作就可以了。但千万不要解开它的嘴。”用这头牛拉磨，力量比平常大一倍。此后道士也不再来。几年后，盛夏时牛喘息得非常急促，牧童怜悯它，便解开了它的嘴，牛立即只剩下一副皮骨。然而这家人已经渐渐富裕起来，改开酒馆，常常用此事供奉道士、祈求感应和遇到仙人；同时努力救助万物，喜欢接待宾客。有三五个樵夫到他家喝酒，他一向不谈钱财礼物，只管接待他们。这样过了几次，樵夫中忽然有一人说：“我们八个人明天一起来，共同谋求痛饮一场。不要因为客人多而惊讶。”到了时候，八个樵夫一同来到，客人从袖中取出一根楠木枝，只有五六寸长，栽在庭院中，随后大家尽情饮酒欢乐而去。那人说：“劳烦你置办美酒，我们没有什么可以报答。这棵树长到树干直径一尺时，你家就会有百万家财；那时可以进贡、资助天子，使名字流传在国史之中。十年以后，我们将在岷岭巨人宫相会，到时应当传授给你飞仙之道。”说完便离去了。十天后，树已经直冲天空，高十多丈，树干直径一尺。冯家的金玉自行来到，珍宝财货自行积聚，富裕得更加厉害，即使王孙糜竺那样的人家也比不上。五年后，玄宗驾幸蜀地，冯大亮进献钱三十万贯，用来资助国家财政。考《氏族大全》作“冯大量”。慈母山又名圣母山，在导江县西南五十里。《陵州志》说：谭仙子宜，是本郡人谭叔皮的儿子。他出生于唐开元末年，落地便能说话，九岁时身高超过六尺，胡须鬓发异于常人，不吃不喝，奔跑起来可以赶上快马。二十岁时忽然失踪，乡里人认为他神异而祭祀他。因为父母一直思念不止，大历元年丙午，他忽然回到家中，戴霞冠、穿羽衣，对父母说：“我已经是仙官，不主管人间事务，乡里为什么还要祭祀我？只怕这是凭借我的名义作怪，请赶快毁掉祭祀。”祭坛下面有黄金几千两，挖出来可以供给全乡。说完便腾空离去。后来果然如他所说，挖掘的地方涌出水来形成池塘，因此名叫谭子池，也叫天池。《广异记》说：唐大历初年，韦行式任西川采访使，有个侄子叫子威，年近二十岁，聪明敏捷，温和谦恭，沉迷于道书和神仙修炼之术。有个步兵丁约，在他属下服杂役，往来办事，谨慎勤劳，从未稍有懈怠。子威很喜欢他。一天，丁约神色凄惨战栗地说：“我想要到别处去。”子威生气地说：“你的名籍在军中，哪里容许你随意离开？”丁约说：“离开的计划已经决定，不能留下。不过我恭谨勤劳地服侍您已经两年，至今没有忘情，想找点东西报答您。我不是庸庸碌碌只求一口饭吃的人，只是还被尘俗牵系罢了。我有几粒药，愿意送给您作为临别礼物。吃了它不能长生，但在寿限之内可以保证没有其他疾病。”于是他解开衣带，取出几粒药献给子威。又对他说：“郎君道心深厚，即使独处暗室也不欺骗自己，只是还隔着两重尘障。”子威问：“什么叫两重尘障？”丁约回答：“儒家称为世，佛家称为劫，道家称为尘。好好坚定这颗心，也可以获得长寿。”五十天后，两人在京城附近相遇，这时子威已经没有多少惊讶了。丁约说完便出去，子威惊愕不已，急忙命人追赶，却已经追不上了。主将把他逃亡的情况上报，请求把他从军籍中除名。后来子威考中明经，调任几个县的县令；到了随心所欲的年纪，头发胡须都已经衰白。〔原文数字、纪年保留：一粒〕 这时是元和十三年。子威将要回京，傍晚住在骊山旅舍，听见大街上十分喧闹，询问原因，回答说：“刘悟押解逆贼李师道来了，正徒步经过。”子威一看，只见兵器森严、卫兵严密，囚犯个个戴着枷锁，其中一人竟是丁约。他双臂被反绑，长驱向西而去，牙齿和头发都强健壮盛，与从前没有不同。子威大为惊异。丁约微微一笑，远远对他说：“还记得在临卬分别吗？一转眼已经五十年了。幸好今天又相见，请送我到前面的驿站。”不一会儿到了驿站，丁约被解开绳缚，关在廊屋中，只开一个小孔供给食物。子威偷偷窥看，忽然看见丁约脱掉枷锁，用席子盖住它，从孔中跳出，和子威手拉手登上酒楼，诉说阔别的遗憾，又感叹子威已经衰老。子威问：“仙兄既然有先见之明，圣朝已经统一天下，为什么还要做叛臣呢？”丁约说：“这件事我早就说过了，哪里还逃得掉？在蜀地分别时，我不是说过‘在京城附近相遇，不要太过惊讶’吗？”子威又问：“你果然要受刑吗？”丁约回答：“路途中有尸解、剑解、水解、火解等解脱形体的方法，实在多得很。嵇康、郭璞都不是被人杀害的，我只是借此蜕去形体罢了，不同于韩信、彭越与粪土一同腐朽。我如果想要逃避，从这里逃走就是了，谁能追得上我呢？” 其他问题都没有得到回答。子威说：“明天早晨在法场观看，难道会在那里蜕解吗？”丁约说：“还不会。今晚将下大雨，不能执行刑罚。白天雨停后，国家又有小事耽搁，十九日的大限才会到。您到那时幸好来见我一面。”说完回到馆舍，又从洞孔钻进去，戴着枷锁坐在那里。子威便离开了。温泉这地方当天已经到了傍晚，忽然风尘大起；半夜果然下了大暴雨。天快亮时，泥水已经淹到小腿肚，改日执行刑罚，过了两夜雨才放晴。可是王姬有人死在外馆，朝廷又有三天不上朝。果然到了十九日，皇帝祭献太庙、巡行街市后，才执行大规模杀戮。子威这天让仆人吃饱、把马喂足，第二天清早到荆棘围场等候。到了正午，才开始发号施令，回头观看的人不下亿兆之众。人群面对面说话也无法辨认，稍微走动便彼此失散。俘虏刚到，丁约远远看见子威，子威笑着向他点了三四下头。到了挥刀的时候，只有子威看见霜刃般的断头刀突然落下。轮到丁约时，他随即跃身而出，在广大人群中踮足前进，登上酒肆，脱下衣服换酒，与子威相对饮酒，说：“我将进入蜀地，从此游历自适。希望你努力奉行道术，我们仍隔着两重尘障，将来应当在昆仑石室之间相见。”说完走下酒楼，缓缓向西而去，走了几步便消失了。

译《仙传拾遗》说：大历年间，西川节度使崔宁曾有一件机密急迫的事情，派人骑快马入朝奏报。使者出发已经三天，崔宁忽然在案头文书中发现所奏表章的誊清本仍在匣中，原来封入的只是奏表草稿。估计凭人马之力已经无法追回，崔宁忧虑惶恐不已，不知该怎么办。他一向知道导江人彭殖懂得道术，便召来把事情告诉他。彭殖说：“这容易，不必忧虑。”于是点燃一炉香，把誊清表章放在香烟上，表章忽然飞走了。吃一顿饭的工夫，封好的表章草稿坠落在彭殖面前。等使者回来后询问，才知道使者完全没有察觉递进表章时封题、印记、署名有什么变化。崔宁深感奇异，以非同寻常的礼节敬重他，询问他从哪里学到这道术。彭殖说：他的老师姜玄辨，在至德年间住在九陇观，苦心焚香修炼了好几年，因此捡到残缺经书四五页，内容正是太上役使六丁的法术咒语，而且已经齐备。于是他选择深山幽谷、没有人迹的地方，按照法术设置坛场，昼夜勤勉持咒。经书说需十四日才会应验，姜玄辨修行到第九日便得到应验。忽然刮起黑风、下起暴雨，声势惊骇人心；但看那雨落下来，坛场却没有湿。又有雷电霹雳，出现奇异形状，鬼神环绕坛场。不一会儿，又有身披铁甲的兵士、身披金甲的兵士各有几千人喧闹着降下，而姜玄辨全然不惊不惧。过了很久，神兵排成队列，像是在等待什么。这时有一位天女，穿绣鞋、绣衣，戴大冠、佩宝剑，站在那里问姜玄辨：“既然这样，召唤我们应当有什么请求？”姜玄辨便以法术数次请求，六甲兵士和兵器一时隐去了。从此每天都有一名神丁侍奉他，凡是他征求的事情，没有不立即应验的。姜玄辨把这道术传给彭殖，对他说：“法术和道必须相互依靠才能施行。没有道，法术无法真正发挥；没有法术，道也无法长久维持。若只得到法术而没有得到道，就像想去万里之外却不迈步一样。法术虽然有千万种，但隐显之术还未除去；死后名籍既已确定，就应当把心安置在玄妙的境域，专心思念丹道，立功以助其外，炼魂以保存其内，使内外协调一致，然后才能归于道，才能长久存在。峨眉山中有一万多名神仙，由皇人统领，设置官府，分设曹属，以此教化度脱世人。我和你所观察到的道，不过是细微末节，还没有达到它的玄妙深处。等到龙蛇交替之时，我将和你进入洞府朝拜真正的老师，也许可以共同讲论长生的宗旨。”姜玄辨隐去二十多年，到了龙蛇交替之年，即大历十二年丁巳，彭殖也隐去，从此不再出现。郑又玄本是世家子弟，住在长安。年少时，他和邻居闾邱家的儿子一起求学。郑又玄性情骄傲轻率，自以为家世显贵，而闾邱家的儿子出身寒微，常常戏弄、辱骂他说：“你和我不是同类，却和我一起求学。我虽然不说，你难道心里不感到惭愧吗？”闾邱子默默露出惭愧的神色，一年多后便死了。又过了十年，郑又玄考中明经科第一名，被补任蜀州参军。到任后，郡守命他代理唐兴县尉。同舍有个仇生，是大商人的儿子，刚满二十岁，家产数以万计。他每天和郑又玄宴饮游玩，多次送上金钱财物。郑又玄因为仇生不是士族，从来不以礼貌相待。一天，郑又玄设酒举行盛大宴会，仇生没有参加。他的朋友对他说：“您设宴而同舍没有参加，难道是他有什么罪过吗？”于是勉强派人召仇生前来。仇生到了以后，郑又玄让他喝一杯酒，仇生推辞说不能喝满杯。郑又玄醉后骂道：“你这个市井小民，只知道靠做小买卖谋利，却妄想占据官位，能和我同列已经是你的幸运了，还敢推辞酒吗？”说完抖了抖衣服起身，仇生惭愧地退去。他弃官闭门，一个多月后病死。第二年，郑又玄的官职也被罢免，他寄居在蒙阳，常常喜好黄老之道。听说蜀山有个吴道士，德行声望很高，便前往拜访，希望做他的弟子。住了十年，吴道士始终没有传授他任何东西。郑又玄渐渐懈怠，便告辞回去。经过褒城时，旅店里有一个十多岁的童子，容貌秀美而聪慧。郑又玄和他交谈，发现他机敏善辩、变化无穷，深感惊奇。童子对郑又玄说：“我是您过去的故人，您还记得吗？”郑又玄说：“忘了。”童子说：“我前世姓闾邱，和您一起求学，您认为我不是同类，便辱骂我。后来我又投生仇氏，任唐兴县尉时和您同住，收受您的厚重贿赂，却被您称作市井小民。您为什么如此骄傲呢？我是太清真人，上帝因为您身上有道气，才让我降生人间，观察您的品德，本来要传授您神仙秘诀。可是您仍旧高傲如初，最终不能得道，真是可悲啊。”说完，忽然不见了。郑又玄悔恨交加地回去，过了一段时间便死了。《酉阳杂俎》说：宰相李固言在元和六年科举落第，游历蜀地时遇到一位老妇人。老妇人说：“郎君明年将在芙蓉镜下中进士，过二十年将拜相。到那时您镇守蜀地，可惜我这老妇再也看不到您出将入相的荣耀了。希望把我的小女儿托付给您。”第二年，李固言果然以状元身份及第，他的诗赋被题为“人镜芙蓉”。过了二十年，李固言被任用为宰相，那位老妇人来拜见他。李固言忘了她，老妇人通报说：“我是蜀地的老妇人，曾经把小女儿托付给您。”李固言想起以前的事情，穿着公服向她致谢，请她进入中堂，见到了她的女儿。坐定以后，老妇人又说：“您一定会出将入相。”李固言为她摆设丰盛的饭菜，她不吃，只喝了几杯酒，便请求告别。李固言挽留不住，她只说请李固言庇护自己的女儿。李固言于是赠给她金帛、襦衣和头巾，她都不接受，只取了他妻子的一把象牙梳，并在上面题字作为记号。李固言送她到门口，便再也看不见她了。等到李固言镇守蜀地时，卢氏的外孙子九龄不会说话，忽然索要笔墨。李固言开玩笑说：“你一直不会说话，要笔墨做什么？”孩子忽然说：“只要庇护成都老妇人的爱女，还怕笔墨没有用吗？”李固言惊悟，立即派使者分头寻找。找到一个董姓女巫，侍奉金天神，原来就是那位老妇人的女儿；她说自己能够使人开口说话。这个孩子请求祈请华岳三郎。李固言按照女巫所说的做了，孩子忽然能够说话。从此蜀地的董氏女巫被视为神灵，祈求什么都没有不应验的，积聚了数百金；她仗恃权势，没有人敢说她的坏话。等到宰相崔郸来镇守蜀地，立即毁掉她的庙，把土偶投入江中，并判令侍奉金天王的董氏杖责脊背，押送出西部边界。不久，她到了贝州，寄居在李固言女婿卢氏的家中，她的灵异便停止了。

译元代草茅进士时英所作《龙君庙记》。唐长庆元年，剑南西川益州新都县南面十里，有座山叫龙门。山北面有洞府和灵湫，是古代龙君隐现出没的地方。后来，灵池县开元村有个叫茹荣的人，十五岁时博览群书，成为县吏。父母去世后，他在墓旁结庐守墓，感动了慈乌、白兔、紫芝和瑞草。宝历二年，皇帝下诏表彰他的孝行。他到成年仍未娶妻，容貌也没有比当年衰老。六月十五日，祥云缭绕，奇异的香气遍布四方。不一会儿，雷声和风势大震，暴雨倾盆而下，空中传来仙乐声。龙君升到半空，对父老乡亲说：“我是龙门栢茂山的龙，托生为茹氏之子，借此化行孝道，如今功德修行已经完成，今天奉玉帝诏令升天了。”说完飘然消失。考《古今集》记载：成都县南十里的龙门山有白龙庙，祈祷总是应验；有碑传说那里是茹荣因孝感动神灵而飞升的地方，号称白龙神君。《仙传拾遗》说：刘无名是成都人，本来是蜀国先主刘备的后代，生来聪明颖悟。八九岁时，有道士经过他家，看见他后感叹说：“这个孩子如果学道，将来一定长生成为神仙。”从此他探求玄理，不喜欢功名利禄。二十岁时阅读道经，学习咽气、朝拜、存神守真的内修方法，常在庚申日守护三尸，存想神灵、默念咒语，服食黄精和白术，立志延长寿命。几年后，他进入雾中山，曾遇到有人教他服食雄黄，这样过了三十多年。一天，来了两个身戴红巾、穿朱衣的人，径直来到他的房间。刘无名问：“您是什么人？为什么来到这里？”二人回答：“我们是泰山直符，跟踪追查你却不知道你的行踪。你有什么法术？我们已经来到这里三天了。阴间规定的期限紧迫，却没有办法接近你，恐怕阴间符令责罚我们因拖延而获罪，所以现身来询问。”刘无名说：“我没有别的法术，只是专心向道，不看声色名利，静居幽深山中，立志超脱尘世罢了。”二使说：“你头顶的黄光照耀明亮，高出数尺，难道不是服食雄黄的功效吗？可是我们听说，一阴一阳叫作道，一金一石叫作丹。你只是服食了石类之物，还没有服食金类之物；只得到阳性，还不知道阴性，将凭什么超越生死的困难、到达飞升的期限呢？” 其次还要广泛施行暗中的功德，救助人类、济益万物，柔和、谦退、安静，无欲无为，极尽孝道和忠诚，在内心修炼、暗中行善；功德积满三千之后，才能从黑籍中除名，在青华宫确定仙籍，制服鬼神，驾驭云龙，上升补任仙官，永远从地府名册中除去，使九代祖先得到超度，七代玄祖升入天界。这样才不会被阴间官府追捕。如今你虽然已经除去三尸，但积累的功德还没有显著成就，寿命大限已经到了，死期将至，难道还能苟且逃避吗？”刘无名听了这些话，心神沮丧，忧虑急迫，震惊恐惧，不知该怎么办。二使慢慢对他说：“岷山、峨眉山、青城山，都是神仙聚集的府第，你可以前去拜访真正的老师，寻求道术要旨。我听说铅汞朱髓可以使人冲天飞升，但如果不是高真上仙，谁也无法得到它的修炼要诀。我可以替你寻找一个姓名、出生年份和寿命都相同的人，用他来代替你。你要努力勤奋修炼，不要半途懈怠。”刘无名致谢，二使便隐去了。刘无名依照他们的话进入峨眉山，攀登险峻山岭，探寻洞穴，多年都没有遇到真人。于是又进入青城山北崖下，找到一个洞穴，走了几里后，忽然觉得地势开阔平坦，几乎不是人间；在那里遇见居住其中的神仙，称为青城真人。刘无名不停地祈求叩拜，详细说明自己遇到鬼使追捕的缘由，希望真人指示道术要旨，拯救他脱离沉沦，度过生死之苦。真人指着一间岩室，让他住在那里，又命他斋戒静心七天，然后向他传授阳炉、阴鼎、柔金炼化、水玉之法、降伏水银炼制铅以及朱髓的秘诀，并告诉他：“这就是胡刚子的法门。阴长生也得到过这套道法，又名《金液九丹之经》。丹药分为三品，以铅为君，以汞为臣，以八石为使，以黄芽为田。君臣相合，运火的功效便能完成。炼制七日称为轻丹；以水炼二七日，丹色变成紫锋；三七日后五彩齐备，内红外黄，形状像窗上的尘土。再运火炼制二年，每日周转六百次；又经历四时，重新经过冬至、夏至。最初十个月，丹药脱离胞胎，已经成为初品；这时能使水银凝结成银丸，服食后可以驱除疾病。超过二年，服食的人可以延年益寿，白发转黑。超过三年，服用少量一刀圭，便可以游历名山、周游四海，成为初品地仙。服用半剂，就能变化无穷，坐着可以立即消失，驾驭飞龙，白日升天。大体说来，这种药经过十六个阶段，已经成为中品，便能使人长生。药炼成的那一天，五金、八石、黄芽等物以及君药、臣药都不会彼此混杂。经过一千日功效完成，称为上品还丹，应当谨慎收藏，不要给没有资格的人看。” 世间若有这样的人，观察其形貌、气质和功行都符合道，便可以依照这些方法传授给他。刘无名接受丹法秘诀后，回到雾中山，修筑房屋炼丹，三年后炼成。开成二年，他仍然停留在蜀地，自称无名，把这些法诀传给后人。后来进入青城山，此后不知最终去了哪里。《云笈七签》说：费玄真是成都双流县兴唐观的道士。大中末年，有个自称吴子的道士住在观中，停留了一年多，修养元气、不吃五谷，有时也饮酒。他的志趣是任意自适，不经营、不作为。忽然对费玄真说：“我想替您画像，可以吗？”费玄真笑着说：“想画像，先得自己会画像。”吴子按照他的话，拿镜子照着自己，蘸墨执笔，画出自己的容貌，落笔后惟妙惟肖，片刻便画完了。又亲自写了一篇赞，并作诗三章，从未停下来思索。赞文说：“无才的吴子，知晓天命，任性守真；志向玄妙朴素，心中以清贫为乐；走遍群山，独自自在一身；学道还未明白，只求保养精神；以山水为家，与形影为邻；穿布衣、系草带，戴鹿皮冠、纱巾；服食松实，饮用泉水，走遍蜀地和秦地；大道幽深渺远，我的老师是什么人？挂念下界尘土，思念那上界宾客；心境空旷无穷，只有无形无象之物与我亲近。”他的诗说：“整日住在草堂之间，清风常来常往；耳中没有尘世事务的扰乱，心里只有欣赏云彩的闲适；面对酒只想着月亮，食松子而不厌山林；时时吟诵内景之术，自然能够保持青春容颜。”另一首诗说：“这一生就以这些事物作为生涯，白石青松便是我的家；对着月亮、躺在云中，像野鹿一样；时时买酒，在烟霞中沉醉。” 他自己题跋说：“寂静地独自游行，自在地独立；饮用木兰花坠落的露水，穿着乌兽脱落的毛皮；不在人间求取利益，不在天下沽名钓誉，这就是山居道士。”题写完毕，他抖整衣服、整理马鞭便离去了。

译《神仙感遇传》说：河东人薛逢在咸通年间任绵州刺史。一年多后，他梦见进入一座洞府，里面有很多佳肴，却看不见人，也不敢享用，于是走出门去。有人对他说：“这里是天仓。”天亮后，他把梦告诉宾客朋友，有人说：“州境内昌明县有天仓洞，洞中自然有饮食，往来游历山水的人常常能够得到并食用。”薛逢立即派道士孙灵讽前去探访。进入洞中约十里，还需要手持火把；十里之外渐渐明亮，再走三五里，便豁然开朗，与人间没有不同。洞中的岩室极其宽广，可以容纳千人；地面平整，排列着石床。上面有很多名贵食物，仿佛刚刚煮熟，柔软鲜美，甘甜芳香。孙灵讽拜谢后食用，又在另一处取了三五份，请带出来作为送给薛公的信物。等带出洞门，食物形状虽仍完整，却全都变成了石头。洞中左右散落着面粉、麦麸，堆积着盐和■〈豆攴〉，数量多得无法计算。又走了一两里，溪水湍急，既宽又深。隔着溪水看见对面山川、房屋宅第历历可见，但不敢渡水，只好停下。近岸沙中有来往的鞋印，个个长达二三尺，只有像有人走过的地方才有。薛公对此闲暇时感叹惊异，认为这里灵秀奇胜，却无法穷究其中的缘由。考《舆地志》说：“少室山有自然生长的五谷、甘果、神芝和仙药；周太子晋学道成仙后，曾把九千份粮食资藏留在山中。” 又考《世说》说：“嵩高山北面有一个大洞穴，无法测量它有多深，百姓每到时节都登上洞穴附近游览观赏。晋朝初年，曾有一个人不慎坠入洞中。同伴希望他或许没有死，便把食物投入洞里。坠洞的人得到食物后，沿着洞穴一直行走，估计走了十多天，忽然来到开阔明亮的地方，看见一间草屋。屋中有两个人正在下棋，棋盘旁有一杯白色饮料。坠洞者告诉他们自己又饿又渴，下棋的人便把杯子给他。他喝完后，感觉体力增加了一倍。下棋的人说：‘从这里向西走，有一口天井，只要投入其中，自然就能回到人间。如果饿了，就取井中的东西吃。’坠洞者走出去，发现已经到了蜀地，而时间已经过去半年。到洛阳后，他把这件事告诉别人。张华听说后说：‘这是仙人的馆舍，喝的是玉浆，吃的是龙穴石髓。’这样看来，少室山和昌明县的洞穴是相通的，所以两处的事情也相似。” 《续仙传》说：杜子升，字可云，自称是杜陵人，无法推测他的年龄寿命。他能喝酒三斗而不醉，能够在沙土上写字。冬天睡在雪中两三天，人们以为他已经僵死；有人拨开雪查看，他便慢慢起身，抖掉身上的雪迹而走，像醉后刚刚醒来一样。唐代杜孺休任苏州刺史时，忽然听说可云在城中，便请他进入州署，拜见并称呼他为“道翁”。宾客僚属都感到惊讶，杜孺休说：“先父出镇西川时，曾和道翁交好；分别至今已经四十年了，但他的容貌装束仍和当时一样。”后来杜子升进入杭州、越地之间，离去不知所往。杜广成《录异记》说：柳子华，唐朝时任成都令。一天正午，有车骑和犊车，前后都有女骑兵导引随从，径直进入官厅。有人禀告柳子华说：“龙女将要来了。”不久龙女下车，左右有人扶卫，登上台阶与子华相见，说：“我和您前世注定结为夫妻。”于是留下来，命人置酒。欢乐达到极点，完成婚礼后离去。从此以后，她们往来成为常事，远近的人都知道这件事。子华任期届满后，不知去了哪里。民间说他进入了龙宫，得以成为水仙。柳子华的孙子柳君庆，干符年间任节度押衙、青城镇遏使，很喜欢行善，常用药物和针石救治贫民的疾病与疫病，每次都亲自抚慰察看。健康的士卒和百姓，都勤勉努力。他勤奋谨慎地奉行公事，以诚心推及万物，因此受到当时人的尊重。他有一颗珠子，大如球，据说是祖先留下的，传了好几代，视为珍宝。它能照出物体的形状、毛发和形色，一样都不缺，只是全都倒立着。宋代马成之《清虚观记》说：黄鹿真人是晚唐时人，姓马。七岁时失去父母，由祖父母抚养。他天性仰慕玄虚黄老之学，每天诵读千言，看过一遍就能记住，意志坚定而不改变。有人劝他承担婚娶生育之事，他只是笑笑不回答，别人也不能揣测他的心意。当时有一个黄冠野人，年过七十，脸色红润如丹，在集市上卖药。仙女从门缝里看见他，仿佛与他早有缘分，于是请他到内室就坐，询问修炼成真的道理。师徒意气相投，他便传授铅汞符篆的要术。仙女束发戴冠，归心于至道，于是改名为道兴。一天她告辞出行，仙女询问他的姓字，他说：“你不用问我，日后自然会知道。”于是留下诗说：“女子是寄生枝，男子是冬青木。冬青骑白鹅，寄生跨黄鹿。若遇盗寇相凌辱，稳妥便把家族抛。早早登上三清境，不要等待丹砂炼成。”仙女早晚吟诵不停，似乎有所领悟。不久她年满及笄，祖父母逼她谈婚事。仙女抽泣流泪说：“女子命运不幸，在膝下受养，准备终身如此。如今承蒙祖父母作主，只是我性情疏野，志在与麋鹿为友，像举案齐眉那样侍奉丈夫，并非我的愿望。” 祖父母怜悯她，没有违背她的心愿。第二天，祖父母命一个女奴带着行囊、杖和马鞭，穿过云雾离去。后来夜间经过山林脚下，迷失道路，忽然看见灯烛闪耀，仿佛在引路；窥视之下，看见五个人，宛如古图中所画的人物。那几人大声说：“仙女记住这里，在此结庵就能成道了。”说完便隐去了。黎明时，仙女徘徊四顾，看见山脉朝拱、水流汇聚，确实是神仙的洞府，便叩首行礼，随后询问这里隶属何处，原来是罗江县以东四十里。当时年成荒歉，盗贼猖獗，仙女捐出所有财物，让人开垦土地、疏通沟渠、凿井，并按时播种，百姓忘却了粮食艰难的忧患。经过四十多年，她的修养日益精深，童颜始终不变。一天，她忽然遇见从前卖药的那个人。他对仙女说：“你的功行渐渐完成了，但外丹还没有应验，所以我想指点你口诀。”于是从瓢中取出药物，把土石点化成金银各一百份，用来镇守丹台。祝告说：“不要拿来使用，只须自行守护，自然会有神灵护卫。”仙女坐守了三年，丹珠自然炼成，你也将脱离凡身飞升了。要勉励自己继续修炼，千万不要半途废止。此后盗贼屡次窥伺镇坛的物品，半夜里怪异现象百出，他们无不狼狈逃走。满一个月时，忽然风雨暴至，地面涌出甘泉，银子化成白鹅在池中游动，黄金变成黄鹿出现在集市上，没人能够靠近它们。

译到了天祐年间，朱全忠做了像崔杼那样弑君的事情，唐朝国运宣告终结，奸雄纷纷崛起，群盗挥戈接踵而来，直奔仙女的庵。仙女说：“你们竟敢这样放肆，毫无天理吗？希望不要伤害居民，庵中积存的东西全都送给你们。”凶人还没有满足，正要对仙女不利，黄鹿、白鹅突然来到。仙女跨上黄鹿，风雨四起；白鹅飞翔鸣叫，在前面指引，腾空而去。原有的丹灶仍在，裂开时如雷鸣般巨响，炉中光彩直射天空。不一会儿，昏暗的云气中降下天雨，琉璃落地，发出声响。过了些时候，琉璃化去，奇异的香气浓郁而不散。群盗悲伤后悔，向仙女谢罪而退。居民把经过报告蜀主王建，王建说：“这是蜀地的祥瑞之事。”于是就以这座山设置黄鹿镇，赐名为清虚观。《感遇传》说：进士王叡，是博涉经书、研习史籍的人。他勤奋刻苦，探究古人尚未探究尽的事，获得先儒尚未获得的见解。他撰写《炙毂子》三十卷，对六经的得失、史册的差错，没有不加以针砭、对症下药的。他所写的两类篇章以及解释譬喻的学说，即使见识高明、洞察透彻的人，也有赶不上的地方。他嗜酒自娱，不受世俗拘束。酒兴酣畅之外，一定切磋义理，考察文字的关键。然而他吸纳风露、吞吐山岚云霞，因此也形成了疾病。多年苦于寒冷之疾，却没有人能治愈。他游历燕地时，路上遇到一个持樱木杖、戴棕笠的人，此人相貌如鹤，气质高古，与同辈不同，名叫希道。他笑着对王叡说：“年轻人是被三种迷惑拖累了吗？为什么瘦弱到这个样子！”王叡推辞说不是这样。希道说：“你的病可以治好。我虽然是释仵之人，却有炼炉鼎的功效，什么病不能除去？”王叡便正式拜他为师。在漳水岸边斋戒三日后，希道传授口诀说：“木精是天魂，金液是地魄。坎离运行，宽猛都不能单独成功。金木各有定数，秦晋相合才适宜。近则六十天见效，远则以三年为期。”又唱道：“魄气微弱进入魂中，阴阳雌雄相结。阳气温养，阴气滋润，神鬼都消灭。唱歌千遍、赞颂万次，仍然都不能解释清楚。” 古往今来，都把日月抛在身后。服食它并加以制炼。”王叡服食了一周年，疾病将要痊愈。于是隐晦自处，假装疯狂以混迹于世。八十岁时死在彭山途中。知情的人把他埋葬了。没过多久，又有人在成都市见到他；他常住在乐温县。当时猛兽成群结队为害尤其严重，王叡醉后睡在草丛中，赤身露体处于林野之间，却毫不害怕。这也属于像蝉蜕一样脱离形骸而得道的人。《北梦琐言》说：伪蜀先主时，有一名军校到广汉绵竹县领取军粮，遇到一位老人，名叫郑山古。老人对黄承真说：“这个国家按五行说缺少金气，有剥夺金气的名号，叫作金焬鬼。今年蜀宫会发生大火，到甲申、己酉年就会杀人无数。我传授给你秘密法术，你到朝堂陈述此事；如果采行我的教法来禳解镇压，也许可以减少杀伐，救活许多人的功德，是道家所看重的；延续生命、超度世人，这些功德都可以归于我而取得。若你把这种法术陈说三次而仍不准实行，那么你也不能免祸，因为这是泄露了阴间的机密。你能听从我吗？”黄承真也喜欢奇异之事，便说：“死生都听从您。”于是带着秘文到蜀朝廷，三次上奏都未能送达，便吐血而死。这一年蜀宫发生灾祸，到了申、酉年，亡国和杀戮的事情果然应验。孙光宪与黄承真相识，私下设法看到了他的秘文，题名说：“《黄帝阴符》与今传的《阴符》不同，共有五六千字。”黄承真说是从郑老那里接受的，其中一笔一点都按五行配属，文意通畅绵密，实在是一部奇书。《玉溪编事》说：前蜀嘉王曾任新繁镇使，治理官署时得到一面铁镜，镜下有篆书十二字，没有人能认出；命工匠磨拭后，光亮得可以照见物体。把它挂在台上，百里以内都能看见。铁镜又照见城内有一个人舞弄刀枪、售卖药物，于是把此人叫来询问。那人说：“我只是卖药，原本并不舞弄刀枪。”嘉王说：“我的铁镜已经照见你在卖药了。”那人便不再隐瞒，又请求观看铁镜，随后用手剖开腹部，镜子进入腹中，双脚离地，缓缓升空而去，最终不知道他究竟是什么人。镜上篆文列在下面：[缺字]，详见《方物》。景焕《门话》说：伪蜀度支员外郎何昭翰，曾经随知黔南事务的官员任职。一天有空，他从门外步行到野外小路，在水边看见一个钓鱼的人。钓者对他说：“您是何判官吗？”何昭翰说：“是。”钓者说：“我就是野人张涉。我和您相识交往很久了，您如今忘了我吗？”何昭翰茫然不解，便借草坐下。张涉对他说：“您将历任几任官职，但最终会任青城县令；我住在青城山，等您任满后，和您一同归山。现在来不及到您的官署中去，于是先告辞了。”何昭翰深深记住了这件事。后来他屡次升任官职，等到出任青城县令时，面有忧色。钓者也常来往，何昭翰非常敬重他。一天大军来到城下，草寇四处蜂起，钓者便与何昭翰携手进入山中。何昭翰的亲属全都留在城里，盗贼进入县城后，说已经把县令剁碎吃掉了。贼首的儿子自称小将军，那天搜寻何昭翰却没有找到；仔细查看县令的头颅，发现竟是小将军的头。于是盗贼互相残杀，没有人知道县令去了哪里。后来有人进山，看见何昭翰与张涉同行。何昭翰因此托人转告妻子儿女：“我本来没有死，只是回到旧日的山中去了。你们好好安排自己的生活，不要再思念我。” 从此以后，再也不知道他去了哪里。《录异记》说：黄齐是衙队军的偏裨将领。他一向喜好道术，行阴德，已经有好些年了。他在朝天岭遇到一位老人，胡须鬓发洁白，面色却像婴儿，肌肤如玉。老人对他说：“你既然喜好道术，五年以后将有大灾难，我一定来救你。要努力思考积阴德的事，不要退失从前的志向。”后来黄齐下峡时，船翻沉没，到了滩上，仿佛有人把他救起，使他得以登岸。他一看，正是先前遇到的老人，但老人很快又不知去向。从此以后，他常常见到老人。一天，他在什邡县集市中再次相遇，老人召黄齐到自己的住处，出了北城郭，穿行在树林中，大约走三二里便到了他的家。那里山川林木环绕，环境幽静优美。老人留他住了一夜，便说：“蜀地的山川，是一块大福地，早就应该成为帝王的都城。只是前代圣贤大多镇压江河源头，穿断地脉，所以使这件事推迟到晚些时候。这些地方我全都知道。况且‘蜀’字若去掉虫旁、加上金旁，正好应合金德，长久在西方称王，四海都可以臣服。你应当替我把这些话说出去。”天亮后，老人送他出门，黄齐已经到了后城山中，距离县城七十多里。黄齐回来后，也把这件事告诉别人，但始终没有传达上去的途径。几个月后，黄齐去世。

译又说：景知果也是有道之人，居住在窦圌山，与虎豹同处，把它们驯服得像家犬一样。有几只乌鸦聚集在他的肩膀和手臂上，鸣叫嬉戏成为常态。又有一条大蛇常常出来，景知果呵斥它离开，它便蜿蜒而去。三五只老虎在庭院中，每逢月夜便互相扑打跳跃，闹得很厉害；景知果发怒，拿白色木棒击打它们，它们便散去。景知果在道观旁割草时，兔子卧在草中也不惊慌，他用手把兔子移到别处，兔子就像猫狗一样。他亲近驯服异类，就是如此。《续博物记》说：广德先生杜光庭是处州人，在唐朝任内供奉，避乱进入蜀地，王氏封他为师臣。他曾撰写《道教灵验记》二十卷，隐居在青城山白云溪，八十五岁去世，容貌仍像活人一样，众人认为这是形解。他写有一千多篇文章，都以无为的宗旨为根本。根据《高道传》记载：杜光庭在青城山时，一天忽然对门人说：“昨天梦见上朝拜见上帝，上帝任命我为岷山、峨眉山的主司。如今青城山已经建成真宫，恐怕我在人世间也住不了多久了。”杜光庭曾养一条白狗，给它取名“吠云”，让人用胡麻油涂抹它的脚，再用丝织布包裹起来，这样它每天可以行走万里。真宫建成后，他便穿上法衣，升堂召集门弟子，嘱咐告别后化去，异香充满屋子；“吠云”也长声哀叫而死。又据《青城志》记载：从延庆观向上二三里有一座道观，名叫洞天。宋代逸士费元规曾在这里读书，唐代道士薛昌饮用章陆酒而得道，这里还有浴丹井，杜光庭也在此尸解。《野人闲话》说：孟蜀翰林学士辛夤逊，早年居住在青城山。有一座古老的道院，在一座山峰的顶端，里面塑有皇姑像，她是唐玄宗第六代的女儿。一天夜里，辛夤逊梦见皇姑教导他说：“你可以吃杏仁，它能使你聪明敏锐，年老时更加健壮，心力不知疲倦，并且有助于延长寿命。你有修道的天性，而且不久也不会一直留在这里，必须出山辅佐治理当代。”辛夤逊在梦中拜谢，请求传授方法，皇姑传给他的正是《怡神论》中的方法。玄宗时，申天师原有《怡神论》两卷，下卷中有三十首神仙秘方，甘草丸列为第一，食杏仁法列为第二。杏仁七枚，去皮去尖，每天早晨洗脸漱口后，放入口中，含久了便把皮彻底去掉，再在口中温暖一会儿，慢慢嚼烂，与津液调和得像乳汁一样，频频咽下。只要每天都按此法服食，一年可以补血，使人身体轻捷、强健、安宁。辛夤逊依照方法服食，直到年老仍然健康强壮，年过从心之年，仍写作很多著述。又说，有个击竹子的人不说姓名，也不知道是哪里人，年纪大约三十多岁。他在成都的酒肆中，手持两节竹子相互敲击，铿锵作响，声音很是悦耳；他用歌唱应和的方式向人乞讨，但歌词的意义都符合道家思想。得到钱后就多饮酒，没有人认出他的来历。这样过了十多年，一天他亲自到东市购买生药，对黄氏子从容地说：“我知道长者喜好道术，又很有义气，今天想把心里的诚意告诉您。”黄氏子说：“您有什么事尽管说。”击竹子的人说：“我是行乞之人，住在北门外七里亭桥下，现今病得很重，恐怕不能救治。如果我最终死在那里，希望您能拿着我的尸体去焚烧；现在我带来两贯钱，用来买柴，千万不要触犯我的心意，这就是我的托付，我自然会报答您。”于是留下了钱。第二天，黄氏子来到桥下，果然看见击竹子的人躺在芦苇上。他见黄氏子到来，高兴地表示感谢，慢慢说：“我的病已无法起身了，再送给黄氏子黄金二斤；还有一件事，必须不要触犯我的心意，那就有幸了。请多保重，告辞。”说完便死去。黄氏子悲悯地流泪很久，于是叫人给他换上衣服，准备棺材收殓，抬到郊外，堆积柴炭祭祀后焚烧。随即听到奇异的香气浓郁扑鼻，林中的鸟也哀鸣起来。到了晚上，只剩下他的心脏还在燃烧，最后又变得像斗那么大。黄氏子把它带回城里，心中很快便说话，叫人去触碰它。忽然听到爆裂声，响得像雷一样，人和马都受到惊吓。过了一会儿，有一个身长一尺多的人从烟火中出来，正是击竹子的人。他用手敲击自己的竹子，声音清亮悠远，然后消失在远方。黄氏子后悔自己的过失，行礼致歉，众人都感叹其奇异。唉，难道是因为没有触犯他的心意，所以他又活在人间吗？触犯他的心意，便可以上天成为贵宾吗？还是想借此向黄氏子显示自己的蜕化？由此才知道，成都原来是神仙聚集的地方，像击竹子这样的人也很多。《宋史》说：蜀州有一位宋宣教，名叫耕，性情刚正耿介，一天忽然弃官离去，没有人知道他去了哪里。他有个孙子名叫德之，任阆州提点刑狱，罢职后远行寻找祖父。他渡过浙江到达雪窦山，遇见一位蜀地僧人。僧人说：“听老人们说，山后烂平山有一位居士，就是宋宣教。”德之攀援登到山顶，只看见丹灶还在，于是就在上面设置祠堂，然后离去。《志林》说：宋代章詧，字隐之，双流人，著有《太玄疏》三十卷，号称冲退处士。章詧以养生调气为业，将要死时，带着一个小童随行，投递名帖告别说：“这里喧嚣尘俗，不是修行的地方，我要回阆苑去了。”详情见《诗话》。《丹渊集》说：彭州北城有个胡氏，名钊，字倚天。宋朝初年，他以家资丰厚著称，修行并积累善行。后来皇帝下诏让倚天赴京，将授予他官职。倚天不愿做官，辞谢后返回。经过华山时，他拜见希夷陈先生。陈先生非常高兴，把他留住很久，为他炼制了一鼎药，让他带回去服食；又教给他超度世人、延年益寿的方法。倚天回来后，按照口诀实行，时间久了，身体变得空疏轻盈，仿佛将要随风飘起。乡人都觉得奇异。一天清晨，有人在他的门关上敲门，他派人去看，却没有看见那个人，只见有十七根杖靠在门边后离去。倚天把杖收下，始终不知道它们是怎样送来的。从此以后，胡氏家门更加兴盛。倚天活到七十八岁才去世。熙宁年间，文同字与可来到他家，观看传说中的杖和药。杖不是世间所有的木材，颜色绀紫，坚硬润泽，令人喜爱；药像弹丸，赤黄而有光，隐约杂有珍宝，重量如同金玉。文同于是写了《胡氏遇异人记》。《夷坚丙志》说：青城山在二月十五日举行道会，四面八方的人都来参加，大户张氏、唐氏轮流主持。众人聚集后，先闭门停止活动，随后才开启箓文。众人正在斋戒时，有个道人敲门，守门人阻止他入内。道人便到茶馆，脱下斗笠挂在墙上，说：“替我看着这顶笠，我随即就回来。”过了一会儿，斗笠像车轮一样旋转起来。道观中惊慌报告，揭下斗笠一看，下面有一首诗：“偶然乘青帝出蓬莱，剑戟峥嵘遍布九垓。绿鞋黄冠全都不识，为我留下斗笠不沉埋。”众人面面相觑，后悔不已。

译《癸辛杂志》说：安定郡王的儿子涛，字仲山，住在京师时，他的兄长子冲喜欢招请道士和方士。有个许公言，能够用药物炼成黄金。此人洁白如玉树，带着一个小炉子，高不过一尺，用少量药物在掌中调和后放进火里，片刻之间就成了精金。他问仲山：“怎么样？”仲山说：“归根到底还是假的。”许公言惊愕地拍着他的背说：“好好爱护自己。”过了几天，他向子冲告辞，子冲挽留他也不肯留下。将要出门时，他把仲山叫来耳语说：“先告诉你，你的兄长将要死了。你手上的直纹无法测量，但早年也会艰难困苦，应当顺其自然地承受，寿命可以到六十九岁。人的寿命长短要看他的操行，上帝最厌恶的是贪婪，最吝惜给予的是寿命。人如果能不触犯上帝最厌恶的事，就没有不能得到上帝最吝惜之物的。你若能不忘记我的话，可以活到七十九岁；坚持得更加谨慎，还可以活到八十九岁。除此之外我就不知道了。”仲山问他要到哪里去，他说：“中原将要发生动乱，我要进入蜀地。”后来果然如他所说。宋代汝为，字师禹，丰县人。宋高宗借授他武功大夫、开州刺史的名衔，让他带着国书，作为杜时亮出使金国的副使。绍兴十三年，他逃离金国回归，写成恢复疆土的方略献上。有人向金人告发汝为，说他用蜡书传递机密，金人四处搜捕却没有抓到。不久金人知道他向南归来，秦桧将要把他戴上刑具送给金人，汝为于是改名赵复，徒步进入蜀地。汝为身高七尺，眉毛疏朗，眼目秀美，远远看去像神仙。杨企道在溪边遇到他，诚恳挽留并与他交谈，见他议论纵横、才思横溢，洞悉贯通古今，详细谈说靖康年间的离乱之事，杨企道大为惊异，于是与他结交，把他安置在僧舍。秦桧死后，杨企道劝他申理从前的事情，汝为慨然长叹说：“我从束发读书起，奋身出仕，志向在于为国家复仇，收复疆土，也颇为诸位公卿所知。只是命运乖舛，屡次被权臣排挤倾轧，如今我已经老了，新近得势的贵人没有知道我的人。”汝为知道自己的死期将至，但神气不乱。他的妻子钱氏不知道汝为已经死去，到登闻鼓院把情况上奏，皇帝下诏寻找他，却没有找到。隆兴二年，事情上报朝廷，特别授给他一个儿子官职。有《忠嘉集》流传于世。宋代周时学《射山通真观记》说：“绍兴甲子年，我把先父迁葬在学射山脚下以后，每逢岁时伏腊，一定前来拜谒墓堂，亲自享祀。” 当时所谓通真观，只在殿宇祠堂外孤零零地支撑着几间破屋，其余地方全是荆棘瓦砾。过了两年，我从蒲顿出发，奉檄文到成都考校秋试，来到山中时，只听见斧头叮叮当当，土木工程已经完成了一大半，那里已经郁郁葱葱，颇有气象。主持香火的邓处厚，披头散发、面色黧黑，混杂在尘土中参加劳作；他拂衣回头，向我作揖，并像平时一样笑谈。处厚与我是同乡，多年来彼此交往，我一向知道他诚朴而品行高尚，于是慰问了很久，因而说天下没有难事，废兴果然在人。处厚说：‘山野之人没有什么动人的条件，只能专心一意面对上天，恐怕不足以担当真人的责任。’事情开始时，不敢不告诉您：有一位罗先生，世人称他为赤脚先生。他混迹世俗而导引养生，精神完足、气息坚固，胡须鬓发美好，面颊红润，目光炯炯；凡是谈论吉凶祸福，都像龟卜和烛照一样明白，几乎没有差错，人们争相去见他。一天他出城北门，拜访知府郭公。郭公全家烧香跪拜，恭敬环立，罗先生依次说出他们的事情，全部如同亲眼看见。最后有一个女子上前询问子嗣，罗先生说：‘既然有俸禄可食，又有儿子，只是恐怕寿命会减少，只有在荒废的寺观中做一件大功德事，才可以延长寿命。’她的丈夫何某接受命令调任温江县尉，后来得子的事情都如罗先生所说。何某听说学射山通真观荒废已久，想捐出财产却还没有决定，罗先生于是徒步从小路前往，暗中察看邓处厚，邓处厚一点也没有察觉。罗先生回来后便加以劝说，何某捐出田地百亩，作为斋厨的供给；邓处厚又取出这块田地的收益，投入修造工程，补益他的[缺字]捐施，并设法支撑维持。到了绍兴二十七年，道观建成，连同那些田地也一并交还。唉，蜀地山高水深，本来就有很多隐士异人在城市民间往来。古时候像朱桃椎、孙思邈、尔朱先生这类人并不少，今天的罗先生，难道确实是他们一类的人吗？至于用田地来换取寿命，使人安然活到老年，究竟是借关于寿命长短的说法来希望何某一定听从呢？还是说人的夭寿本有定数，而神符秘咒果真能够增减它呢？这些事情我都无法知道。吴曦叛乱时，青城山道人安世通献书给四川制置使杨辅说：“我安世通在山中，忽然听说关外发生变故，不觉悲痛大哭。我虽然是方外之人，但大人先生您也曾启发我进入道门。我私下认为，您刚得到吴曦的檄文，就应当立即回信，陈述吴曦的家世，用忠义激励他；集合官属、军队和百姓，穿白衣服号哭；趁机散发金钱、粮食，鼓动聚集忠义之士，关闭剑门，向夔州、梓州发檄文，兴起仗义之师，以顺讨逆，谁不愿意跟从？可是士大夫都像酒缸饭囊一样，不明白大义，还说稍稍屈服以保全百姓，这是多么不知轻重啊！君主是父亲，百姓是儿子，哪里有抛弃父亲而去救儿子的道理？这不是吴曦一个人的叛乱，而是整个蜀地士大夫的叛乱。听说古代有叛民，没有叛官；如今吴曦叛乱而士大夫都缩手旁观，听凭事态发展，这是在驱使百姓成为叛民。况且吴曦虽然叛逆，还有所顾忌，不敢建立自己的正朔；士大夫还用空洞的文辞招诱他，也是想借公众舆论是否赞同来试探百姓是否服从。如今迟疑不决，只是徒然成为妇人女子的悲泣，所谓停下来思考就能增长智慧，我恐怕朝廷会因此失望。凡是举大事的人，成败生死都应置之度外；我区区年纪已经五十二岁了。古人说：‘可以在应该活着时活着，这是一种福；也可以在应该死时去死，死也是一种福。’我决不能忍受玷污脸面、头顶青天，却和叛民同流合污。”杨辅没有采纳他的建议。唉，谁说学道之人就不能明白大义呢？《蜀中广记》卷七十三 钦定《四库全书》《蜀中广记》卷七十四 （明）曹学佺撰 神仙记第四 川南道