蜀中广记卷七十四

译《山海西经》说，皇人山中有皇水流出，又有中皇山、西皇山。根据《峨眉图经》，皇人山、中皇山、西皇山，就是所谓的三峨。《五符经》说，皇人在峨眉山北面的绝壁之下，以苍玉建造屋舍，黄帝曾前往那里接受真一、五牙之法。《路史》说，泰壹氏就是皇人，他创制图籍、建立纲纪，掌握大同的制度，调和大鸿之气，正定神明的位置。因此九皇相传，以素朴说明自然所生之物，恢复自然的解脱状态，以及天地开始时的情形。从前神农曾向泰壹请教事务，小子以及黄帝、老子都曾向泰壹元君求取要诀。大概是仿效无形、尝试无味，以求长久存活，掌握这些方法而长存的，有《兵法》《杂子》《阴阳》《云气》《黄冶》以及《泰壹》等书。《兵法》《云气》一类书偶尔还有流传，而《黄冶》《杂子》在汉代以后便再也见不到了。书中说：黄帝拜谒峨眉山，见到天真皇人，拜求玉堂三一之道。皇人说：“你既然已经统治天下，又来询问三一之道，难道不是过于狂妄吗？古代圣人，为什么要通过三辰来测定日影，划定疆域以区分邦国，用山川来分辨阴阳，使寒暑调和而符合岁时规律，掌握这些来保卫众人，以互相交换人质来聚集百姓，准备器械来防备奸邪，以车服来彰明等级？这都是取法于天、落实于有形之物的。” 天地有开有闭，日月星辰有迫近和失序，国家的治乱有其时运机缘，阴阳变化有其期限和定数，贤愚的蒙蔽、寿夭的资质、贵贱的遭遇、吉凶的缘故，一经形成便不会改变。类似的气浮在上面，精气聚集在下面；本性由天赋予，命运由人成就，所以圣人把这些作为纲纪。因此圣人想治理天下，必须先从自身立起权柄来聚集财物，分散财物来施展智慧，凭借智慧来制定义理，由义理产生信用，依靠信用来使众人显明，使用众人来实行仁德，安定于仁德以辅助大道，导入大道以保持教化，用良善教化来治理风俗，顺应风俗来培育本质，崇尚本质来扩展行为，勤于行为来制定礼制，制定礼制来安定情感，推究情感来引导本性，使本性复归而归于一德，成就德行来安排命运，调和命运来安定生命。这样天下自然得到治理，万物自然各得其所，精神意志不劳累而真性自然安定。你凭这样微小的身体，却想完备百人所做的事情，所以天和不能达到，悔恨和吝惜之事屡屡发生，生杀失去寒暑应有的规律，行动和静止违背刚柔的节度，而贪婪欺诈最终都无从施展，岂不是已经浮躁了吗？黄帝终身没有违背这些原则，于是天下得到治理；他的教化，达到了极点。至于水火、大渊之类的事情，又哪里值得一提呢！《真文经》说：从前天真皇人在峨眉山中告诉黄帝：“一个人的身体，就是一个国家的象征。” 胸腹所在的位置，就像宫室；四肢排列的位置，就像郊境；骨节的分布，就像百官；神，就像君主；血，就像百姓。能够懂得治理身体，就能懂得治理国家。爱护百姓，是安定国家的方法；珍惜气，是保全身体的方法。百姓离散，国家就会灭亡；元气耗尽，身体就会死亡；国家灭亡不能再存，身体死亡不能再生。至人能消除尚未发生的祸患，医治尚未形成的疾病，在事情没有发生以前坚守防治，不在事情已经过去以后追悔补救。百姓难以养育却容易离散，元气难以保全却容易丧失。审慎运用威势和恩德，可以保全治国之理；割舍嗜好欲望，可以保全无为之境。这样做难道不该勤勉吗？难道不该有所成就吗？” 《道迹经》说：越嶲郡卭都县有一座小山，名叫蒙治山，山高没有超过它的。伊尹曾在这里学道，山上有芝英、金液草，服食后可以超脱尘世。此山对应奎宿。《黎州图经》说：从前有人驾牛进蒙秦山砍柴，看见两位老人下棋。那人把牛拴好，坐在斧头旁观看。棋局还没有结束，老人对他说：“这里不是你能久留的地方。”樵夫起身一看，斧头的木柄已经腐烂了。按蒙秦治即蒙治山，是道家所说下品第七治。传说伊尹、赵升都在这里得道。彭祖，就是古代陆终氏的第三个儿子籛铿。从尧帝一直到夏、殷时期，他被封在天彭。周朝衰落后，他才开始游历四方，晚年又进入蜀地，到达武阳，在那里定居。根据《神仙传》：彭祖姓籛，名铿，是颛顼帝的玄孙。殷朝末年，他已经七百六十七岁，却没有衰老。他专门喜好恬静，不顾世俗事务，不经营名声，不修饰车马服饰，只把养生治身作为事情。殷王听说后，让他担任大夫；他常以疾病为借口，不参与政事，擅长补导之术，容貌常常像年轻人。然而他性情深沉稳重，从不亲自说自己有道，也不制造诡异惑人的变化和鬼怪之事。另有采女，也稍稍得道，懂得养性的方法，活到二百七十岁，看上去却像五六十岁的人。殷王在后宫奉事她，于是命采女向彭祖询问道术，请教延年益寿的方法。采女把彭祖传授的内容完整地教给殷王，殷王试验后果然有效，屡次想把方法秘藏起来，于是下令国内凡是传播彭祖道术的人都处死，又想杀彭祖以断绝传授。彭祖知道后便离去。此后七十多年，有人在流沙国以西见到他。根据今天的彭山县，那里有彭祖墓，苏轼题诗说：“战国时狂放不羁的古代神仙，拖着尾巴在泥涂中生活，老了更加安适。” “厌弃尘世，乘云而去，世人再也看不见，只留下空坟，姑且把衣冠埋葬其中。”县治仪门外还有一座烧香盘，是用石头制成的，形状四方，有一座台，高约八尺，相传是彭祖烧香祈求长寿的地方。《列仙传》说：葛由是羌人。周成王时，他常常刻木头做成羊来卖。一天，他骑着木羊进入蜀地，蜀地的王侯贵人追随他到绥山。绥山在峨眉山西南方，高得没有尽头，跟随他的人都没有再回来，全都获得了仙道。因此乡间谚语说：“得到绥山的一枚桃子，即使不能成仙，也足以自豪。”山下建有几十处祠堂。

译《灵仙篇》说：犍为郡东面十多里有一座道观，名叫东观，处在深山岩穴中。石壁四面围合，有一位颜道士居住其中。道观殿堂里有一只石函，长三尺多，上面錾刻着鸟兽花卉，纹理纤细精妙，几乎是鬼斧神工；封闭锁固得极其严密，浑然没有一丝缝隙。当地人相传这是尹喜的石函。尹真人的事迹在史书传记中记载得很清楚了。尹喜将要飞升那天，把石函交给门下弟子，约定说：“这只函中有符箓，千万不能打开，打开它一定会有大祸。”于是郡中人都敬重这只石函。唐大历年间，清河人崔君任犍为太守，一向自恃刚强果断。到任后听说有尹真人的石函，便笑着对属官说：“辛垣平的欺诈已经看清楚了。”立即前往那里，并命人砸开锁。颜道士说：“真人留下的教诫说：‘打开我的函，必将有大祸，希望太守不要轻易触犯。’”崔君发怒说：“尹真人死去已经千年，怎么可能只有石函留存？我不相信。”于是命人砸锁。过了很久，石函仍坚固得不能移动。崔君更加愤怒，又用粗大的绳索系住石函的鼻部，叫几十头牛拉绳，并挥鞭驱赶。石函终于打开，里面有几十轴符箓，以黄缣作幅面，用朱砂书写文字，鲜明得像新写的一样。崔君看完后，回头对颜道士说：“我刚才以为函中有奇珍，所以打开查看；如今只不过是符箓罢了。”于是命人重新封锁。回到郡府，当天晚上突然暴死。三天后才苏醒，他的属官和将吏全都到门前询问。崔君说：“我非常愚昧，从未听说神仙之事。前些日子偶然打开尹真人的石函，果然被阴间官吏追捕拘拿。起初见到一个人，穿紫色衣服来到卧室，对我说：‘我是阴司的属吏，今天奉命来追召您，您本来不能拒绝；拒绝的话灾祸会更大，应当赶快离开。’我刚听见时忧虑，想用言辞推辞免除，但不知不觉已经和使者一起出了郡城，只走了五十里，便到了阴司。那位冥官就是已故宰相吕諲，他一向与我交好。见面后悲伤哭泣，随后对我说：‘尹真人的石函在贵郡，先前你擅自打开了它，如今奉上帝命令召你来审验，这可怎么办？’我道歉说：‘我受昏昧世俗蒙蔽，耳聋眼瞎，不识神仙之事，所以擅自打开真人石函，罪过确实重大；但按照三宥之典，不知情、不知法的人都可以得到宽赦，如果您能宽容我，也许我还能重新做人。’吕諲说：‘皇帝的命令极其严厉，地府卑微，哪里敢违抗？’随即招来负责审案的属吏，取出崔君的簿籍。不久属吏到来，禀告说：‘崔君还剩五任官位，余寿十五年；如今上帝有命，减去十三年寿命，并完全夺去他的官职。’ 吕諲说：“减寿削官固然无法逃避，但可以替您申请三年的代理职任，并优厚供给俸禄。”这是为了满足我的请求。我于是拜了两拜表示感谢，话还没有说完，忽然云气浓重，红光从空中降下。吕諲、庭掾和仆吏惊起，说：“天符降下来了。”于是把我请到一间屋里。我从门缝中偷偷观看，只见吕諲整齐地戴好头巾、执笏，率领庭掾分立在庭院中，全都低头拱手。云中有一个人，穿紫衣、佩金鱼袋，手持一幅文书，宣读上帝的命令。吕諲和庭掾拜了两拜，接受文书，随即驾云而上，过了片刻才消失。吕諲命我出来就坐，打开天符让我看，一边叹息一边哭泣，对我说：“你认识元三吗？”我说：“只是从前的一位平民朋友。”吕諲说：“他的血亲已经没有一个活着的了，真可悲啊！我虽然和元三是朋友，到这种时候也不能救他，只能徒然积聚悲伤叹息。”说完又哭了起来。随后他命一个小吏送我回去。我拜了两拜出门，和使者一同前行。进入郡城官署时，已经看见我的身体躺在床榻上，妻子儿女围着哭泣。使者也一同前来，俯身靠近床榻，我的魂魄和身体突然合在一起，于是苏醒。家里人说我已经死了三天。本郡把情况报告给廉使崔某，崔某于是整理行装，全家前往蜀地，把事情详细报告给宁某。宁某于是署理副使一职，每月发给俸钱二十万。当时元载正在主持国政，宁某与元载交好，给他写了很多信。听到关于遗书的说法后，宁某害怕受到牵连，便命亲信小吏带五百金去贿赂元载的左右，并取回他的信一百多幅，全部焚烧。过了一个多月，元载被籍没家产。又过了两年，崔君也去世了。《列仙传》说：陆通就是楚国的狂人接舆。他喜欢养生，吃橐卢树的果实和芜菁的种子，游历各处名山，后来居住在蜀地峨眉山。山上的人世世代代都能见到他，前后经历了几百年。根据晋代皇甫谧所作《高士传》、宋代刘孝标注释的《世说》以及唐代陈子昂所作《感遇诗》，都认为接舆是为躲避楚国而进入蜀地，隐居在峨眉山。如今那里还有接舆歌凤台。《列仙传》说：丁次卿想回到峨眉山，对主人丁氏说：“我应当替你制漆。用十只瓦罂装满水，封住罂口，再从下面依次向水中吐唾液，经过一百天打开，水就全都变成漆了。”〔原文数字、纪年保留：十枚〕 秦代马成子是扶风人，立志修道，弃家访师，遇见黄盖童子，童子传授给他胎元炼气的方法。于是他进入蜀地鹤鸣山的石洞中，又遇见异人，得到神丹。异人说：“气是内丹，药是外丹；现在把这颗丹药传给你，服下后应当位列高真。”马成子于是白日升天。《方舆胜览》说：白鹤山在卭州城西八里。常璩说：“临卭的名山叫四明，也叫羣羊，就是今天的白鹤山。”汉代胡安曾经在山中乘白鹤成仙离去，弟子便在那个地方修筑白鹤台。司马相如曾跟随胡安先生在这里学习《易》。《列仙传》说：宿山图是陇西人。马踏折了脚，山中的道人教他服用地黄、当归、羌活、玄参。一年后疾病痊愈，身体变得轻健。他追上道人询问，道人自称是五岳使者，说：“如果能跟随我，你就不会死。”山图追随他六十多年，回来探望母亲，服药后又离去，不知去了哪里。考察《华阳国志》，宕渠县出产石蜜，这就是山图采集的东西。《蜀都赋》说：“丹砂蜜房，山图采集它而得道。” 《舆地纪胜》说：刘景鹤是汉景帝的弟弟，性情喜好修炼。安期生对他说：“南溪平盖山有一个洞，深数十里。洞中冰块凝结倒垂，像玉笋一样；山中树叶上生有符文。你应当前去居住。”景鹤于是来到那里修道。到了魏武帝时，他才乘鹤成仙离去。宋代王宰在洞中看见被抛下的琴和剑，作诗有“骑鹤仙人去不还，却留琴剑在人间”之句。《南溪志》说，景鹤仙人洞中的琴，到本朝正德年间仍收藏在民间；后来景氏及流贼作乱，琴便被人携走了。

译《青神志》说：“汉光武帝时，有个史通平，从会稽来到蜀地，拜见天皇真人，得到传授三一之法和五行诀。他在县北平山顶结庐居住，炼制大丹，丹药形成龙虎形状，服食后白日升天。” 宋代蒲江县令郭贤《长秋观石蟾记》说：“县城东十里有山，名叫长秋山，道观名叫太清观。按照图志，这里是汉、唐两位王真人和杨真人栖隐的地方。道观中有龙洞，洞中有石蟾。乡中老人相传，汉代县主簿王兴喜好道术，一天遇见白蟾蜍，被它引到这座山上，后来升仙离去。后人用白石雕琢成蟾蜍像，放在洞中。” 《眉州志》说：东南五十里，大旺山山顶有一口井，出现了一件东西，圆而赤红，像斗一样，形状还会活动。剖开后，味道甘甜香美，异常不同；得到一片肉的人，立即羽化。临卭县主簿听说后，乘騊駼上山，只剩下一点点，便吃了，羽化而去。騊駼舔食剩下的汁液，也化去不见了。后人便把这座山称为主簿山。《寰宇记》说：瞿君字鹊子，是后汉犍为人，进入峨眉山四十年后成仙，乘白龙回到平冈，在那里修炼，白日升天。新津县东七里会安乡有系龙桥，至今还在。记载说：瞿君成仙后，与家人告别，曾在这里乘龙。考察《新津志》，说鹊子是在县东南雪峰顶升天的，今天的太清宫就是那个地方。又考察，系龙潭在彭山县北四里，旧经认为那里是瞿君的武场。龎籍诗说：“巢鳯阁边劳逺梦，系龙滩下认前题。” 《洞仙传》说：徐道季年轻时住在鹄鸣山。后来遇见真人，真人对他说：“学习道术，应当头戴天青色巾，诵咏《大厯》，脚穿一双白色鞋，佩带两枚赤色符。这里面包含五神道的秘密，言语很隐晦。”所谓《大厯》，就是三皇文。道季于是修行而得道。紫阳真人姓周，名义山，字季通，是汝阴人，周丞相勃的七世孙。他登上峨眉山，进入空洞金府，遇见宁先生，接受大丹隐书八禀十诀；退而登岷山，遇见阴先生，接受九赤班符；又退而登鹤鸣山，遇见阳安君，接受《金液丹经》、九鼎神丹图。晋代葛玄字孝先，是句容人。他天资超群，声名震动江南。州郡征召他任掾属，他坚决推辞。于是跟随左慈专心学习道术。左慈有奇异法术，能够缩短地脉距离，并得到不死药。葛玄欣然接受。葛玄曾居住在昌州峰脑山，修炼时吃松子，吞服黄精。他曾自言：“一炷清香，一卷经书，一轮明月，一张琴，我要靠这些在这里终老。”忽然又对人说：“我不会长久留在这座山中，准备离开前请山下人来吃冰桃碧藕。”于是离去，前往武都山，得到雄黄，颜色像鹤冠一样，欣喜地说：“我的丹砂可以炼成了。”后来到了洪雅花溪，居住在岩洞下，道术修成，便升天而去。《洞仙传》说：郭志生字通明，是朱提郡人。晋元帝时，据说已经四百岁，但看上去像五十多岁的人。他有短卷书，装满两只箱子，常常背着，多住在乌伤张绩家中。他常叹息说：“兵乱灾荒将要到来，毒害将遍及百姓，届时将把沟渠当作棺材，把苍蝇当作孝子，这个必然到来的时期，实在令人痛心。”两年后，孙恩妖乱，冬夏之间被杀和饿死的人，十个中剩不下一个。他忽然对张绩说：“我应当死了，请替我准备粗陋的棺材，不必钉棺，棺材也不必埋葬，只要送到山岩中，用石头压在棺材上。”不久他便死了。张绩谨慎地依照他的教诲办理。过了几天，张绩的亲人从富阳回来，看见志生骑着白鹿在山中行走，并写信给张绩。周天和年间，合江县有个道士叫王法兴，以补益元气、断绝饮食为修行之事。他登上安乐山，攀摸藤萝，攀登险处，到达山顶后，或昂首站立，或默默坐着，非常喜爱这里，于是住了下来。四方前来请见的人很多，舟车往来不绝。有人携带金帛来献给他，先生说：“金帛是世人看重的东西，我用不着。”来人拜谢馈赠十分殷勤，他不得已留下，便用来修缮佛寺。一天夜半，一群盗贼持刀闯入房间，左右的人惊慌奔逃藏匿，先生却庄严安坐。盗贼挥刀逼迫威胁，厉声恐吓，先生闭目不答。盗贼感到奇怪，稍稍安静下来。先生回头对盗贼说：“你们来到这里，一定有所图谋。藏中的金帛，我并不是想私自占有，而是准备作为修建圣境的费用。你们想取走，我并不吝惜。”盗贼拿起各种物品准备逃散，先生又说：“听我一句话再走。这些金帛可以拿回去赡养父母、供给亲戚。如果只花费在酒肉上，时间一久必然耗尽；将来一定又会产生贪图之心，使人神震怒，自己陷入刑法。到那时想改过自新，也没有机会了。哪里比得上留下来从事贩运，以保全自身呢？”盗贼惊讶地相互看着，说：“逼迫他，他不害怕；拿走他的东西，他也不吝惜；还教导我们慈爱之道，确实是真人。” 于是盗贼把金帛扔在地上，叩拜伏地后离去。一天，他同众弟子告别说：“我要向绵竹去。”随后又回来，脱下一只鞋，放在榻下，端坐着解开衣带，面色仍像活人一样。弟子替他准备棺材入殓，堆积柴薪准备焚化；抬起棺材时觉得很轻，便再次打开查看，只剩下他脱下的那只鞋。众人惊叹不已。傍晚有樵夫从山前来，遇见道士离去；听到这件事的人都十分惊愕。后来，道士转生为汉州绵竹县刘氏之子，就是刘真人。

译隋代刘真人名珍，字善庆，是绵竹人，前身就是合江道士王法兴。他幼年时神采秀异，从不做儿童游戏；十多岁便仰慕道术，父母也不能阻止。他曾厌恶尘世集市，说：“没有云岩石洞，就不能养神；没有金虎木龙，就不能升天。内药既已炼成，外丹也必然相应。我曾记得安乐山峰峦峻峭，是神仙境地，准备再去那里。”他经过戎州、泸州到合江，回头眺望安乐山说：“戎州的平盖山混浊而不清秀，泸州的方山清洁却不秀美，只有这里清秀，可以托身。”于是拜访县令和乡中耆旧，询问安乐山的往事。一位老人说：“自从王法兴羽化后，堂殿荒废破败，已经不能前往了。”先生拍着大腿说：“这是我修炼成真的旧居，即使要蹈水赴火也不能躲避。”于是沿着溪边小路，披荆斩棘登山，遍访遗址，花了一个月修缮完毕，又砍除藤蔓，开通旧洞，在那里居住。县中的老儒和年高有声望的人深入烟雾藤萝之中，找到山顶来拜见他。有位老人起身说：“我年轻时曾跟随父老游览这座山，拜见王真人，仪态正像先生。”先生点头。刘真人就是王法兴。他断绝饮食将近几十年。一天，他召集身边的人，请来年长者、平民和士人，大家都到齐后，先生说：“我历世积累的功德如今已经完成。四月十五日，我应当升天。”于是搭设一座高二丈七尺的棚，四面悬空，没有梯子。先生来到那里，一跃而上，面向北方跪拜，好像在等候什么。不久，东方紫云缥缈，传来音乐声，他乘云而去。当时是开皇十九年四月十五日。这一天，他降临隋文帝殿中。文帝惊讶地说：“是什么神仙降临到这里？”先生详细说明自己的来历，说完便告辞离去。文帝走下殿来，仰头祝祷，渐渐看不见他，惊骇叹息，认为这是奇异之事。于是下诏派使者骑快马到合江县询问，县里把实录上报。皇帝命令从省库拨钱，在仁寿年间修成上、中、下三座道观，又赐给田地，禁止砍柴放牧。天复元年，元济奉诏来任州牧，阅览图经，知道安乐山在合江县，是刘先生修道的地方，便详细上奏请求圣旨，获诏准许照奏施行。元济依据图籍中的传闻，担心这件盛事失传，于是撰写传记，以扩大传播。天祐四年，泸州太守张元济撰。考察《泸州图经》：开皇年间，刘真人在泸州安乐山忽然取出自己携带的道经、钟磬，封存在石室中，说：“六十年后，应当有圣明君主来取它们。”到了唐高宗天宝年间，果然派使者取出丹经、钟磬进献。显庆年间，李淑撰写《三观记》，认为此事确实可信。隋代赵昱字仲明，与兄长赵冕一起隐居青城山，跟随道士李珏修道。大业末年，隋炀帝听说他的名声，征召他，他没有赴召。炀帝责令益州太守臧剩，强行起用赵昱，把他送到京师；以高等爵位羁縻他，他仍不接受。赵昱请求回蜀郡，皇帝答应了，任命他为嘉州太守。当时犍为潭中有老蛟作害，冲毁并沉没船只，蜀人深以为患。赵昱任职五个月，正想除掉它，恰逢派人前往青城山炼制药物，渡江时溺水（下缺）。（上缺）迅疾如闪电，骑从倏忽炼化景象，飘然如星辰流逝；当天出游当天返回，只有这座丹丘，舒展阐明荼垒，驾驭灵州，太空中的逸麟，羁绊哪里是阆圃的闲羽，罗网缠结也不由洞天皓朗，炉鞴经过秋天，这就是真人所写的文字了。考察《酉阳杂俎》：唐玄宗幸蜀时，梦见孙思邈，向他求取武都雄黄，于是命中使携带雄黄十斤，送到峨眉山顶。中使上山还未到一半，看见一个头裹幅巾、身穿粗布衣、胡须鬓发全白的人，身旁有两个穿青衣、梳丸髻的童子侍立在屏风旁。那人用手指着一块大盘石说：“可以把药放在这里。”石上有写给皇帝的表文。中使看见石上有朱书一百多字，便抄录下来；边写边消失，写完后石上再也没有字了。不一会儿白气弥漫升起，那人忽然不见了。又考察《法苑珠林》：王蜀时，有个僧人住在成都大慈寺，常诵《法华经》。他曾进入青城大面山采药，沿溪流越险路而行，忽然云雾四起，不知道该往哪里走。过了一会儿，看见一位老人向他作揖，和他寒暄。老人说：“我的庄舍离这里不远，稍微劳驾您走一趟，可以吗？”僧人说：“非常愿意。”不久云雾散开，看见一所宅院，阴森幽深。走近后，老人说：“请先去通知庄主人。” 僧人进门后，看见其中的事物都非同寻常，便问：“还没有用斋吗？”回答说：“还没有。”于是焚香，僧人又觉得香气异常浓郁，请他诵念所修习的经书。这个僧人放声诵经，老人命他把全部经文诵完；所供给的斋饭菜肴，都是大慈寺前的食物。斋饭结束后，青衣人背来竹器，用香草铺垫，又施舍钱五贯，作为替师父购买胡饼的费用。老人合掌送他出去。后来问寺中人，有人说那老人或许就是孙思邈先生；这个僧人到寺里已经一个多月了。那些钱送进寺中后，竟变成了黄金和钱币。王蜀之主听说后，收下黄金钱币，另行赏给僧人钱五百贯。僧人把钱全部散施出去。后来嘉州罗目县又有人遇到孙山人，租驴却不付租钱，便到县里诉告，请求追捕。县令惊怪，拿钱替他偿还。那人住在山下，等到走出县境时，看见孙思邈先生；孙先生取出钱二百交给他说：“我原本就在这里等候你，为什么竟然惊怪呢？” 《集仙录》说：黄观福是雅州百丈县百姓的女儿。她从小不吃荤腥血食，喜好清净。家里贫穷没有香，便取柏子焚烧。她常常凝神静坐，整日也不觉得疲倦；有时吃柏树叶、饮水来维持生活，不喜欢吃五谷。到了成年，父母想把她嫁人。她忽然对父母说：“门口水中有非常奇异的东西。”跟随她去看，只见水势汹涌不止，她便自己投入水中。很久没有出来，父母打捞出一尊木像，是古代天尊所制，金彩已经剥落，但形貌与女儿相同。水随即澄清，再没有其他东西。父母便把木像放在路旁，哭泣着惊异而归。她的母亲时常来查看，思念不已。忽然有彩云和仙乐护送，黄观福与三个女伴降临庭院，对父母说：“女儿本是上清仙人，因为有小过错被贬到人间，年限已满，又要返回天上，不必过分忧虑。”同来的三人，一人是玉皇的侍女，一人是大帝的侍晨女，一人是上清的侍女。今年这里发生疫病，死者很多。幸好你们搬到益州可以躲避凶年。”说完留下几锭金子，便升天而去。父母依照她的话，搬到蜀郡。那一年疫病流行，雅州尤其严重，十家中有三四家死亡，正是麟德年间。现在民间俗称她为“黄冠佛”，大概是因为不认识那尊天尊像，又因传说流传而讹变，把黄观福误称为黄观佛。《总志》说：唐景云年间，京兆道人杨昭庆笃信并崇尚玄虚之道，进入蜀地游历，到了北平化，感叹说：“史先生得到真一之道，修炼后白日升天，后来难道没有继承他的人吗？”于是居住在青神县游仙观三十多年，感动了五岳丈人；希受真君传授给他朱明龙文，他因而得到尸解。

译唐代成无为是开元年间丹棱的女道士。她从小仰慕道术，出家修道，发誓至死不嫁。她选择住在龙鹤山下，调养形体、锻炼筋骨，断绝五谷而食芝草。年过五十后升仙离去。她栖隐的地方有龙洞遗迹。羽士赵仙舟上奏进献她的衣服和鞋子，还看到了松柏山的碑记。这篇碑记又记载，眉山李炼师在天宝九年于松柏山得道。《集仙录》说：杨正见是眉州通义县百姓杨宠的女儿。她从小聪慧明悟，平素崇尚清静虚无之道。成年后，父母把她许配给同郡的王生。王生家很富有，喜欢招待宾客。一天，公婆会集亲朋，买来鱼让正见做鱼脍。宾客在厅堂上赌博嬉戏，太阳已经偏西，饭菜还没有准备好。正见怜悯盆中活鱼，逗弄它们，最终不忍心杀死。到了申时以后，公婆催促责备她做饭太迟。正见害怕，逃到邻里家中；后来只沿着野外小路行走，忽然走了数十里，到达一处山舍。那里有一位女道士，她把事情经过详细告诉了女道士。女道士说：“你有仁慈怜悯、爱护生命的心，可以教导。”于是把她留下。山舍在蒲江县主簿化附近，那里没有水，女道士常让正见汲取涧泉。女道士平素不吃东西，但为了正见，时常出山寻找粮食供养她。这样过了几年，正见恭敬谨慎、勤劳严肃，奉行弟子之礼，从未懈怠。忽然有一天，在泉水旁出现一个婴儿，洁白可爱，刚一岁多，见到人就高兴地笑。正见抱起抚摸它，渐渐习以为常。因此她有好几次汲水回来得很晚，女道士觉得奇怪，便询问她。正见把事情告诉女道士。女道士说：“如果以后再遇到它，一定把孩子抱来，我想亲眼看看。” 此后过了一个多月，正见又去汲泉水，这个孩子再次出现，她便抱着孩子回来。渐渐接近山舍时，孩子已经僵硬了。仔细一看，原来只是像草木根一样的东西，重量有几斤。女道士看见后认出那是茯苓，便命人清洁蒸笼，把它蒸煮。正好山中的粮食吃完了，女道士出去寻找粮食，只给正见留下三小捆柴，吩咐说：“蒸笼里的东西，只能烧完这三捆柴，千万不要擅自查看。”女道士出山，约定一夜回来。当晚大风暴雨，山洪泛滥，道路阻断，她几天都没有回来。正见粮食吃尽，饥饿难忍，闻到蒸笼中食物的香味，便偷偷吃了，几天内全部吃完。女道士回来后听说此事，叹息说：“神仙本来各有定分。假如不是雨水毁坏道路，你哪里能把灵药全部吃完呢？我的老师常说：‘这座山中有人形茯苓，吃下它的人能够白日升天。’我等候它已经二十年了。你如今遇到并吃了它，真是得道的人。”从此正见的容貌更加奇异，光彩照人，常有群仙降临她的居室，与她谈论真宫天府的事情。过了一年多，她白日升天，就是开元二十一年壬申十一月三日。她曾对自己的老师说：“吃下灵药，本来当天就应当登仙；之所以迟延，是因为幼年时看见父母挑选赋税钱交给官府，其中有两枚钱明亮圆润、十分漂亮，我偷偷藏起来把玩。因此受到私藏官钱的惩罚，只能在人间再停留一年。” 他升天的地方，就是今天卭州蒲江县的主簿化。汲水的地方还存在。考察《临卭图经》：杨正见是乡民杨宠的女儿，三十岁时仍未婚。开元年间，她进入蒲江长秋山修炼。开垦田地十分艰难，忽然有一头白牛出现并说：“我伏在地下，下面有神水，可以向下挖一丈多就能得到水。”正见按照它的话去做，果然涌出了泉水。后来她得道升天。羽士赵仙甫把这件事上报，进献她的衣服、鞋子和井的遗迹，这些至今仍保存着。《仙传拾遗》说：许老翁不知是哪里人，隐居在峨眉山。唐天宝年间，益州士曹柳某的妻子李氏，容貌绝世无双。当时节度使章仇兼琼刚取得吐蕃的安戎城，派柳某运送物资到城中。三年间，李氏住在官舍，重重门户从未打开。忽然有位裴兵曹来到门前，说自己是李氏的表伯父。李氏说自己家与裴家没有亲属关系，不许开门。裴兵曹坚持说出李氏的小名，又说出她内外亲族的姓氏，李氏这才命人开门拜见，并设饭款待。裴兵曹仪表气质十分雅致，便问柳郎离开多久了。李氏回答已经三年。裴兵曹说：“三年便已经断绝夫妻情义，这是古人所说的。如今你准备怎么办？况且我与侄女本来就有姻亲关系，正好成为夫妻，希望你不要拒绝这门婚事。”李氏竟然被裴兵曹强行娶为妻，仿佛不能由自己答应或拒绝。裴兵曹本来已经娶妻。章仇兼琼听说李氏姿色美丽，也想窥见她，于是让夫人特意设宴，邀请府县官员的妻子，全部到场。只有李氏以丈夫在远方为由推辞。章仇夫人一定要见她，说只管来，不必苦苦推辞。李氏害怕被责罚，只得前往，穿着黄罗银泥裙、五晕罗银泥衫子、单丝罗地银泥帔子，这些都是益州最盛大的服饰。裴兵曹看着衣服叹道：“世间竟有这样华美的服饰。”他回头对小仆说：“回去打开箱子，把第三套衣服取来。”李氏问：“为什么不拿第一套，却拿第三套？”裴兵曹说：“第三套不是人间所有的衣服。”不一会儿衣服送来，满室都是奇异香气。裴兵曹再次查看，笑着对小仆说：“衣服难道一定要给她穿吗？老章仇哪里知道这些，只怕许老翁知道罢了。”于是登车前往节度使府。进入府中后，夫人才坐下，客人全都下阶行礼。李氏穿上天衣后，容貌更加奇异，观看的人无不爱慕。坐定后，夫人让人告诉章仇兼琼，章仇直接进入院中，并告诫众人不要起身。他看见李氏的服色，叹息了好几次，便借来帔子观看，知道不是人间之物；拿水火试验，也不能烧毁或弄脏。于是把李氏留下盘问。李氏详细陈述事情始末，派人到裴兵曹住处寻找，却已经看不见他了。章仇兼琼便换下这件衣服上奏，并报告许老翁的事情，皇帝下令设法追寻许老翁。章仇猜想仙人往来必定会经过药铺，于是命药师等候他的踪迹。住了四天，果然找到了他。起初有个小童到药铺买药，药师以为他是自己的徒弟，便故意给了他劣药。小童离开后又回来，并嘱咐说：“大人恼怒药不好，想要见你并鞭打你。”药师于是问：“大人是谁？”

译童子说：“许老翁。”药师十分高兴，带着童子到官府报告。章仇兼琼命一百名强健敏捷的人、五十名士卒，跟随童子进山，并传达了诏令。山峰险峻陡绝，众人都无法上去。童子便独自站在山下大声呼喊。不久，老翁出来，在石壁上问：“你为什么带这么多人来？”童子把事情详细告诉他。众官吏叩头求情，说：“大夫非常仰慕老翁，已经上表奏请了。”过了很久，老翁也来到官府。章仇兼琼见到他，拜了两拜，俯身伏地。老翁没有一点恭敬的神色，只是不停地恳切求情。他让亲近的官吏随行侍奉，并对官吏说：“回府去，我也跟着你们去。”等官吏问起娶李氏的人是谁，老翁说：“那是上元夫人衣库中的官员，只是世俗情缘还没有完全断尽罢了。”章仇兼琼请求拜见皇帝，许老翁说：“前往也不难。”于是他与奏事官约定日期前往长安，却提前到了。皇帝下诏召见，玄宗对他礼敬十分恭敬。坐下后，皇帝问：“衣库官犯了罪，天上知道吗？”老翁说：“已经被贬谪为人间的一国之主了。”皇帝又问究竟该怎么办，许老翁说：“在清净之处摆设席位、施放衣服，自然会有人来取。”皇帝依言办理，起初看不见人，忽然有旋风把衣服卷入云中。回头张望之间，也看不见许老翁在哪里了。《灵验经》说：嘉州刺史张评士到了中年以后，夫妻二人都患了眼盲，求访各种方术之士也无法治愈。于是退居别墅，闭门自责，只是祈祷、设醮祭祀星辰，希望得到神灵保佑。年长日久，家业渐渐耗空，但精诚之心没有退减。元和七年壬辰八月十七日，有个书生来到门前请求拜见。家人说：“主人夫妻都患病，已经很久不接待宾客了。” 书生说：“我虽然是个书生，也懂医术。听说使君患病，所以特意来到这里。” 家人进去禀报，张评士欣然说：“我患病已久，不能接待宾客；既然客人有方药，愿意请您施惠相助。” 书生说：“只要见使君一面，自然就有良药。” 张评士听后，扶着病体出来相见。见面后，书生说：“这种病不需要药物，明天请十名丁夫，准备锹、铲之类的工具，挖一口井，自然就会痊愈。”张评士照他说的准备好了。书生选择一处风水佳地，从早晨挖井到傍晚，挖到了水。他让张评士斋戒洁净、焚香专心祈祷，再取井水洗眼。张评士的眼病当时就清明洁净，恢复如初。夫妻二人感激道谢，厚重赠送金帛。书生推辞说：“哪里用得着这些？我不是世间人，而是太白星官。因为你患病多年仍不忘修道，精心祈祷设醮，上感星辰五帝星君，所以派我降临传授此术，以报答你修道供奉的诚心。我不需要金帛。特意留下这个方法，让它传授给世人，以救助疾病痛苦，增加阴德。”这个方法说：“子午年，在五月酉日、戌日，十一月卯日、辰日；丑未年，在八月戌日、亥日，十二月辰日、巳日；寅申年，在七月亥日、子日，正月巳日、午日；卯酉年，在八月子日、丑日，二月午日、未日；辰戌年，在三月寅日、丑日，九月未日、申日；巳亥年，在十月申日、酉日，四月寅日、卯日。” 取用相应的方位、年月日时，那里就是福地。把井挖深直到泉水，必定会有良好效果。”张评士拜了两拜接受此法。书生说完便升天离去。《神仙感遇传》说：僧人悟玄不知是哪里人。他虽以僧人身份寄身于世，内心却专意求道。从三江、五岭以及黔、楚各地的名山，没有不游历的；每当遇到洞府，一定前往探访。他进入峨眉山，听说那里有七十二洞，除雷洞以外，各处山崖石室深邃幽暗之处，没有一处遗漏。他偶然在一棵大树下休息，有位老人从山下上来，彼此作揖后坐下，询问他要去哪里。悟玄详细讲述了探访名山灵洞的事情。老人说：“名山大川都有洞穴，不知道名字，不能随便进去寻找。必须得到《洞庭记》《岳渎经》，查清它们所属的地方，确定洞名和确切里数，知道那里是否是神仙居住之处，并

译且与经书、记载相符，然后才可以游览。否则那里可能有风雷洞、鬼神洞、地狱洞、龙蛇洞，误入其中会危及性命，想得到益处反而受到损害，实在应当深以为戒。”悟玄惊骇，感谢老人的教诲，于是问：“如今峨眉山的洞天确定可以游览吗？”老人说：“神仙之事，我不敢多说；只要拜见洞主，自然可以询问。”悟玄又问：“洞主是谁？”老人说：“洞主姓张，如今在嘉州城门口以屠宰卖肉为业，中年而肥胖的那个人就是他。” 说完，老人便告别离去。悟玄又来到市门寻找，张生果然在那里。他把先前的事情告诉张生。张生说：“不要多说。”命妻子煮肉给悟玄做饭，并给了他三器肉。悟玄推辞说自己已经很久不吃肉了。张生说：“游山必须有气力，不能饥饿疲乏，然后才能前行。如果不吃这些，就没有办法到达，务必吃下。”再三劝说后，悟玄心中也估量，恐怕这是神仙对他的试验，不敢违命，吃完了两器，越吃越感到厌恶饱胀。张生又劝他，他实在再也吃不下了。吃完后，悟玄请求离开，张生伏在地上拾起一块瓦片交给他说：“进山到某座山峰下，会遇到某个洞门；洞门处有一棵大松树，下面有回旋的溪流，上面是陡峭石壁，那里是天真皇人居住的地方。用瓦片敲门二三十下，门开后就进去。以后每遇到一道门就敲它，这样就能到达神仙境界。”悟玄依照教导进山，果然找到与他所说完全相同的洞穴。他用瓦片敲门，过了很久，峭壁中打开一道门。洞内高大宽广而平稳，可以通行车马。两面都是光洁明亮的青石，不时有悬泉流成渠水，夹在道路两旁。走了十多里，又遇到一道门，敲门后再次打开。里面广大平阔，常常看见天花夹道，以及奇异的禽鸟花卉；来往的人很多，多是美丽的名门女子、仙童和玉女。不时有仙官、道士，带着队伍、车马络绎不绝。又遇到一道门，他更加用力地敲，直到瓦片全部碎尽，门却始终没有打开。过了很久，听见雷霆般的声音，以为山石崩塌，惊惶害怕地出来，奔跑了三五十步，已经到了洞门外，再也看不到来时的景物和情趣了。他又去寻找洞主，但已经过了一个多月。屠宰铺仍然如旧，张生却已经死了十多天。从此他立志栖身名山，发誓寻求超脱尘世。他进入峨眉山后，不知去向。《感遇传》说：宋文才是眉州彭山县人。年轻时，他和乡里几个人一起游峨眉山，已经到达山顶，偶然遗失了所带的头巾和鞋子，便边走边寻找，渐渐与同伴离远了。他看见一位老人带着他缓缓前行，沿途都是宽广的道路和平原、奇花珍木；走了几百步，来到宫阙，那里有玉石台阶、琼玉殿堂、云中楼阁、霞光映照的馆舍，都是世人不能看见的景象。老人带他登上蕚台，回头眺望群峰，只见它们像棋子一样排列在地上；有道士在下棋，青童在采药，清澈的水渠流过石滩，仙鹤在空中飞翔。文才惊骇，问老人：“这是什么地方？”老人回答：“名山小洞共有三十六天，这里是峨眉洞天中真仙居住的地方，属于第二十三天。”正要作揖入座时，有人连续呼喊文才的名字。老人说：“同伴来寻找你，不能久留；以后还可以再来。”于是命侍童把他送到门外。文才与同伴相见，回头一看，仙宫所在之处已经消失。同伴说：“我们失散已经半个月了，每天都来寻找，今天才终于见到你。”文才便详细讲述了自己所遇到的奇异事情。《太平广记》说：从前有位老人，在息台山遇见一个道人，便带着自己的儿子与道人一起饮酒。道人于是取出簿籍查阅，对老人说，他儿子的寿命只有十八岁。老人悲伤地请求延长寿命，道人便举笔把“十八”改成“八十”。后来那人的寿命果然如道人所说。考察可知，息台山在眉州州治西、东馆镇以北。《志》说：牟罗汉是眉山人，名安，隶属于厢兵，在副职官署任事。他进入岷山，登上上清坂，感到非

译常饥饿。忽然遇见一个长髯人，那人回头笑着说：“你饿了，为什么不吃柏子呢？”便摘下柏子投入他口中，等牟安回头时，长髯人已经不见了。于是他不再用火煮食物，也常常能够通晓《老子》《庄子》。有一天，江水突然暴涨，船不能通行。有人开玩笑指着他的斗笠说：“乘这个渡江可以吗？”牟安便把斗笠放在水面上，盘腿坐在上面，横截江面渡了过去。观看的人都觉得奇异。

译张逺霄是眉州人。一天，他看见一位老人拿着一张竹弓和三枚铁弹，向人质押借钱三百文。张逺霄面无吝惜之色。老人说：“我的弹丸可以驱除疫病，应当珍藏并使用它。”再次见到老人时，老人便传授给他度世之法。张逺霄仔细看老人的眼睛，发现每只眼中都有两枚瞳孔。后来他到白鹤山垂钓，在西湖峰上看见一位老人，叩问他却没有回答。旁边有人指着老人说：“这是你的老师，四目老翁。”张逺霄这才大悟，想起不就是传授竹弓铁弹时的那位老人吗？考察《舆地纪胜》说：“仙人张逺霄的故宅在眉州州治西北，宋代时园中的两株桧树还在。”李石诗说：“野草闲花不记年，亭亭双桧欲叅天。读书却得骑鲸老，买药来寻跨鹤仙。”又考察《临卭志》说：“白鹤山卢舍那院，过去张逺霄的仙迹都在那里。”张逺霄生于眉山，自号四郎，用灵符和神弹救济世人的疾病痛苦。忽然一天，他在墙上画符，符形像四目老翁；符画成后便落下，他的身体隐入墙中不见。人们便在那个地方建起祠堂。《江安志》说：胡羊道人容貌奇异，胡须美丽，双目明亮。唐朝末年，他在县城东南七里的山峰顶上隔绝世事，专心修炼，自号胡羊。他曾到梓州，看见狱吏王昌遇暗中积德，便把仙诀传给他。丹药炼成后，告诫他一百天以后才能服用。王昌遇依照他说的做了。还未到一百天，郡中派他到泸南办理事务。事情办完后，一夜间在江边遇见道人，道人给他一匹马，让他骑上。马跑得像飞一样，到了鸡鸣时分，他跌落在梓州五里外的石崖上，马化为龙进入江中。到达州城时，公文上的印章还没有干，太守怀疑他，便把他关进狱中，派人查验清楚后才释放。果然满一百天后，他服食丹药，作诗后全家升天。大中末年，他白日飞升。道人随后也成仙离去。后人因此把那座山称为胡羊山，他栖居的地方叫胡羊观，炼丹灶的遗迹还保存着；如今重修为青云观。潼川还保存着“马落崖”的古碑。《感遇传》说：王从玘是宦官。蜀主起初节制卭、蜀、黎、雅四地，号为永平军，王从玘任监军判官。后来蜀主收复攻克成都，撤去军镇改设郡。王从玘在蜀地寄居十多年，生活贫困却喜好行善，居无定所。他曾到卭州集市，遇见一位老翁斜眼看着他，说：“你将有大灾难，已经濒临死亡。”老翁从怀袖中取出一个小瓢，给他十四粒丹砂，说：“在十天内服下这些丹药，胡须就会生长，不要觉得奇怪；这样可以免除灾难。”王从玘服药三五天后，胡须果然长了出来。后来皇帝下诏诛杀宦官，王从玘也在其中。有人劝他逃走，他回答：“君主和父亲的命令，怎么可以逃避？”便低头前去受缚。太守怜悯他，上奏请求赦免，蜀王特意为他求情。看见他的相貌，又思量此事，便释放他回去。《录异记》说：嘉州夹江县令、检校工部尚书朱播曾任官时患病，四肢不能活动，每次翻身都必须由几个人扶抬，认为是风痹，服药治疗却没有效果。忽然眼睛疼痛并肿胀，日夜烦苦。又过几天，突然口渴发作，嗜好饮水和汤汁，不知喝了石斗那么多。又过几天，他狂躁愤怒，好像看见了什么东西；幸亏身体沉重不能转动，否则也会披散头发、赤身奔走，什么都不害怕。十天之内，四种疾病接连发生，病势危急，死亡就在早晚之间。忽然看见七位仙人并排坐在面前，身高才五六寸，衣服、披帔、冠帽、装束以及眉目胡须头发都清清楚楚。五人相互倚坐，另两人横坐在两旁。朱播心里想：正坐都已经有横坐，怎么会这样？忽然听见旁边空中有人回答：“既然是仙人，没有什么不可以的，为什么要奇怪横坐？”听完后，说话的人也不见了，七位仙人也随即消失。从此他常常觉得有人替他握捏手脚、抚摸拍打背部，疾病逐渐减轻；当天所嗜好的冷水和汤饮，也顿时减少一半。这样过了三五天，他便能够处理公务，只是接待宾客而已。疾病完全痊愈后，他便画出北斗七星真人供奉。《东坡志林》说：我八岁进入小学，以道士张易简为老师。当时有几百名童子，老师唯独称赞我和陈太初。太初是眉山市井人家的孩子。我稍长大后，学业日益进步，终于考中进士，又通过制策考试；而太初却成了郡中的小吏。后来我被贬居黄州，有个眉山道士陆惟忠从蜀地来，说太初已经尸解了。蜀人吴师道任汉州太守时，太初曾到他那里作客。正月初一，太初见吴师道，索求衣服、食物、钱财等，并且告辞；他把得到的东西全都送给市中的穷人，自己返回来坐在戟门下，随即去世。吴师道派士卒把他抬到野外焚烧，士卒骂道：“是什么道士，竟让我们在正月初一抬死人！”太初微微一笑，睁开眼睛说：“不再麻烦你们走路了。”于是从戟门走到金雁桥下，盘腿坐着去世。焚烧时，全城人都看见烟焰上方隐约有一个陈道人。〔原文数字、纪年保留：正岁〕 东坡《陆道士墓志铭》说：“道士陆惟忠，字子厚，是眉山人。家世代都做道士。子厚独自清正孤高、精勤刻苦，不能被同门所容，便离开他们远游。他起初在黄州拜见我，拿出自己所作的诗，还谈论内丹、外丹；从言论大意看，他自认为必定不会死。然而我曾告诉他说：‘你的精神清朗而骨骼寒冷；清朗足以成仙，寒冷也足以致死。’后来过了十五年，他又到惠州来见我，已经得了消瘦的疾病，骨头都从衣服外显露出来；但他的诗更加精工，谈论内丹、外丹也更加精深，说：‘我真是因为寒冷而死了。’他每当从事养生之事，总有办法把它败坏掉，就像有些东西会损害我的生命一样。我说：‘可是你如果死了，一定还会再做道士，以完成这个志愿。’当时我正好得到一块像黑玉一样的美石，便说：‘应当用它来题记你的墓。’子厚笑着说：‘太幸运了。’过了很久，子厚离开我，去了河源开元观，寄居在县令冯祖仁那里，而我也被贬谪到海南。这年五月十九日，他终于因病去世，享年五十岁。冯祖仁把他葬在道观后面，大概是在绍圣四年。铭文说：‘呜呼！这个多才多艺的道士，诗、棋、医、卜以及内丹、外丹，无所求于世间，本应坚固完美。只是像龟饿、鹤瘦一样，终究难以安宁。’ 可悲啊！六种技艺都因一身寒冷而受困。祝愿你再来，只是少些宏阔宽厚，不要再用清丽的诗句增添愁苦酸辛。龙虎丹炼成之后，就不会再有邪害。到那时驾着赤色螭龙，让青鸾作副车。”

译东坡《众妙堂记》说：“眉山道士张易简教小学，平常有一百多人，我小时候也在其中。我住在天庆观北极院，大约跟随他学习了三年。我被贬居海南后，有一天梦见到了那里，看见张道士像从前一样，正在洒扫修整庭院，好像在等待什么，说：‘老先生将要到了。’他的弟子中有人诵读《老子》，读到：‘玄之又玄，众妙之门。’我说：‘妙只有一个罢了，难道会有许多个吗？’道士笑道：‘一个已经浅陋了，还有什么妙可说？如果确实是妙，虽然有许多个也可以。’于是指着正在洒水、除草的两个人说：‘他们各自都是一种妙。’我再看他们，只见两人的手动作如风雨疾作，脚步却合乎规矩；顿时烟雾消散、云气骤然开朗。我惊叹道：‘妙竟能达到这种地步吗？庖丁解牛的领会，郢人挥斧削去鼻上白垩的技艺，果然是真的。’两人停下技艺，上前说道：‘你还没有看见真正的妙。庖丁、郢人都不是达到这种境界的人。他们的技艺与道各占一半，学习与空明相会，并不是毫无凭借便径直达到的。你也见过蝉和鸡吗？蝉爬上树鸣叫，不知道停止；鸡低头啄食，不知道抬头。它们固执到这种程度；可是到了蜕变和蛰伏的时候，便无所见、无所闻、无饥、无渴，默默地在荒忽之中变化，在毫发之间等待时机，即使圣人的智慧也比不上。” 这难道是技艺和学习所能帮助的吗？’两人走出去，道士说：‘你稍安勿躁，等老先生来了再问他。’两人回头说：‘老先生未必知道。你去看看蝉和鸡，再问问它们，就可以用来养生、延长寿命。’广州道士、崇道大师何德顺，是学习道术而达到妙境的人，所以把他的堂题名为《众妙》。他把书信寄到海南，求我写文章为此堂作记，于是我便把梦中的话写成了这篇记。绍圣六年三月十五日，蜀人苏轼书。” 《舆地纪胜》说：富顺太平兴国观，相传山中有异人。绍兴年间，玉籍彦室曾在山间行走，遇到一个道士，与他亲切交谈；因腹中空虚，便告辞回去。道士笑着用肘摸他的腹部，彦室顿时觉得异常。回去后就开始辟谷，过了一年多，又梦见那个道士给他吃枣，叫他渡过溪流。彦室说：‘我的亲人在这里。’于是停了下来。” 《纪胜》说：李夔，字虞卿，安葬父母后，便在墓旁结庐守墓。有白兔、白乌驯顺地在旁边活动；他遇到异人同他说话，却不回答。墓石上题写着：‘口口思量到此间，先知巽六下南山。生来自秀，培来秀到底，恩深有分攀。世人晓得斯言者，去会蓬莱寳洞间。’ 《蜀中广记》卷七十四 ●钦定《四库全书》《蜀中广记》卷七十五 （明）曹学佺撰 ○神仙记第五 川东道