蜀中广记卷八十五

译：“我想去，又怎么过去呢？”偶然间感应来了一只老虎，惠通便骑上老虎跳过溪流，进入华藏寺。隋代智者老人于龟子石建造呼应庵，白天游览神水，夜里住在这里；三年中缓步而行，威仪没有缺失，内在净化自己的心，外在净化自己的行为。一天入定，内外都归于空，完全没有一物。出定后，看见一位老人说：“我从西域来，是护持如来教法的法师，跟随会众来到这里，只愿大师接受我的戒法。”后来智者离开此山，在玉泉建立道场，偶然在病中想喝神水，顷刻间看见一位老人，自称龙王，送水前来。智者说：“我有钵盂、锡杖寄放在那座中峰，若能一同带来，我才相信。”龙王于是引来清冽的泉水，钵和锡杖随着水从玉泉洞口流出，流出不远，又重新进入地下。智者说：“修道的人可以漏尽烦恼，使鬼神也无法测知。像我只是一念想喝水，就被龙王窥破了。”我佛曾说：“鬼神有五种神通，罗汉有六种神通，菩萨有十种神通。如果不能漏尽烦恼，又凭什么超越鬼神呢？”所谓神水，是说水从西域流来。隋代茂真尊者白天游览呼应庵，夜里住宿棋盘寺。这两处古迹至今仍然存在。唐代三藏法师玄奘游历西域，来到峨眉九老洞，偶然遇到一位圣真所化的老僧。老僧说尽西域所有境界，并作偈道：“把般若之舟交给你，以慈悲渡化一切；普贤的行愿深广，利益无边无际。”众仙人洞右边有月仙窟，玄奘法师曾在这里传授经典。唐代昌福达道和尚是眉州人。起初参拜晦机禅师，后来回到峨眉，住在华严寺。僧人问：“学人来问您就回答，不来问时，您的意旨是什么？”禅师说：“多谢师兄指示。”僧人问：“本来就不问，什么是今天的事情？”禅师说：“师兄这样问得很好。”僧人问：“学人不能领会时怎么办？”禅师说：“能骗过自己就算得了。”僧人问：“国家有宝刀，谁能看见？”禅师说：“师兄远道而来不容易。”僧人问：“这把刀是什么形状？师兄要我说，我就说；师兄不要我说，我也说。”禅师说：“请师兄回答。”僧人说：“师兄实在难逢难遇。”僧人问：“普贤为什么驾着石船？”禅师回答：“师兄就是这个。”从古到今，本州都有参学者。西禅和尚问：“佛是从摩耶夫人处降生的，不知和尚是哪家的孩子？”禅师说：“在水上。”又问：“什么是密室中的人？”禅师说：“不是男女之相。”又问：“国内按剑的人是谁？”禅师说：“昌福。”僧人问：“忽然遇到尊贵地位时怎么办？”禅师说：“不遗失。” 赵州禅师在放光台礼拜峨眉山，却没有登上宝塔顶。僧人问：“和尚为什么不到达最高处？”赵州说：“三界之高，可以凭禅定进入；西方之广大，可以一念到达；唯有普贤的法界无边无际。” 黄檗老人礼拜峨眉山，来到佛台时看见雾气澄清，便说：“为什么看不见？”僧人问：“看不见什么？”黄檗说：“看不见普贤。” 南泉老人礼拜峨眉山，观看白云，云气呈紫色，便说：“难道还有这一点霞气在吗？”僧人问：“和尚是哪一点？”南泉说：“东边就是东，北边就是北。”僧人便礼拜。唐代灵龛和尚是成都人，曾到陕西青峰禅师处参学，回来后住在峨眉灵岩寺。僧人问：“什么是诸佛出生的地方？”灵龛说：“处处都与佛无关，春天到来，草自然变青。”又问：“处在碌碌忙乱之中时怎么办？”灵龛说：“试着再向前走一步。”僧人说：“不知道前进的地方。”灵龛说：“每一步都踏在它上面。”峨眉古佛坪下面有贤胜窟，是灵龛悟道的地方。唐代白水和尚起初参拜夹山善会禅师，回来后居住在峨眉白水庵。僧人问：“什么是西来意？”白水说：“四海没

译有固定居所，一滴水滋润乾坤。”又问：“曹溪这条道路，应当谈论什么事？”白水说：“山涧松树历经千年，仙鹤来此聚集；月中的香桂盛开，凤凰归来栖息。”

译唐代洞溪和尚起初参拜乐普禅师，说：“月中之树没有根，枝条覆盖成荫。”乐普说：“森罗万象秀美之处，事物彼此并不相依。”又说：“清水激起千重波浪，孤峰各自不同。”洞溪有所省悟。一天，乐普问：“为什么又被蛇吞掉了？”洞溪说：“几次叩关，都拈不出来。”于是持锡杖便走。乐普说：“好啊。”离开乐普后，洞溪回到峨眉，居住在观音寺。唐代澄照大师起初参拜投子禅师，回到蜀地后住在白水寺。每天六时朝礼普贤大士。僧人问：“诸佛有难，便向火焰中藏身；衲僧有难，应当到什么地方去？”澄照说：“水晶石上泛起波纹，大地上的衲僧全都在其中。”又问：“什么是初生的月亮？”澄照说：“大多数人看不见。”〔原文数字、纪年保留：半人〕 七宝台下面有金刚窟，始悟顿和尚曾在这里进入净土三昧，后来出定，演说《大弥陀经》，西方净土的境界如同就在眼前。这是宋初的事情。西禅和尚是本州人，从前参拜曹山禅师，问：“佛是从摩耶夫人处降生的，不知和尚是哪家的孩子？”曹山说：“石头漂在水里。”僧人问：“三十六路和尚中，哪一路最妙？”曹山说：“不出第一手。”僧人问：“忽然被逼出头来时怎么办？”曹山说：“背脊着地也不难。” 慧觉禅师拜访台州胜光和尚时，正值胜光坐在绳床上。慧觉一直走到他身边，叉手站立。胜光问：“从什么地方来？”慧觉说：“还等着客人说话；如果在这里，就请下去。”胜光于是拿起拂子，在僧堂前见到慧觉，举起拂子问：“阇梨把这个叫作什么？”慧觉说：“竟敢死而喘气。”胜光低头便回方丈。慧觉起初参拜罗山禅师，刚礼拜起身，罗山便问：“从什么地方来？”慧觉说：“远离西蜀而来，最近从开元出发。”接着走近说：“现今这件事怎样？”罗山作揖说：“喝茶去。”慧觉正要思量，罗山说：“秋气稍微暖和，出去吧。”慧觉到了法堂，自叹说：“我在西川峨眉山脚下拾到一枝蓬蒿箭，本想用它拨乱天下；今天到了福建道陈老师的寨中，却弓折箭尽，只好罢休了。”第二天罗山升堂，慧觉又出众问：“敞开的门窗前，正当门而立的是谁？”罗山便喝斥，慧觉无言以对。罗山说：“羽毛还没有长齐，翅膀还未丰满，暂且回去，日后再回来住蟠龙寺。” 中峰寺明果大士曾在这里化道。《杂集论》说：“明果是资州人，自幼在龙游山出家，后来居住在峨眉中峰寺。” 正性和尚住在华严寺。寺前有前朝遗留的一座古庙，他重新修缮，并用旋篆纹装饰屋顶，因此至今称为云篆殿。罗汉和尚起初参拜香林澄远禅师，回来后住在峨眉延福院右边的一处小洞中，常常入禅定。僧人问：“什么是西来意？”罗汉说：“井中燃起红焰，太阳里漂浮着水泡。”僧人问：“怎样领会？”罗汉说：“向着扶桑摇动手指，太阳就在那边。”僧人问：“什么是罗汉的境界？”罗汉说：“土地连接香积世界的水，门正对着胜峰山。”僧人问：“既然是罗汉，为什么还会被人转动？”罗汉说：“换掉眼睛，转动头骨。” 布水严和尚从前参拜曹山，问：“宝剑还没有磨好时怎样？”曹山说：“不能使用。”又问：“磨好以后呢？”曹山说：“不能触碰。”再问：“什么是西来意？”曹山说：“一步踏上去，火光便从这里飞起。”布水有所省悟，回到峨眉，居住在白岩寺。黄龙继达禅师从前参拜晦机禅师，回来后住在峨眉光相寺。僧人问：“衲僧施展作用的地方是什么？”继达说：“横向铺开四方世界，竖向覆盖一个乾坤。”僧人问：“问道的人满满而来时怎么办？”继达说：“要羹就给羹，要饭就给饭。”僧人问：“黄龙出世，金翅鸟满天空飞翔时怎么办？”继达说：“我问你，金翅鸟飞得那么快，吃饱了吗？”僧人无言以对。黑水和尚是本县人。因礼拜峨眉山，参见黄龙禅师，问：“雪覆盖芦花时，怎样？”黄龙说：“猛烈。”黑水又说：“不猛烈。”黄龙便打他。黑水有所省悟，从此与黄龙结下契合的因缘。黑水游历到黑水峰下，忽然有【原文“■〈尸外立内〉”字形疑误】人前来礼拜。和尚的尊号是：“你看这座山峰，应当叫它什么？” 大乘和尚是青神人。起初参拜云门禅师，回来后住在峨眉龙池四面峰。僧人问：“什么是胜峰？”大乘说：“直直耸立在烟霭山岚之际。”僧人问：“向上的事情怎样？”大乘说：“入地三尺五。”僧人问：“什么是佛法的大意？”大乘说：“兴义门前冬冬的鼓声。”僧人说：“学人不能领会，早晨打三千，晚上打八百。” 东汀和尚是本县人。起初参拜曹山，后来依止峨眉棋盘寺。寺中僧人问：“什么是退回去的人？”东汀说：“石女纺麻纑。”又问：“什么是回来的人的境界？”东汀说：“扇车关【原文“■〈木隶〉”字形疑误】良计断。”

译以上内容出自《峨眉本传》。从前普惠大师出生于西汉，姓吴，挂锡于蒙顶上清峰，在山中凿了一口井，种了几株茶树。这些记载见于旧碑和图经，是蒙山茶的起源。一天，大师带侍者登上蒙顶观看茶山，忽然隐没在水池中。侍者脱下衣服投入水中，抱出一尊石像，背到正堂安置，因此称为甘露大师。当地人每年以四月二十四日作为大师隐化之日，都聚集到寺中焚香设供。宋淳熙十三年，当地进士喻大中上奏大师功德及于百姓，孝宗多次加封为普惠妙济大师；七曲神君的鸾笔记载大师法名为理真。考察可知，这尊像现在位于本县以西十五里的智炬。寺院南面有齐代高僧高、何二位法师，姓名没有记载。延兴年间，他们从明州象山告别师父，游历蜀地。师父说：“遇到明就停留。”二位法师到了邛州，登高远望。夜里看见群峰之间火云四起，光芒赫然。于是询问父老，父老说：“这是四明山。”二人这才明白“遇明而止”的意思，于是把锡杖立在山的北面，披荆斩草，开始选择地点营建道场。有石佛显现，放出光明，从地下涌出，化为泉水。如今的护国院、瑞佛和涌泉都在这里。院中有一块白色岩石孤立耸起，高达百尺以上，仙鹤在上面筑巢。因此二位僧人所建的道场称为鹤林寺，后世因而把这里称为白鹤山。齐代释法琳，姓乐，是临邛人。年轻时出家，住在蜀郡裴寺，专心持守戒律，潜心研习《十诵律》。隐公来到蜀地后，法琳克制自己，手握锥子，白天夜里都不懈怠。各郡的毗尼学者都彻底了解他的心意。后来住在灵建寺，诚心祈求衣食供养。每次诵《无量寿经》和《观音经》，总会看见一个沙门，形体异常高大，常常站在法琳面前。建武二年，法琳卧病，专心念想西方，礼拜忏悔不停。他看见诸位贤圣都聚集在眼前，便向弟子讲述所见，并命令死后焚烧身体。说完合掌而逝。齐代释昙凭，姓杨，是犍为南安人。年轻时游学京师，学习转读，住在白马寺。他的声调非常优美，但过于自负，当时人并不推重他。于是他专心钻研规范，进一步学习，晚年终于超出众人，众人也一致改变了看法。他诵读《三本起经》，尤其擅长其中的声调。后来回到蜀地，住在龙渊寺。巴地、汉地的学者都推崇他的诵经声。每当他吐出梵音，马和大象就悲鸣，路上的行人也会停步。因此他铸造铜钟，希望将来能够具备八音和四种辩才。庸蜀地区的铜钟，便从这里开始。隋代泸州等行寺的释童进，姓李，是绵州人。北周时出家，不拘守礼法制度，只喜欢饮酒。有人对他说：“这酒可以灌满与您等身的酒器。”他来去都酩酊大醉，遗尿污秽恶臭，众人共同非议他。有远见的人说：“这种人是贤是愚，很难判断。”恰逢周武帝东征，说需要毒药，便命令泸州营造毒药，设置监吏，强令獠人采集蝮蛇头、铁猩鬵根、大蜂、野葛、鸩羽等几十种药物，用铁瓮酿制。毒药制成后，必须穿皮衣、用琉璃遮住眼睛，才能靠近；否则毒气冲入便会形成疮，甚至致死。毒药沾到人畜身上，能穿透皮肉形成洞孔。童进听说后，前往监管处。官员戏弄他说：“能喝一杯，岂不是酒中豪士？”童进说：“若有一升能解酒，我也要。”官员说：“任你喝多少，何必只说一升？”童进便拿铁勺从药瓮中舀出一勺喝下，谈笑自若，完全没有受到伤害。道士们听说后，都来看热闹。童进又舀起一勺劝他们喝，众人全都远远跑开躲避。有人说：“这可是故意杀人，怎么能没有罪？”童进说：“我没有感到痛苦。”这药是童进自己喝的，有谁劝他呢？于是他打了个嗝说：“今天得到一场大醉。”躺在方石上，不久小便，所尿到的石头全都碎了。过了很久他睡醒，精神清爽如常。隋初得度出家，隶属等行寺，九十多岁时去世。唐代释道会姓史，是武阳人。唐太宗时出家，住在益州严远寺。他器宇高雅简静，情调高逸，出众不凡。四方僧俗早晚都来参拜问候。他认为蜀地门户狭小，见闻不够广博，于是进入京师，访求学问十多年。经论、史籍无不广泛探究，深得各家宗旨。回到蜀地后想弘扬佛教、引导后来的俊秀，但当时正值乱世，未能实现。唐朝初运兴盛时，朝廷招抚詹俊、李衮，首先谋取巴蜀。道会上疏说：“道会资质性情不才，家风也已衰败。封爵虽然被除去，诏敕仍然存在。如今剑门虽已开启，巫峡仍凭险固守。请允许道会亲自率领徒众，振动锡杖开路；用简短文书宣示威势，敞开心胸接纳归顺。这样军队不必劳苦于箭石，君主可以安逸地等待成功。这是当前的利益，只愿公侯谋划。”有人嫉妒他，上表奏告他谋反，又说法会在窥伺消息，于是道会被拘捕。身体虽在狱中，谈笑却和平常一样，还为狱中的人讲解佛经和论典。从春天到冬天，来听讲的僧人有数千人，他们衣服破旧，难以抵御严寒。京师有无尽藏，常常施舍救济。道会写信说：“自从如来在西国隐没身影以来，已经一千多年。正法向东流传，也有一百五十多年。虽然有青眼赤髭的高僧，大开方便之门；也有白脚漆身的人，广泛指示皈依之路。” （他们）还没有走出苦海，仍然陷在险恶的道路中。何况五众中的名僧、四禅宗门的首领，以及头陀聚落中的修行者，都只以一餐为事，安坐林中，仅仅披着三件衲衣。又施行无缘大慈，互相传递铁锤来代替鸽子的脚；修持不轻行，想着振动锡杖以避开虫类。如今有精勤修法的弟子、清净法门的僧人，无端被囚禁，实在不是他的罪过。于是重重关门早早落锁，看见狱吏便魂飞魄散；清静的牢室刚一开门，见到刑官便觉得生命将尽。凛冽的风日复一日吹洒，穿过衣襟，清冷的露水也一同飘来；浓霜在夜间降落，寒冷的心与死灰一同熄灭。若最终仍不能免于死在沟壑之中，恐怕也是仁人所感到羞耻的吧。书信送达后，（官府）立即送给他皮衣和鞋子。事情解除、还乡时，三辅的名士们送他出都门。适逢与各地远来的僧人告别，他作诗说：‘去留都同是客，分别的悲伤损伤道心。共同作这无期的诀别，日后还能探访彼此生死吗？’僧俗听到的人都流下了眼泪。当时益州法曹裴希仁自负家学，在会面时稍有轻慢讥讽。会说：‘蜀川虽然地方小，贤德之士却多如树林。汉朝八俊一同出自这里；只有张纲在东雒埋轮停车，叹息说：“豺狼当道，哪里还顾得上问狐狸！”上奏请求诛杀梁冀、威势震慑四海的，正是犍为郡武阳县人。汉代有人问扬子云：“李仲元怎么样？”’ （扬子云）说：‘隐居而不违背亲人，守贞而不辜负世俗；天子不能使他称臣，诸侯不能同他交友的，是资中人。’巴西阆中，是历代帝王所仰望的地方；益州郫县，声名震动华夏与夷狄。明公或许应当虚心礼待国士，怎么能因为他出身土地不同，就受制于人的成见呢？’说完便出去了。希仁惭愧道歉。回来以后，他对人说：‘江汉一带多有神灵，大概就是这个人吧。’他在贞观末年去世，享年七十岁。

译唐代成都尹、南康郡王韦皋《大佛记》说：圣人创立教化，贤人启发圣道；教化宏大而利益广博，功业成就而变化神妙，于是从虚空中开启尘劫众生的迷妄，垂示佛像来救济天下的险难。嘉州凌云寺的古代石像，可以用来观察其中的旨意。神妙的作用暗中运行，风涛秘密地发生变化，幽深昏暗之处谁能追溯它的缘故？从前岷江水势拔山撼日，冲漂山岭向东直到犍为，与凉山相斗而突进，怒吼如雷霆，百里之内水势回旋交错；撞击山崖，冲荡成空洞，船只随波而去，人也无一存活。蜀地雄伟的都城控制引领吴楚之地，人们痛惜这种沉溺灾难。日月相继，到了开元初年，有个沙门海通，怜悯人们习惯于冒险，认为这是上天设置的艰难，便归命于能仁如来，想要回转造物之力。他认为此山水流汇聚，急流湍险，峭壁高达万仞，如果石壁可以改造、江水可以削减而变得平缓，就应广开慈悲的容貌，扩展佛像的轮相美好；这样可以种下善因，也可以汇集众人之力。因此为了增长未来的善因，建造古佛像，使前劫后劫的众生不断修缮它。于是规划了宽广、长大的图样，务求坚固长久；佛顶周围一百尺，双目宽二丈，其余相好都按比例配置。百姓像子弟归来一样争相效力，钱财则靠檀越布施；江湖淮海的珍宝货物全都运来，负责债务和督率的、金属工匠等也无不赶到。于是役夫竞相出力，千锤一齐奋击，大石如雷坠落，潜伏的蛟龙暗自惊骇，巨大的山谷将被填满，水中的怪物也消失无踪。当时日积月累，年复一年，工程不到几年，圣容便庄严地显现出来，高高挺立，险峻地直入青天，仿佛出现在眼前，巨大的身躯充满虚空世界。惊险的水流和愤怒的波涛，自然变得像磨石一样平缓；空寂山中风声萧萧，烟月静静照临。由内而外，观照自己的心如同观察外境，那么八风便会澄清，贪爱之河也会平静。我认为，人出生以后违背正道而喜爱捷径，所以圣哲顺着人的欲望指示他前进；修行在这里圆满，福报却在彼处应验，其中的道理十分明白。至于凭慈悲之力夺去天险，把暴烈的波浪变成安稳的水流，这是为什么呢？仔细考察，万种因缘本来都产生于虚妄；知道虚妄本来是空，万种因缘也就都是空，连空与有尚且无从成立，险与平安又在哪里呢？至高的圣者寂静而明照，既非空也非有，随着感应便有所回应，谁能认识这种由无源而来的、深浅莫测的变化？怎么会没有变化呢？若不是天下最神妙的力量，谁能平息这样的险难？那位海上人海通，发起至诚之心，救济万物的愿力宏大。当时有郡吏想向禅师索取贿赂，禅师说：‘即使挖出自己的眼睛，佛门的钱财也难以得到。’郡吏发怒说：‘你试试看拿来！’禅师于是亲自挖出眼睛，捧在盘中送给他。郡吏因此大惊，奔走谢罪悔过。一个人专心至诚，甚至忘掉自己的身体，即使使山回转、使太阳倒行也能做到，何况弘扬圣道、激励众人的心志、安定暴流，使它归于宁静，这种感应当然会很快。然而工程巨大、规模广阔，即使耗费亿万金钱，佛像全身还没有完成，禅师便去世了。唉！尽力行善、归向仁德，是可以继承下去的。后来有连帅章仇兼琼，拿出二十余万俸钱充作经费。开元年间，诏令把麻盐之税赐给工程，确实资助了修建。事情令人感动，因为人们能够遵循前人的志愿，实在可以说禅师开创工程的谋略深远，考虑完成工程的智慧明达。只要有利于万物、便利百姓，便期望经过亿劫仍能共同获得救济。贞元初年，圣天子命我镇守此地，我于是谋划召集石匠，筹措工程费用。从莲花座上部到佛像膝部，尚未完成的工程还近一百尺。贞元五年，诏令各郡国的伽蓝修复旧寺、兴建废寺，于是又命工匠用五十万俸钱予以资助。有的用丹砂彩绘来彰饰，有的用金银珍宝来庄严。直到现在十九年过去，佛像的跏趺和双足才塑成形状，莲花仿佛从水中升起，如同从天而降，又如同从地涌出。佛像的形体已经齐备，相貌美好也已具足。于是记下事情的始末，以彰明他的功德。唐代僧人知玄，字后觉，俗姓陈，是眉州洪雅人。他的母亲梦见月亮进入怀中，因而怀孕生下他。他还在哺乳时，看见佛像或僧人形象，必定面露喜色。刚满五岁时，祖父命他吟咏花朵，他还没走几步便说：‘花开满树红，花落万枝空；只有一朵还在，明天一定随风去。’祖父吟诵叹息，心中不快，说：‘我看出这个孩子的志向了，他一定会出家。’七岁时，他果然遇到法泰法师。当时法泰在宁夷寺讲《涅槃经》，知玄一听法语，便像看见前世因缘；当天夜里梦见佛以手摩他的头顶。醒来后，他向祖父请求出家为勤策。祖父看出他的志愿不可改变，便答应了。十一岁剃发，随师到唐兴县西安寺，传授《大经》四十二卷、远公义疏以及誓空师所阐发的圆满旨义，共一百二十五万字，深奥义理全都包罗其中。十三岁时，丞相杜元颍迎请他，在大慈寺普贤阁下登座讲经；每天前来听讲的僧俗约有一万人，人人专心倾听，惊叹不已。从此蜀人不再直呼他的名字，而称他为陈菩萨。大概知玄的前身是知炫，曾在汉州三学山讲《十地经》，感得大地变成琉璃。知玄在净众寺辩贞律师处受具足戒，才听完毗尼，接着通晓《俱舍论》，便跟随本师下三峡，经过荆州、襄阳，抵达京城。在资圣寺，文宗皇帝召见他并加以询问，大为称意。后来又跟随安国信法师学习《成唯识论》，并且研习外典、经籍以及百家学说，无不综合通晓。知玄常常遗憾乡音不适合讲经，于是在象耳山诵持《大悲咒》，梦见神僧割下他的舌头替他换上。第二天，他的口音忽然变成秦地语音。有人叫杨茂孝，是博学大儒，向知玄参学，竟想仿效谢康乐注解《涅槃经》，拿着经卷来询问疑难，知玄随即为他剖析判断。杨茂孝写信说：‘如今海内的龙象高僧，除了您还能有谁？’有一天，知玄宴坐时看见杨茂孝身穿紫衣、头戴碧冠，行三礼后乘空而去。知玄派人暗中探问，才知道杨茂孝当晚告诫儿子说：‘我常想剃发披缁，提水瓶、携鞋履侍奉玄公；只是牵累我的，是头上的簪冕。等我入棺时，要用紫袈裟包殓，戴碧芙蓉冠。’至此，知玄先前所见终于得到验证。武宗即位初年还崇敬佛教，后来听信蛊惑的议论，想祭祀蓬莱山，修筑高台祈求羽化成仙。即使谏官上疏强谏，也不能改变皇帝的心意。德阳节时，僧道在麟德殿会集，皇帝只召知玄与道士辩论神仙之术究竟可学还是不可学。知玄于是陈述帝王治道和教化的根本，说明神仙之术只是山林匹夫独自追求高尚的事情，而且还必须凭借宿世因缘，并非王者应当听闻的内容。听到这些话的人都吓得发抖。左护军仇士良、内枢密杨钦义爱惜他的才辩，担心皇帝会下令斥退驱逐他。

译于是他们暗中示意他进献祝贺尧帝的诗，知玄立即写成五篇。□□□□□□自生天，未必求仙便得仙。鹤背倾危，龙背滑，君王且住一千年。皇帝读了诗，稍稍得到解释，也没有责罚他。知玄随即回到巴蜀旧山，乘小船进入湖湘一带。当时给事杨汉公巡察桂岭，请他留住在开元佛寺。适逢宣宗即位，杨公因为参与册立有功，便请求复兴天竺教，上奏请求访求知玄的踪迹。知玄再次挂起破旧衣服回到京城，宝应寺适逢寿昌节讲赞佛法，皇帝赐给他紫袈裟，任命他为三教首座。皇帝在旧藩王府邸修建法干寺，诏令知玄居住其中。大中三年诞节，诏令谏议李贻孙、给事杨汉等人，让僧道鼎足排列辩论义理，符合皇帝旨意，于是下令天下废寺旧址都允许重新建寺，知玄对此出力甚多。又命画工在宫禁中绘制他的画像，对他的优待尊重就是如此。知玄与相国裴休交情深厚，共同激励振兴佛教。经过八年，他上表请求归还故山。广明二年春，僖宗为避难西入蜀地，派郭遵泰携带玺书，抬轿传诏知玄前往行在。皇帝与他交谈后，想表彰他的美德，命各位学士撰写知玄的师号，都不能使皇帝满意。后来皇帝亲笔写道：‘朕取《法华经》“开示悟入”的宗旨。’ ‘悟，就是觉醒，就是明白。悟达大道，悟见佛的知见。经文又说，觉悟就在一刹那之间；若不觉悟，即使经过如恒河沙数般多的劫数也不能觉悟。所以所谓觉悟，就是彻见真实大乘而明白成佛的意义。现在赐给你“悟达国师”的称号，虽说只是勉强命名，却用来表达朕的心意。’知玄陈辞谦让而未能获准，仍请求回到九陇旧居。正月二十一日，他在卧室中看见自己过去游历过的圣境名迹，全都显现在眼前。二月七日，听见空中声音说：‘你一定会往生净土。’他便问：‘这是谁说的？’空中又回答：‘是佛。’七月中，他听到门外有格斗的声音，过了一会儿，一位菩萨降临庭院，渐渐走近他的身体，郑重劝慰说：‘不要把这种痛苦看成累赘。’说完便消失了。又有一天夜里，一颗珠子从知玄左脚下流出，痛苦万端；仔细看那珠子，里面清楚地有‘晁错’二字，于是知道自己原来是袁盎，因为当年七国叛乱时上奏请求斩杀晁错，以此向吴、楚诸王谢罪，所以今生受到这种病痛纠缠。知玄召弟子慈灯到身边，口授遗表，并嘱咐把尸体一半喂鱼，一半给鸟兽吃。他说自己早已与西方净土约定往生，如此交代完毕，便右胁向西而逝，享年七十三岁，僧腊五十四年。知玄坚守禁戒，过了正午不食，蔬菜水果也不吃，所穿只有布衣粗褐，睡觉时以草秆为褥；一天六时都行道，夜里睡过一更多便起身禅坐。他平等看待众生，不分贵贱老少，一概同样对待。他曾经为导江玉垒山神李冰的庙宇以及益昌地区祈福。北郭龙门神来接受戒法后，他停止了血食祭祀。当时李商隐正在河东柳公的梓潼幕府任职，以弟子之礼侍奉知玄。李商隐偶然患眼疾，担心会导致昏暗失明，便寄来《天眼偈》三章；读完后眼病痊愈。后来义山卧病在床，对僧录僧彻说：‘我发愿剃发染衣，做玄公的弟子。’临终前寄来书信和偈语诀别。后来凤翔府为知玄画像，画中李义山手执拂尘侍立在旁。唐代雅州开元寺的智广，俗姓崔，不知是哪里人。他的德行之瓶一向完整，道德根基尤其牢固；在洪雅施行教化，特别显现奇异踪迹。凡是各种病人来找他，他便用一片竹子作杖，指向病痛所在，没有不立即痊愈的。乾宁初年，王氏刚刚平定成都，雅州郡守罗某卸任时，带着智广来拜见，称他为圣师。此前咸通年间，南蛮王及怛绰前来围攻成都府，城池几乎陷落；当时天王显现沙门形象，高约五丈，眼睛射出流光，蛮兵立即退去。因此蜀人在城北宝历寺建立五丈高的僧人塑像。后来被牛尚书预先毁坏，接着又遭兵火相继焚毁，几乎全部坍塌。王氏于是对智广说：‘您的奇异法术和道德感动人心，趁此机会能不能把它修整起来？’吴尚书行鲁曾梦见有人命令他修复这尊像，正要开始经营，任命文书忽然送到，于是请智广以法力促成此事。智广只听从命令，搬到天王阁下，只住在一角的小床上。第二天，病人挤满了他的门口，每天收到的布施钱多至二十万、三十万。又开口劝人捐出木材，十天之内便全都备齐，命三纲负责掌管。光化元年工程修成，他沿着江渎池诵咒，把咒食投给鱼吃；过了一夜，水中二尺以上的鱼约有万亿条，全都浮在水面死去。他姑且踏着流水救活了一万条鱼，便与忉利天的功德相同。〔原文数字、纪年保留：三十万钱〕 释永安是眉州洪雅人。大中八年，他到成都拜见府帅白敏中，请求上奏为本管寺院申请寺额，并暂住圣寿寺。十天之中，人们从未见他进入厕所排泄，因此称他为无漏师。然而他内外的饮食也和常人一样。申请寺额的奏文送到那天，他便告辞回眉州。永安身材矮小，面色黧黑，判官卢求见到他，以为只是个小沙弥，却不知道这位法师已经八十多岁了。宋代卭州大邑灵鹫山寺有位点指师，不知是哪里人。孟氏广政年间，他隐居在卭州南部的大邑山寺，经常游走于市井之中；虽然已经剃发出家，却总像发疯一样。有人请他参加斋食，他不问酒肉，一概照常接受，乡里人也不厌恶他。每天到了早晚，他总要买黄白麻纸、笔墨，放在怀里袖中带回去。走上几里路，便沉醉到天黑；他居住的房子虽有门窗，却连四面墙都没有。进去以后就关上门，别人不能进入。有邻寺的小童蹑手蹑脚地窥伺，看见他点着蜡烛，箕踞而坐，把纸笔铺在面前，呵斥责骂着大字书写，却没人看懂那些文字；他常常急促地发声，仿佛正在作出裁决和处置。过了很久，在明暗之间仔细观察，只见闪闪烁烁，像有人肃然排列，形貌如同曹吏，穿着襦衣袍裳，却不是世间的服饰。观看的人恐惧地退去。第二天早晨稍稍询问此事，他发怒而不回答。住了几年，卭州和大邑一带的人都认为他神异，却不知道他最终去了哪里。

译大邑县的崇寿禅师，是卭州蒲顿人。自从毁齿成年以后，他的志趣便趋向高远。家中曾经举行佛事，他就洒扫供献，恭敬勤勉，精诚发愿，不用吩咐便自行主持。常常担心自己如果不能如法行事，父母会感到奇异，于是父母便把他列入大邑静林寺的僧籍，让仁普做他的老师。十六岁时，他于是剃发出家；二十岁受具足戒，来到成都大慈寺听讲大乘诸经，完全通晓其中的深奥义理。又过了七年，他回到旧居；所住的地方全都破败荒废，只有腐烂的椽木、破裂的墙壁、倾斜漏雨的几间旧屋而已。禅师安然地在其中住一张床榻，从不露出厌烦的神色。乡人中有胡昭甫，字惟岳，是超拔世俗的人，擅长吟诗；他诗歌最深妙的地方，即使唐人恐怕也有不能达到的。禅师已经拜他为老师并入室请益。禅师曾以诗作拜见大邑县令、秘书丞滕乔，滕乔读了一遍便十分看重。滕乔来拜谢禅师时，看见庭院廊庑破坏开裂，几乎不能坐立，便倡议乡人为他修缮。不久，台殿楼观一一修完备齐。禅师的德行功业从此更加远播，听闻此事的乡里人都敬仰归向他。此后禅师不再外出，打扫静室，凭靠古几，安坐而食一餐；遇到事物有所感发，偶尔也作诗。他诗句的格调平易淡泊、清明纯粹，不像他的弟子们所作的诗。他与人说话温和柔顺，从不轻易违逆别人。出入县城六十年，也从未把个人的爱憎置于利害关系之中，众人都称赞他。禅师一向身体强健，很少生病，身材修长伟岸，慈祥宽恕而温厚宽裕。县中无论老少，都愿意见他；见到他一定拜伏在地，欣喜而恳切地挽留不舍。禅师总要教诲、劝慰他们，使他们心满意足后才离去。一天，他忽然召弟子慕安等到面前说：‘人既然出生并获得生命，就必然有死亡。死亡是常事，不是奇事。我已经不受生死困扰很久了。你们应当体会我之所以不受生死困扰的道理，千万不要像常人一样忧戚，这样才不会妨碍我今天对你们的嘱咐。’慕安等哭着说：‘师父为什么说这样的话？难道有什么缘故吗？’禅师说：‘我的神光已经有一道离去了，只会在这里再停留片刻。你们应当奉行我的戒言：恶事不应去做，善事不应舍失。’说完，他轻轻提足，结跏趺坐，交叠双手，闭目而逝；众人摇动牵挽也不能使他移动，身体挺立如同塑像雕刻。他享年八十六岁，卒于治平元年十月二十三日。远近僧俗前来哭吊的将近千人。众人认为应当用禅师的真身建造佛塔并封藏其中，使后来的人观看他的形相而生起善心，除去贪、瞋、痴三毒，转向正法，不堕入恶道，这也是禅师不用言语所作的教化。慕安等人于是依从众人的谋议；禅师的风神凝定，身体越久越不腐坏。见到的人都恭敬畏惧，仿佛正在身旁侍奉他。我往年曾任郡府幕僚，与禅师相识很熟。后来我再次来代理州政时，禅师已经化去。我回去的那天绕道经过大邑，前往禅师塔前。下塔后盘旋绕行，瞻仰礼拜，悲伤悼念，叹息不已。虽然禅师的面容仍像活着一样，但禅师的声音已经听不到了。唉！熙宁五年，我任陵州知州，禅师的孙子慕真来拜访我，请求我作文为禅师的塔作铭。我过去既然已经从禅师那里听闻佛道，还能推辞说些什么呢？于是铭文写道：‘人的身体如同浮云，忽然生成又忽然消灭；形体本来有什么实在呢？聚合与离散都只是幻象。人若昏昧不明白这个道理，便会演绎出无量的法门，从一、十、百、千一直到万、亿、兆。譬如蚕吐丝，缠绕束缚自己，便把自身造成牢狱；已经脱去裸身又重新生出羽毛，繁衍的种子没有办法断绝；从这里出去又进入那里，轮回之中哪里知道觉悟？禅师有一面大智慧镜，起初是谁为它磨拭？光明从虚空中发出，清净得没有一丝尘染；大光明照满法界，要照耀什么又有谁能执取？把它收敛放入匣中，才是暂借的形迹，显现给世间人看。禅师因为愿力的缘故，禅师所显现的并不是实有之相，却真实而不可思议。凡是看见、听闻这些的人，都可以依此逐渐入道，由此登上佛地，其实并不遥远。’ 写下这些话告诫后人，希望人人都能生起正信。见《文与可集》。禅师俗姓仇，名惟已，字亚休。禅惠大师名山人，多次参加科举都没有考中。元符年间，郡守吕由诚拿僧人的敕书开他的玩笑，禅师便立即剃发，第二天到天宁寺出家为僧。寺中旧日的长老问他佛法，又不准他骑马，他说：‘文殊菩萨骑狮子，普贤菩萨跨象王，新来的一个佛，骑马又有什么妨碍？’有人问：‘瓦屋道坊，为什么用木皮盖屋顶？’他答：‘锦府难道是从织机上织成的，剑门难道是自己藏在剑匣中的吗？’他的机敏应答不止这一件。著有《禅惠语录》流传于世。苏轼《宝月大师塔铭》说：‘宝月大师惟简，字宗古，是苏氏眉山人，是我的无服兄。九岁时到成都中和胜相院侍奉慧悟大师，十九岁得度，二十九岁赐紫衣，三十六岁赐法号。他的同门友人文雅大师惟庆，任成都僧统，统领一万多人，不用鞭笞，僧众内外都肃然服从。惟庆博学通晓古今，擅长作诗；至于持守戒律、统率大众、应酬事务，便由禅师暗中辅佐他。这样三十多年，人们都不知道其中有禅师的功劳。禅师清明通达、敏捷练达，综理熟悉各种事务；端正自身来规范他人，劳苦自己来使别人宽裕。人人都推重他的才能，佩服他的心性。凡是想要做的事，他都努力促成；翻修成都和郫县的精舍，共计一百七十三间。’ 一部经藏，卢舍那、阿弥陀、弥勒、大悲四尊佛像，二十七座砖桥，全都在谈笑之间建成；它们坚固精致，可以支撑一世。禅师办理佛事，虽然看起来像是有所作为，却好比农夫整治田畦并播种，等待它自然成长，并不频繁催促。因此我曾认为，修习三摩钵提的人，蜀地的郡守和制使都是一时的名公卿士，人人都与禅师交好；然而禅师很少露面，也很少说话，专意退避远离，大概是无法用亲疏来对待他的缘故。他喜欢施舍药物，救活的人数也数不清。年轻时他身材瘦削、面色黝黑，像梵僧一样；年老后面色白皙，仿佛又恢复了少年的样子。有人说：‘这是阴德显现在面容上，寿命还不可限量。’绍圣二年六月九日，他刚刚得了轻微的病，便写信告知来往的人，命令子孙都把佛法大事放在心上，不说一句为自己谋私的话。到二十二日，他召集弟子，询问早晚及时辰，说：‘我要走了。’于是便圆寂，享年八十四岁。这月二十六日，将他的遗骨安葬在城东智福院的寿塔中。禅师年轻时与蜀人张隐、少愚交好，我的先父宫师也很了解他，说：‘这个人的才干不比澄观差；如果做官，一定能在世上建功立业；即使做僧人，也没有人能超过他。’后来果然如此。我被贬居惠州时，他的徒孙法舟特意来请我撰写塔铭。铭文说：‘大师宝月，古字为简，名为惟简，出自赵郡，是苏东坡的兄长。自幼清洁严整，年老后更加刚强；统领万名僧人，声名传闻四方。享年八十四岁，僧腊六十五年。晶莹如摩尼宝珠，归于尘土。锦城以东，松柏森然；子孙多如树林，枝叶荫蔽繁茂。’

译陆游《别峰禅师塔铭》说：‘南山从长安秦中向西南延伸，成为嶓山、岷山；又向东曲折绵延，起伏于蛮夷之地，跨越绵延将近千里，随后秀美雄伟地特别耸立为三座山峰，摩挲星辰，蓄积云雨，形如龙盘凤舞，这就是峨眉山。通义、犍为二郡，实际位于它的山脚下。当地人承受山川灵气，成为秀美之民；杰出之士出来做官的，本来就有很多凭借功业文章在古今闻名。至于厌弃浮华，抛弃衣冠，吃树木果实、饮山涧泉水，把自己放逐在尘世污垢和声名利禄之外，却不幸被人知道，不能实现隐居的操守，最终还达到显赫荣耀地位的，像别峰禅师就是这样。禅师名宝印，字恒寂，俗姓李，是惟龙游的儿子，世代居住在峨眉山麓。他年少时奇特机警，每天诵读千言，却不喜欢居家，于是跟随德山院清远道人受度出家。从成童时起，他已广泛通晓六经和百家学说；到此以后又跟随华严、起信等名师，穷究本源，探求精微，不超过同学便不停止。谈论经义如云气兴起、泉水涌流，众人请他主持讲席，他却谢绝不肯。圆悟克勤禅师有一位嗣法上首，名安民，号密印禅师，在中峰道场说法。宝印于是带着一顶斗笠前去跟从他。有一天，密印举出僧人问岩头‘生灭不停的时候怎么办？’这一公案。’ 岩头呵斥说：‘是谁在生灭？’禅师豁然大悟，从此在禅室中机锋锐利，没有人能触犯。密印遗憾与他相识太晚。适逢圆悟从南方回到成都昭觉寺，密印便派禅师前去问候；禅师于是随大众入室参见。圆悟举出历代圣贤用什么方法接引人的问题，禅师举起拳头。圆悟说：‘这是我老僧所用的，历代圣贤所用的又是什么？’禅师立即挥拳，圆悟也举拳与他相交，两人大笑而罢。圆悟惊叹说：‘这个人将来一定会像我。’禅师留在昭觉寺三年，密印还在中峰，便以堂中第一座的职位礼请禅师。禅师辞别密印，密印大怒说：‘我因佛法得到人才，却不把佛法传给我，还凭什么说法？’他想抛下众人离去，众人惊惶，急忙赶到昭觉寺罗拜恳请；圆悟也帮助他们请求，禅师才按照行道日期出发。此后崇高的学者争相归附他，即使圆悟、密印两位大师也不能掩盖他的声望。过了很久，他向南游历，拜见沩山佛性、奉福岩月庵果、竦山草堂清等禅师；都亲自会见而心有所契合，有的想留下他担任第一座，他便暗中逃遁以免任职。最后到径山拜见大慧杲。大慧问：‘上座从什么地方来？’禅师说：‘从西川来。’大慧说：‘你还没有出剑门关，我已经给了你三十棒。’ 禅师说：‘不该惊动和尚。’当时径山有一千七百名僧众，即使是年高德劭的名僧，也把得到一处安身之地视为幸运；但大慧却唯独为禅师打扫一间房，寺中众人都感到惊异。后来大慧南迁，禅师也向西归去。起初住在临卭凤凰山，举香继承密印的法脉。先后住持广汉、崇庆、武信、东禅、成都、龙华、眉山、中岩等寺，又回到成都住正法寺。道法已经盛行后，士大夫也喜欢跟随他交游。他建造都不会庵，松竹幽深茂密。闲暇日子里，名胜之士全都聚集，听到禅师一句话，都自以为心中的疑意消除了。稍微间隔一段时间不见面，便互相说：‘我们这些人的鄙陋吝啬又萌发了。’他的道德使人心服，就是这样。不久他又下三峡，抵达金陵，迁住京口金山。金山自兵乱以后，虽然屡次修葺，却一直不能完成；到这时才重新大兴土木。潭州太守张孝祥邀请他住持大沩山。禅师与张公素来交好，想到没有什么理由推辞。可是京口人从郡守以下都极力争取，最终禅师还是回到潭州。魏惠宪王任四明牧守时，空出雪窦寺来请他。禅师料想难以推辞，于是进入东地，在那里住了四年，喜爱山林，已有终老于此的打算。然而他的名声更加隆重，又奉敕命住持径山。这是淳熙七年五月的事。七月，他到达行在，寿皇召他入宫。因禅师年老多病、双足行动不便，皇帝赐他在东华门内乘肩舆，又在观堂赐食。皇帝在选德殿召见他，特意赐座，慰劳询问，恩意非常优厚。禅师于是举出古代高僧的话：‘透过见闻觉知而得到受用，见闻觉知却不落入见闻觉知。’皇帝很高兴，问：‘这是谁说的？’禅师说：‘历代祖师都是这样提倡的，并不是哪一个人的私语。’皇帝微微一笑。当时秋暑正盛，禅师两次想起身，皇帝两次挽留他，让他说完自己的见解才退下。十多天后，皇帝又命他在灵隐山中开堂说法。淳熙十年二月，皇帝亲自为《圆觉经》作注，派使者快马送给禅师，并命他作序。禅师年老后更加厌倦住持寺院的事务，门人共同在山北为他筑庵；当时皇帝还是太子，亲自书写‘别峰’两个大字作为匾额。绍熙元年冬十一月，禅师忽然前往拜见住山僧智策告别。智策问他何日启程，禅师说：‘水到渠成。’回去后取来一幅纸，大书：‘十二月七日夜里鸡鸣时。’到期便圆寂。众人将他的遗体送回寺院法堂，停留七天，面色清明，胡须头发都在生长，头顶温热如同浇过热汤。这月十四日，葬在别峰西岗。享年八十二岁，僧腊六十四年。得法弟子有梵牟、宗性、道奇、智周、慧海、宗璨等。得度弟子有智穆、慧宗等一百四十七人。有个叫慧绰的，是山阴陆氏的儿子，本来可以凭祖荫取得官职，却辞去官职，跟随禅师剃发。皇帝于是敕令有关部门定谥号为‘慈辩’，又命名他的塔为‘智光’。禅师说法数十年，所到之处，门人都编集成语录。三年三月，法孙宗愿奔赴山阴镜湖，托请陆游为禅师塔作铭。陆游与禅师交往最久，曾经相约回蜀，在青衣江唤鱼潭边结庐而居。如今虽已年老多病，但按情义不能推辞。铭文说：‘圆悟的再传弟子，就是别峰。坐镇十座道场，承续心法宗旨；见识深厚，辩才雄健，震动惊骇一世，真是人中的龙。海口般的辩才，闪电般的目光；到了老年仍受人称道，真是山涧沟壑中的青松。叩问他便能回应，回应之后又能沉默，浑厚得如同金钟大镛。禅师出世，如同太阳在天空升起，从旸谷上升，不是为了出生；隐没在崦嵫，难道可以作为终结吗？据《高僧传》说：禅师再次出三峡，住持保宁、金山、雪窦、径山，开堂登座时说：‘世尊最初在鹿野苑成就正觉，转动四谛法轮，憍陈如比丘最先悟道。后来真净禅师初出洞山，拈起来说：“今天在新丰洞里只转动一根拄杖子。”于是把拄杖放在左边，说：“还有最初悟道的人吗？”’

译‘如果没有，大丈夫自有冲天的志气，不要沿着如来的行迹走。’说完大喝一声，走下法座。若是印上座，就不是这样。今天在凤凰山里，既没有工夫转动四谛法轮，也没有力气转动拄杖子，只是教各位走路要放慢脚步，说话要压低声音。为什么呢？想要不招致无间地狱的罪业，就不要诽谤如来的正法轮。上堂说法：三世诸佛用一句话演说，百千万亿句话都能收摄其中；百千万亿句话也只在这一句话里。到了祖师门下，连半句话也没有；既然只是这样，合该吃多少痛棒？诸位仁者，且说说看：是诸佛，还是祖师？如果说佛就是祖师，不是祖师就是佛，也不对，因为取舍之心还没有忘掉。如果说佛和祖师同时是、同时不是，含混也太多了。现在截断这些葛藤，究竟一句话该怎么说？老虎戴着纸帽，既好笑又吓人。又举僧人问岩头：‘在浩浩荡荡的尘世中，怎样主持事务？’岩头说：‘在铜砂锣里装满油。’禅师说：‘岩头真是把鼻孔都打掉了。’有人问保宁：‘在浩浩荡荡的尘世中，怎样主持事务？’保宁只回答：‘天冷了，来不及脱帽。’上堂说法：六月初一，烈日烧空，十字街头赤热；雪却深达一尺，来不及扫，也来不及躲避，冻得东村的廖胡子半夜穿着靴子，站在水面上。上堂说法：想用心来除去妄念，妄念很难除掉；直接在妄念上明见本心，道路反而更加迂回。桶底被踢穿以后，便无所忌讳；平常的一步，就是一朵莲花。玉泉承皓禅师俗姓王，是眉州丹棱人。依止大力院出家，受具足戒后游方参访北塔，阐明心要，证得大自在三昧。他制作牛鼻裤，在上面写历代祖师的名字，说：‘只有文殊、普贤稍微强一些。’又把这句话写在腰带上，因此丛林中称他为皓布裩。元丰年间，他在襄阳谷隐寺任首众。有个乡僧也仿效他，禅师见了便骂道：‘你有什么道理，竟敢把这当作儿戏吗？’那乡僧气得吐血，也来不及挽救。不久，禅师在鹿门按照自己所说的那样去世。张无尽奉使出任京西南路，前去拜访禅师，并请他到郢州大阳寺开法。当时谷隐寺的住持私下为此高兴。禅师受请登座说：‘我在谷隐寺十年，从未喝谷隐寺的一滴水，也未吃谷隐寺的一粒米。你们如果不明白，就到大阳来，我为你们说破。’说完带着拄杖走下法座，傲然离去。不久迁住玉泉寺，曾示众说：‘一夜大雨，把葡萄棚打倒了。知事、头首、行者，有人力能支的就支，有力能撑的就撑，支撑到天亮，仍旧可怜。’他自我赞叹说：‘粥很稀，坐的是窄床；先是躺下耳朵聋，喜欢大声说话；眼睛昏花，适合把字写大。’冬至时示众说：‘日影运行推移，布裩鲜红。’ ‘不要奇怪我不洗它，因为没有东西可以替换。’有僧人进入禅室参问时，狗正在室内；禅师呵斥一声，狗便跑了出去。禅师说：‘狗反而会，你却不会。’禅师示现疾病，门人围绕在身边。禅师笑着说：‘我已经八十一岁了，老了死去，抬着尸体出去，孩子们一齐用力。一年三百六十日。’说完便去世了。舒州龙门清远佛眼禅师，是临卭李氏的儿子。他严肃端正而少言，十四岁受具足戒，依照毗尼研究佛法。因读《法华经》至‘是法非思量分别之所能解’，便拿这句话去问讲经师，讲经师不能回答。禅师叹息说：‘以义理学问执着名相，并不是了脱生死大事的方法。’于是卷起衣物向南游历，前往舒州太平演禅师的法席。一次在庐州乞食时，偶然两脚跌倒在地，心中烦闷，闲听到两个人互相恶骂。劝架的人说：‘你自己还在烦恼呢。’禅师听到这句话便有所省悟。回去以后，凡是他有所请问，太平演就说：‘我不如你，你自己会得很好。’有时又说：‘我不会，我不如你。’禅师更加疑惑，于是向首座元礼请教决疑。元礼便用手牵着禅师的耳朵，绕着火炉走了几圈，一边走一边说：‘你自己会得很好。’禅师说：‘既然希望你启发我，怎么反而这样戏弄我？’元礼说：‘等你以后悟了，才会知道今天这些曲折。’太平演将要迁往海会寺，禅师感慨地说：‘我刚刚拿着钵回到这里，又要参访并随你去一座荒院，怎么能彻底解决自己的大事呢？’于是作偈告辞。后来在蒋山坐夏，偶然遇到灵源禅师，二人日益亲厚友善。闲谈之间，禅师说：‘近来见到京城中的一位高僧，他的言语似乎与我有缘。’ 灵源说：‘演公是天下第一等的宗师，你为什么舍弃他而远游？你所谓有缘的，大概只是一个讲知解的老师，恰好与你最初的心念相应罢了。’禅师听从他的劝勉，径直赶往海会寺。后来奉命掌管接待宾客的事务，适逢寒冷的夜晚独自坐着，拨开炉灰看见一点火星，恍然自喜说：‘深深拨开，还能有一点火；我一生所做的事也只是这样。’他立即起身翻阅几案上的《传灯录》，读到‘破灶堕’的公案时，忽然大悟，作偈说：‘树林中的鸟声啾啾，披衣整夜静坐。拨火而悟一生大事，穷究神妙归于破灶堕。事情明白而人自迷惑，曲调平淡又有谁能应和？想起它便永远不会忘记。’门外少有人经过，圆悟于是来到他的寮房，举出青林般土的公案来考验他，并说：‘古今没有人能回答出来，你怎么会？’禅师说：‘这有什么困难？’圆悟说：‘既然如此，他说“铁轮天子环中旨意”，该怎么解释？’禅师说：‘我说“帝释宫中发布赦书”。’圆悟退下后对人说：‘值得庆幸，远兄已经有了活人的句子。’从此禅师隐居在四面大中庵。适逢天下重新修建崇宁万寿寺，舒州太守王涣之命禅师开法，后来又补任龙门寺住持，声望尤其振作；之后迁住和州褒禅寺。

译枢密邓洵武上奏，请求赐给禅师紫衣。上堂说：“台山路上经过的客人全都稀少，破灶堂前感恩却无处可报。大雪埋没庭院中的柏树，坚冰锁住偃溪。虽然身在南方火炉边，却没有进入别人家的腌菜坛子里。转眼到了腊月三十日，即使已经是孟春，天气仍然寒冷。你们各人都必须努力向前，切不可自己产生退缩屈服之心。”上堂时，禅师竖起拄杖说：“圆明了知，不由心念；如果至死也要强说道理，就会堕入坑沟。究竟该怎么办？”于是倚着拄杖，下座。上堂说：“说千遍万遍，不如亲自当面见一次。即使不说，也自然明白。”王子宝刀的譬喻、众盲摸象的譬喻，禅学中隔江招手的事、在望州亭相见的事、在绝无人迹处的事、在深山岩崖处的事，这些都要亲自见到，不在于言说。上堂说：“苏武牧羊，受辱而不屈；李陵遥望汉地，快乐得忘了归来。这是在外国，也是在本国。佛的众弟子中，有的双脚越过坑沟，有的听到筝声便起舞，有的把身体埋入粪土，有的呵斥河神。这是习气，也是妙用。至于举起叉子击地、竖起拂子敲床，睦州始终闭门，鲁祖终年面壁，这究竟是为了接引人，还是不接引人？” 确实知道一切凡夫都埋没了自己的宝藏，实在算不得大丈夫。你们为什么不能摇橹张帆，驶过江去到达彼岸，何必还要钉桩停船、摇橹不前？什么时候才能到家？既然做了曹溪人，又是自家人，还见过家里的事情吗？禅师曾在龙门延寿寺墙壁上题写道：“佛允许有病的人接受治疗，也容许有休养之处。”禅林中对此有几种说法：有人说这是见到涅槃、知道法身常住、明白诸法不生；有人说这是省察自身修行，知道这些违缘都由行苦而来；有人说延寿是想得到智慧生命的扶持，以保全肉身。其实，是因为人生死之处多半看见了却很少觉悟，稍有小病便进入这里，不勉强支撑，便会有所补益。到了久病之后思念乡里，却不善于退一步反省、灭除苦的根本。古代圣人说：“疾病是众生的良药，只要善于服用，没有不能痊愈的。”宣和初年，他以患病为由辞去蒋山东堂之职。两年后，有文字记载：“前一天吃完饭，他结跏趺坐，对弟子们说：‘各方的老宿临终时一定留下偈子辞别尘世，尘世难道可以辞别吗？况且将要到哪里去？’于是合掌安然进入寂灭。”门人用匣子盛着他的遗骨，送回龙门，葬塔于灵光台旁。嘉州九顶清素禅师，是本郡郭氏的儿子。他在干明寺剃发出家，遍访禅门。晚年参谒五祖，听到举说首山回答“西来意”的话，突然契悟。作偈说：“颠倒啊颠倒，颠倒啊颠倒。新妇骑驴，婆婆牵驴，竟然这样，实在太无聊。回头一看，才发觉布衫已经破了。”五祖见后又问：“百丈野狐的公案，你又怎样理解？”禅师说：“来说是非的人，正是是非之人。”五祖十分欢喜。过了很久，禅师辞归，住在清溪，后来迁居九顶。太守吕公来瞻仰大像，问：“既然是大像，为什么肩膀还背负着两根楹柱？”禅师说：“船上没有闲散的工人。”到阁下看见观音像，太守又问：“弥勒所化的境界，观音从哪里来？”禅师说：“家里富裕，小孩子便娇惯。”太守于是礼敬他。绍兴乙卯年四月二十四日，禅师患了轻微的病，写偈留给众人：“木人准备船，铁人准备马。丙丁童子安稳登上去，一声喝便驱散白云，归去了。”最终安然入寂。《嘉州志》说：九顶寂惺禅师，有僧人问：“心迷时是《法华经》在转，心悟时是转动《法华经》，这是什么意思？”禅师说：“风暖时鸟声零碎，日高时花影重叠。”从前云门有三句禅语，即“函盖乾坤、截断众流、随波逐浪”。九顶也有三句，即“饿了就吃饭，冷了就向火，困了就睡觉”。《蜀中广记》卷八十五 钦定《四库全书》《蜀中广记》卷八十六 （明）曹学佺撰写 高僧记第六 川南道二