蜀中广记卷八十四

译昭觉克勤禅师，是彭州骆氏的儿子。他小时候每天能记诵千言。一次偶然游览妙寂寺，看见佛经，反复读了三遍，惆怅得像找到了旧日的东西，说：“我大概是过去世的出家人。”于是离开家庭，依止自省禅师剃发，跟随文照法师学习讲说。又跟随敏行法师学习《楞严经》，不久得病濒临死亡，叹息说：“诸佛涅槃的正路不在文字句子之中；我想通过声音来求取、通过形色来见道，难怪终究无法有所成就。”于是放弃了这种学习。到了真觉胜禅师的座下时，胜禅师正刺破手臂取血，指示师父说：“这就是曹溪的一滴血。”师父惊醒般地沉思了很久，说：“道果本来就是这样的吗？”随即徒步走出蜀地，首先拜谒玉泉皓禅师，接着依止金銮信、大沩喆、黄龙心、东林度诸禅师；他们都指认为法器，而晦堂说：“将来临济一派就要归属于你了。”最后见到五祖禅师，施展尽自己的机锋和作用，五祖都不予认可。于是他对五祖说了强硬、改变语气的无礼话，愤然离去。五祖说：“等你被一场严重的热病打倒时，才会想起我所说的话。”师父到了金山，染上伤寒，困顿到了极点；他用平日所见的道理来验证，发现没有一样能够真正起作用。于是追忆五祖的话，自己发誓说：“等我的病稍微缓解，就回去。” 五祖病愈后不久，他便回去了。五祖一见到他就很高兴，立即让他进入参堂，不久便住进侍者寮。过了半个月，正好部使者解下官印返回蜀地，前往拜见五祖问道。五祖说：“提刑，你年轻时读过《小艳诗》吗？其中有两句很相近：‘频频呼唤小王本来无事，只是要檀郎认出声音。’”提刑连声答应。五祖说：“你再仔细想想。”师父恰好回来，正在旁边侍立，便问：“听说和尚举出《小艳诗》，提刑领会了吗？”五祖说：“他认出了声音。”师父说：“诗中说‘只是要檀郎认出声音’，他既然已经认出声音，为什么却还不是呢？”五祖说：“什么是祖师从西方来的意旨？庭前的柏树子吗？”师父忽然有所省悟，立即出门，看见鸡飞上栏杆，拍打翅膀鸣叫，便自言自语说：“这难道不就是声音吗？”于是把香藏在袖中进入室内，通报自己的所得，呈上偈子说：“金鸭香炉的香气消散，锦绣帷帐低垂；在笙歌丛中醉醺醺地被扶回。少年时代的一段风流韵事，只允许美人独自知道。”五祖说：“佛祖的大事，不是根基浅薄、器量低劣的人所能达到的；我为你感到高兴。”他又遍告山中的长老宿德：“我的侍者已经参得禅了。”从此以后，他所到之处都被推举为上首。崇宁年间，他回乡探望双亲，成都帅、翰林郭知章公请他在昭觉寺开法。政和年间，他再次出峡向南游历。当时张无尽寄居荆南，自以为精通道学，却很少得到推许。师父乘船拜访他，畅谈《华严经》的宗旨要义，说：“《华严经》所说的是现量境界，理与事全都真实，起初没有任何虚假的法，所以由一可以成为万，由万可以明了一为一；一又是一万，万又是浩然无穷的万，心、佛、众生三者没有差别。”一切卷舒自在，圆融无碍。这虽然已经说到极致，终究还是没有风时密密相接的波纹。张公因此不觉把坐榻向前挪近。师父于是问：“到了这里，与祖师西来意是相同还是不同？”张公说：“相同。”师父说：“暂且还没有关系。”张公的脸色因此变得恼怒。师父说：“没听云门说过吗：‘山河大地没有丝毫过患，仍然只是转句；直到连一色也看不见，才算说到一半；还必须知道有向上的全提时节。’德山、临济二位，难道不是全提吗？”张公于是点头赞同。第二天，他又举出‘事法界、理法界，直到理事无碍法界’等说法，师父又问：“这些可以说是禅吗？”张公说：“正好可以说禅。”师父笑着说：“不是，这正是在法界的范围之内。因为法界的范围还没有消灭；如果达到事事无碍法界，法界的范围消灭了，才适合谈禅。” “什么是佛？”——干屎橛。“什么是佛？”——麻三斤。因此真净作偈说：“事事无碍，随心自在；手里拿着猪头，口中诵持清净戒律；赶出妓院，还没有偿清酒债；在十字街头，解开布袋。”公说：“这样的议论真美，哪里容易听到呢！”于是以礼敬师长的方式挽留他住在碧岩寺，后来又迁往道林寺。枢密邓公子常上奏，请赐紫衣，朝廷赐师号并诏令他住持金陵蒋山，求学者多得无处容纳。又敕令他补任天宁万寿寺住持，皇帝召见他，给予非常优厚的褒奖宠遇。建炎初年，又迁住金山寺。恰逢皇帝驾临维扬，师入朝应对，获赐“圆悟禅师”称号，改住云居寺。过了很久，又回去住持昭觉寺。有僧问：“云门说‘须弥山’，其中的意旨是什么？”师说：“推也推不向前，约束也约束不使它退后。”僧问：“不知道还有超过它的地方吗？”师说：“把舌头坐住。”有人问：“法不会孤立生起，要凭境才产生。”说着提起坐具问：“这个是境，那个是法吗？”师说：“反而被你这和尚夺走了枪。”又问古人说：“横担楖栗杖，不顾别人，直入千峰万峰而去。”不知道哪里是他的住处？师说：“腾蛇缠住双足，檄文绕满全身。”僧说：“早晨看云片片，晚上观水潺潺。” 师说：“还须截断才行。”僧说：“这一次不是梦，真的到了庐山。”师说：“把眼光放高些。”有僧问：“猿猴抱着幼子回到青山屏障后，鸟衔着花落在碧岩前。这正是和尚从前安身立命的地方。什么是道林的境界？”师说：“寺门高敞，面对洞庭旷野；殿脚插入赤沙湖中。”僧问：“什么是境界中的人？”师说：“僧宝人人都是沧海中的明珠。”僧说：“这是杜工部的诗，怎样才是和尚自己的？”师说：“暂且不要胡说。”又问：“什么是夺人不夺境？”师说：“山僧有眼，却从未见过。”问：“什么是夺境不夺人？”师说：“你这和尚问得自然亲切。”问：“什么是人境俱夺？”师说：“收。”问：“什么是人境俱不夺？”师说：“放。”问：“有句、无句，好比藤依靠树，怎样才能透脱？”师说：“倚天长剑，逼人寒冷。”僧说：“只如树倒藤枯，沩山为什么……”沩山呵呵大笑。师说：“爱着它的人，便执着它。”僧说：“忽然被学人掀翻禅床、折断拄杖，又该施展什么手段？”

译师说：“这也是贼走以后才张弓。”有僧问：“明明朗朗，显露堂堂，为什么天地乾坤收摄不得？”师说：“金刚手里的八棱棒。”僧说：“忽然一声呼唤便回来了，这算活了吗？”师说：“舍利弗、目犍连也无可奈何。”问：“不落在照、不落在用，应当怎样商量？”师说：“放下云头。”问：“忽然遇到其中的人，怎么办？”师说：“骑着佛殿，走出山门。”问：“万象都不来，只有他独自说话，这是教谁把手上的高峰拈起来？”师说：“错误地下了名言。”上堂说：全身都是眼，还是看不尽；全身都是耳，还是听不彻；全身都是口，还是说不着；全身都是心，还是鉴察不出。即使能完全明白整个大地，没有丝毫遗漏，也仍然只走到一半。按照法令全盘提起，且说怎样才是展演于境域之中的境界？日月纵横悬挂，一旦晴空万里，便是万古长春。上堂说：山头鼓起波浪，水底扬起尘土；眼睛听来好似震动雷霆，耳朵看去好似展开锦绣。三百六十个骨节，每一处都显现无边妙身；八万四千根毛端，每一根都彰显宝王刹海。这不是神通妙用，也不是本来如此的自然状态。若能千眼同时打开，便能直截了当地坐断十方，超然独立、彻底解脱。一句话该怎样说？检验玉石必须经过火炼，寻求明珠不能离开泥土。上堂说：本来没有形体和段落，哪里还会有嘴唇和嘴巴？只是特意广泛称扬，替他说出道理。且说他究竟是谁？上堂说：十五日以前，千头牛也拉不回来；十五日以后，俊鹰也追赶不上。正当十五日时，天平地平，同样明亮，同样幽暗。大千世界如恒河沙般广阔，都不出当下这个地方；可以吞吐十方虚空。向前一步，超越不可言说的香水海；退后一步，便坐断千里万里。白云不进也不退，不要说你这和尚，连老僧也没有开口的地方。说着拈起拂子：“正当这个时候，怎样？”有时把它拈在千峰之上，划断秋云，不让它升高。上堂说：十方同来聚会，本来身心不昧；人人都学习无为，却要在头顶上使用钳锤。这是选佛的考场，深广得无法测量。心空无碍而中选归来，利剑还不如锥子。庞居士的舌头抵达梵天，嘴巴包容四海。有时把一根草当作丈六金身，有时把丈六金身当作一根草，实在奇特。虽然如此，毕竟还没有触动向上的关隘。且说什么是向上的关隘？铸成印章，筑起高坛。上堂说：有句无句，超越宗派、越过格局；像藤依靠树，又如银山。像铁壁一样坚固，等到树倒藤枯时，不知有多少人丢失了鼻孔？即使收拾回来，也已经相隔千里万里了。只如还没有出现这种消息时，怎样才能透过去呢？风暖了，鸟声变得细碎；太阳升高，花影层层重叠。上堂说：第一句，领会了便使祖师乞求性命；第二句，领会了便使人天惊胆落；第三句，领会了便敢横身虎口。这不是沿着道路固守旧规，也不是改变旧轨而另开道路。透得过去，便是六臂三头；透不过去，也不过是人间天上。且说三句以外的那一句，怎样说？生涯只在丝线和钓纶之上，明月下驾着小舟泛游五湖。开示大众说：一言截断，诸圣都噤声；一剑当头，尸横万里。所以说，有时句子到了而意旨不到，有时意旨到了而句子不到。句子能够铲除意旨，意旨能够铲除句子；意旨与句子交相驰逐，僧人便抓住了鼻子。若能这样转身而去，连青天也须挨棒。且说凭借什么？可怜那些无数弄潮的人，最后还是落在潮水中死去。开示大众说：万仞悬崖顶上撒手，必须是相应的人；千钧强弩发射，难道是为了鼷鼠吗？云门、睦州当面错过，德山、临济欺诳乡里百姓。其余的或立境、或立机，筑造巢穴窟窖，实在是灭掉胡人种族。且说独立超脱的一句，怎样说？万般因缘迁移变化，全都是闲事；五月的山房冷得像冰。绍兴五年八月己酉日，师示现轻微疾病，盘腿坐着写偈留给众人，放下笔便去世了。火化后舌头和牙齿没有损坏，舍利五色而且数量很多。塔建在昭觉寺旁，谥号为“真觉禅师”。昭觉彻庵道元禅师，是绵州邓氏的儿子。幼年在降寂寺受具足戒，向东游历，参拜大别道禅师。因读到“廓然无圣”的话，忽然失笑说：“达摩原来就在这里。”道禅师称誉他。他又前往参拜佛鉴、佛眼，得到赏识。后来依止圆悟住在金山，把自己的见解告诉圆悟，圆悟没有认可。圆悟奉诏住持云居寺，师也跟随他去。师虽已有所领悟，却始终疑惑胸中那件梗阻之物没有除去。一次圆悟问参学僧：“生死来到时怎么办？”僧答：“香台子笑和尚。”圆悟接着问师：“你怎样回答？”师正要答，圆悟倚势逼问说：“草贼大败。”师当下彻底证悟。圆悟用拳头击打他，师拍掌大笑。圆悟说：“你见到了什么，竟这样？”师说：“这毒拳没有报复，我永劫不忘。”圆悟回到昭觉寺，命师统领大众，并让师继任住持。昭觉绍渊禅师上堂说：“把金瓶、金盘、金钗、金钏熔成一块金，把酥、酪、醍醐搅成一种味道。这样宾主道法相合，内外安宁和谐。五位君臣全都透脱，四种料■〈扌东〉串成一串。放行时，细雨蒙蒙，秋风飒飒；把住时，空空荡荡，谁敢正眼看它？且说放行接引人好，还是把住接引人好？”又说：“偶然间好像秋风到来，并无意使人凉爽，人自然就凉爽。”又上堂，举出有僧问云门：“树木凋零、叶子落尽时怎样？”云门说：“本体显露在金风之中。”师说：“要明白陷虎的机锋，必须是本色衲子才行。”云门大师具备超群的三昧，在节拍声中叩击关隘，于闪电般的光芒中伸出一只手，为人解开粘着、解除束缚，拔出楔子、抽掉钉子，不愧是好手。仔细检点起来，却很像给贼递梯子。昭觉则不这样。有人问：“树木凋零、叶子落尽时怎样？”他只回答：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”且说这与云门是相同还是不同？又说：“罢了，罢了，不必再说，我的佛法玄妙难以思议。”又举赵州初次拜见南泉的公案。赵州问：“什么是道？”南泉说：“平常心就是道。”

译赵州说：“还需要有意趣和趋向吗？”南泉说：“一旦拟议趋向，便错了。”赵州说：“不拟议，又怎么知道是道？”南泉说：“道不属于知道，也不属于不知道。知道是虚妄的觉知，不知道是无记、无分别。若真正通达这个不疑之道，便廓然如太虚空，没有任何障碍。”师评论说：“奇怪啊，各位禅师！这不过是沙弥刚入道时的境界，一拨就转，难道不是灵利之人吗？南泉就像善于射箭的人，发出的每一支箭都射中红心。若不是赵州，也实在难以承当；他在‘平常心是道’处拨动了关窍，除去胸中的东西，丧失眼前的机锋，于一切处明白，在一切事物上通达，于是能够任意行走，任意开口。随手拈出，招招都有脱身之路。凭什么验证？岂不见有人问：‘什么是祖师西来意？’回答：‘庭前的柏树子。’问：‘万法归于一，一归到哪里？’回答：‘我在青州做了一件布衫，重七斤。’问：‘什么是赵州？’回答：‘东门、西门、南门、北门。’为人解开粘着、解除束缚，抽钉拔楔，坐断天下人的舌头，穿过天下人的鼻孔，难道不就是‘平常心是道’的关窍吗？” 这并不是堆砌拼凑的言语，也不是排列堆叠的章句；把人推入死水中的这种东西，便是沙弥的样子。应当学习怎样承当呢？”于是说：“要走千里，第一步就是开始；白日青天之下，赶快振作精神。” 成都正法灏禅师上堂，举出永嘉禅师到曹溪的因缘，说：“想认识永嘉吗？掀翻海岳来求知，已经超越了求知。想认识祖师吗？拨动天地乾坤，建立太平。两位老人如今不知道到哪里去了。”说着把拄杖在地上一顿：“宗门的风范千古流传，播下美好的声誉。” 昭觉辨禅师上堂说：“毫厘之间一有差错，便与天地相隔。隔江的人唱着鹧鸪词，却错认成《胡笳十八拍》。想领会吗？要让它现前，就不要存有顺逆之心。五湖烟景，有谁来争夺？只是自己不归；一旦归来，便得到了。” 昭觉佛果禅师住持成都府崇宁万寿禅寺。最初在昭觉寺受具足戒。六祖请他拈帖示众说：“幸好本来无事，为什么还要一个护身符？然而灾祸不进入谨慎人家的门，又该怎样呢？把这个公案截断，你们明白吗？”兵马随着印信转动，请维那僧把其中的道理剖析显露出来。韶州南华知昺禅师，是蜀地永康人。上堂说：这件事最为稀奇，不妨当面直说。东邻西舍的老翁，按例各得一截。它不只是贯通声色，也能应合时节。若问这是什么宗旨，八个字也写不出一撇。击一下禅床，退下。上堂说：天天说，时时举。好像大地托举山岳，究竟相差多少？陇西的鹦鹉得到人的怜爱。大多只是因为它会说话，不要思量还要带着伴侣。智慧的人姑且听到，猛然把它提取出来。还有一种也非常奇特，猫儿偏偏懂得捉老鼠。上堂说：用拄杖向空中搅动，说：“把长河搅成酥酪，虾蟹仍然眼花模糊。”把拄杖顿一下说：“把大地变成黄金，穷汉依旧赤身露体地站着。究竟是自己没有份，还是自己不肯承当？如果其中有这样一个人，便能肩负着走出去。多少人因此失钱获罪。”又顿一下说：“还会吗？到了宝山也必须睁开眼睛，不要匆忙空着手回去。”上堂说：春光灿烂，百花争相开放；子规啼叫，仿佛把西山的月亮都啼落了。侨梵钵提长久伸着舌头，这件事这样分明，究竟向谁说呢？上堂说：迷并不是自己成为迷，而是相对于悟才立迷；悟也不是自己成为悟，而是因迷才说悟。因此悟是迷的本体，迷是悟的作用。迷和悟都无从执取，在其中既没有差别，也没有所谓共同的差别。拨它也拨不动，祖师也不会把它带来。鼻孔重达千金。士珪禅师，是成都史氏的儿子。起初依止大慈宗雅，沉醉于《楞严经》，历时五年多。后来向南游历，拜访各位尊宿，才登上龙门。便把平日所得告诉佛眼，佛眼说：“你的理解之心已经到了极点，只是还欠用力睁开眼睛和耳朵。”于是让他任堂司职务。一天侍立时，问：“绝对没有对待时怎样？”佛眼说：“就像你僧堂里的白椎一样。”师茫然不知所措。佛眼到晚上来到堂司处，师重新提起前面的话，佛眼说：“闲言语。”师在这句话下大悟。政和末年，出世住持和州天宁寺，后来多次迁住名刹。绍兴年间，奉诏在雁荡山开创能仁寺。当时真歇住在江心寺，听说师到来，担心法缘尚未成熟，特意过江迎请他回方丈室。真歇大展礼仪，行九拜之礼，以此诱导温州人，于是众人一致归依敬重。师尚未接任寺务，他的徒众害怕师执行清规戒律，便在深夜放火，把寺院烧成瓦砾废墟。师最终靠着树木搭屋，升座开示大众说：“喜爱清闲便不打鼓，山鼓到了老年还来观看雁岩山。高阁危楼全都看不见，溪边只有两三间茅屋。还有谁愿意与山共同伸手相助吗？”喝一声，走下座位。听法的施主共同出力营建，不久又建成了庄严的佛寺。后来补任江心寺住持，上堂说：“万年就在一念之间，一念也贯通万年。” 穿着衣服在泥里滚，洗完脚便上床睡觉。历劫以来的事，只在当下。大海波涛涌动，小人的心胸却很狭窄。”说着拈起拄杖：“你们这些人，还没有得到一个入门处，必须得到一个入门处；既然得到入门处，还必须有一条出身的道路才行。”大众，这条出身的道路是什么？沉默良久后说：“积雪压不垮涧底的松树，风吹不动天边的月亮。”顿一下拄杖，下座。上堂说：“万般机用都达不到，眼睛却看见色，耳朵却听见声。一句当面直指，头顶着天，脚踩着地。你们只知道今天是五月初一，却不知道金乌在半夜匆匆离去，玉兔天明时已经升上海东。”用拂子击打禅床，下座。上堂说：“明明白白并没有所谓悟，一有法便成为迷。你们在这里不能站立，也不能停住；站立便危险，停住便盲目。必须使意念不停滞，玄妙的句子不停滞意念，作用不停滞机锋。这三点明白以后，一切地方都不必牵挂，自然现前；不必照看，自然明白。虽然如此，还必须知道有向上的事情。”久雨不晴，叱咤一声。上堂说：“一片叶子落下，天下便知秋天。想看尽千里景物，还要登上更高一层楼。”

译一粒尘埃升起，整个大地便收摄其中。嘉州雕刻大佛，陕府浇铸铁牛。明眼人应当怎样？”沉默良久后说：“久旱之后，屋檐头落下雨来；桥上水流，桥下却水不流。”顿一下拄杖，下座。上堂说：“在见到所见之时，见并不是见；即使有见，也要离开见，见本身无法达到。落花有意随着流水，流水无情眷恋落花。凡是可以归还的，自然都不是你；不能归还给你的，若不是你又是谁？总是遗憾春天归去无处寻找，却不知道它已经转入这里。喝一声说：‘三十年后不要说能仁寺教坏了人家的男女。’上堂时，有僧问：‘什么是这个？’师说：‘东家点灯，西家暗坐。’僧问：‘不知道其中意旨怎样？’师说：‘马就给它搭鞍，驴就让它推磨。’僧行礼，师说：‘灵利的衲僧，只需一个。’于是说：‘马搭鞍，驴推磨，灵利的衲僧只需一个。即使东家明亮地点起灯，也未必西家会在黑暗中坐着。’有人问：“祖师从西方来的意旨是什么？”多嘴的和尚，这是自找祸患。又有僧问：“什么是第一义？”师说：“你所问的已经是第二义了。”又问：“狗子还有佛性吗？” 赵州说：“没有。”其中的意旨是什么？师说：“被蛇咬过一次，就害怕看见像断绳一样的东西。”问：“燕子深入谈论实相，善于宣说佛法要旨，这个道理怎样？”师说：“还不如大雁衔着芦苇。”问：“什么是佛？”师说：“华阳洞口的石乌龟。”问：“鲁祖面壁的意旨是什么？”师说：“金、木、水、火、土，以及罗■〈日侯〉、计都星。”问：“有句无句，如藤依树时怎样？”师说：“做贼的人心里发虚。”问：“国师三次呼唤侍者，又怎样？”师说：“打鼓戏弄猢狲，鼓破了猢狲就逃走。”丙寅年七月十八日，召集法属长老宗范，交代后事。第二天沐浴，撞钟集合大众，坐在座位上安然去世。火化那天，送葬者都得到舍利；将灵骨供奉起来，在皷山建塔。罗浮山显如禅师，是益州人。初到大阳处，大阳问：“你是什么地方的人？”答：“益州人。”大阳问：“从这里到那里有多少里？”答：“五千里。”大阳问：“你这样来，曾经踏着这段路吗？”答：“不曾踏着。”大阳问：“你会腾空吗？”答：“不会腾空。”大阳问：“那怎么到得这里？”答：“步步都不迷失，才通达得全身没有分别之处。”大阳问：“你得到超方三昧了吗？”答：“圣人的心不可得，三昧哪里还需要显名。”大阳说：“是这样，是这样。你应当相信这一点；这样本体完全显现，理与事并不二致，好好护持它。”师住持以后，有僧问：“什么是罗浮山的境界？”师说：“高耸突兀，直逼天际；巍峨高大，镇守海边。”问：“什么是境界中的人？”师说：“头顶上白云散开，脚下黑烟升起。” 可宣禅师，是汉州人。壮年出家为僧，便出三峡，依止琅琊禅师。一句话忽然契合，群疑顿时消除，琅琊认可他。不久便命他分座说法。净空居士郭功甫经过门下，前来问道，与他交情深厚。后来师住持归宗寺时，功甫任南昌尉。没多久，郡守因师不向自己行礼而恼怒，师处境十分窘迫，于是写信寄给功甫说：“我世间的缘分还剩六年，只因州主压迫逼迫我，只好放弃残余的性命，托生到你家，希望不要阻拦我。”功甫读信后又惊又喜，并点头答应。半夜，他的妻子梦见师走进她的寝室，失声说：“这里不是和尚该来的地方。”功甫摇醒她询问，妻子详细告诉他；功甫叫人点灯，取出书信给她看，两人相视大笑不止，于是妻子怀孕。孩子出生后，就取名为宣老。一年以后，他的记忆和问答能力都像从前一样。三岁时，白云端禅师来到他家，刚见面，宣老就说：“我的侄子来了。”白云问：“你和和尚分别几年了？”宣老屈指计算说：“四年了。”白云问：“在哪里分别的？”答：“白莲庄上。”白云问：“拿什么作证？”答：“爹爹妈妈明天请和尚吃斋。”忽然听见推车声，白云问门外是什么声音？宣老用手做推车的姿势，白云问：“以后怎样？” 答：“平地上有两条沟。”果然活了六个周岁，未患疾病便去世了。玉泉谓芳禅师，是蜀人。有僧问：“从古以来诸位圣人用什么法示人？”师拈起拄杖。僧说：“学人不明白。”师说：“两手交给你。”僧正要思量，师便打。慧日尧禅师，有僧问：“古人说：‘我有一句话，等没有舌头的人懂得说话时，再向你说。’不知道其中意旨怎样？”师说：“无影树下好好商量。”僧行礼。师说：“瓦解冰消。” 汉州三圣继昌禅师，是彭州黎氏的儿子。上堂说：木佛不能渡过火，在甘露台前遇见达摩。可惜洛阳人没有来，面壁九年只是徒然冷坐。金佛不能通过炉火，只能坐着叹息，劳碌一生奔走于道路。不向华山图上观看，哪里知道潘阆倒骑着驴。泥佛不能渡过水，却有一道灵光照耀天地。真令人羡慕玄沙这位老古锥，不要南山，却要鳖鼻。上堂，举赵州访问两位庵主的公案，师说：五陵的公子争相夸耀富贵，身披百衲衣的高僧不以贫穷为苦。近来世俗多么颠倒，只看重衣衫，不看重人。惟照禅师，是简州李氏的儿子。幼年时超凡出众而厌恶世俗。一天读书读到“人的本性相近，习染使他们相远”，立即说：“凡人与圣人本来同一体，只因习染才有差别，我明白了。”随即赶往成都，拜鹿苑清泰为师。十九岁剃发出家并受具足戒。清泰让他到大慈师处听讲《起信论》，他却总是回去躺在清泰身边。清泰责问他，师说：“既然称为大乘正信，难道是言语所能完全说明的吗？”于是虚心游方，拜见大洪山芙蓉禅师。曾在夜间坐于阁道，正遇风雪震荡逼迫，听到巡夜报盗者呼喊经过，随即有所领悟，辞别而去。大观年间，芙蓉遭遇灾难，师从三吴想赶往沂水，车夫迷了路，师举杖击打车夫，忽然大悟，感叹说：“这里难道不是鳌山吗？”等到了沂水，芙蓉远远望见他便高兴地说：“绍隆我宗门的人，必定就是你了。”于是留下来在湖上亲自耕作，多年后智慧和证悟成就，出任招提寺住持，又迁住甘露寺、三祖寺。宣和壬寅年，诏令他补任圆通寺住持，他却离去，重新住在泐潭。上堂说：“古佛说：‘我最初成就正觉时，亲眼看见大地众生全都成就正觉。’后来又说‘深固幽远，无人能够到达’；因为没见识的人喜欢把龙头蛇尾混在一起说，便下座了。”

译上堂说：“过去诸佛已经入于涅槃了，你们不应当追念；未来诸佛还没有出世，你们也不要妄想。正当今天，你是什么人？参！”上堂说：“伯夷气量狭隘，柳下惠不够恭敬，君子不走这两条路。两边都不建立，中道也不能安住，这时该怎么办？”拈起拄杖说：“鸳鸯绣成了只管拿去看，却不把金针传给人。”上堂说：“太阳门下，玄妙的唱和声越唱越高；明月堂前，知音却少得可怜。只好让船横在江边，举桨划动清波，歌唱庆贺尧的年岁，唱和《清平乐》。”像这样告诉你们，大家都请承当；一经拟议，便已相隔白云万里。上堂说：“本来不从自身生起，现在也没有灭亡，这是不能说死的样子；在当处出生，随处灭尽，这是有生命者所受的形态。大丈夫应当直入生死之流，卧在荆棘林中，俯仰屈伸，随机施设；能够这样，无量方便庄严三昧和大解脱门便会豁然顿开。若还不能这样，无量烦恼、一切尘劳就会像山岳一样耸立在面前，堵塞古来的道路。”有人问，承接师所说：“云色黯淡处，独秀峰挺然突出；月色朦胧中，泐潭水光生起。” 这难道不是宝峰的境界吗？师说：“如果是宝峰的境界，请你仔细看。”问：“什么是境界中的人？”师说：“看那行令的时候。”问：“只如承接言语便须领会宗旨，不要自己另立规矩，什么是和尚的宗旨？”师说：“须知云外千峰之上，另有一株灵松带着露水而寒冷。”下雪时有僧问：“祖师从西方来，这不用问时节因缘。事情究竟怎样？”师说：“一片、两片、三四片，落在眼中仍然不能领会。”建炎二年正月七日去世，火化后得到如珠串般的舍利，舌头和牙齿没有损坏，塔建在寺院西峰。法顺禅师，是绵州文氏的儿子，依止佛眼禅师。听佛眼普遍说法时，举出傅大士《心王铭》中的话：“水中的盐味，颜色中的胶青，确定是有，却看不见它的形状。”师在这句话下有所省悟。后来观览《宝藏论》，迅速转入而顿时明白大法，赶到方丈室行礼，呈偈说：“头顶有奇异山峰，云气缓缓升起；源头没有别的支流，水声冷冷作响。游山还没有到山的尽头，终究被青山遮碍了眼睛。”佛眼笑着认可了他。住持以后上堂说：“好事一桩桩堆叠而来，不须造作也不须安排。树林里的黄叶被水推走，横在山谷的白云被风卷回。寒雁一声，情念便断；霜钟刚刚敲响，我的山仿佛崩摧。”白杨还另有超过常人的地方，整夜在寒炉中拨弄死灰。上堂说：“我的手像什么佛手？天上的南星北斗。我的脚像什么驴脚？往事全都忘却。”人人都有自己的生缘，个个都具足方正的头顶和圆满的脚。大愚滩头所站之处，孤月的影子照入深湾；不能领会时，连看见也很困难。一曲渔歌飘过远滩。开示大众说：“染着因缘容易，成就道业困难。不能明白眼前万般因缘的差别，便只看见境界之风浩大，摧残功德之林；心火炽烈，烧尽菩提之树。”如果道念能达到这样的程度，早已因情念而成佛多时了。把为大众做事看得如同为自己做事，彼此的事情都办妥；不看见别人的过错，自己自然就会端正。上面尊敬下面，下面恭敬上面，佛法时时现前，烦恼在每一尘中都获得解脱。上堂说：“鸡鸣晓月，孤村狗叫，只能默默领会，难以进入思量。在看不见的地方震动大地放出光明，在说不到的地方天地显出玄黄。”抚城尺六，原来状纸出在清江。大众明明白白把话说出来，人却难以看见。昨夜三更，月光照到窗前。上堂说：“风吹茅屋，屋脊漏水打在和尚身上。眼睛湿了，这样明白的事却不知道，反而来到这里低头站着。”因病向大众开示：“病了很久，从未推开木枕；人们来多数是问病情怎样。山僧就随着所问因缘回答。”窗外黄鹂叫声更多。只如七尺之躯，究竟在哪里受了病？大众中有具备眼力的人，请替山僧指出病根。众人所说都不契合。师自己拍了一下手，作出呕吐声。又说：“好一个木枕子。”师约束自身，生活清苦，出入只带拄杖和斗笠，独自行走，后来示寂。火化后收得舍利，眼睛、牙齿、舌头与数珠一同随灵骨保存，塔建在寺西。法泰禅师，是蜀人，姓李。自幼学习儒业，以文章著名。忽然厌弃世俗，出家受度并受具足戒。遍游各处丛林，亲近各位老宿。对于五家宗派，都精妙地领会了各家的宗风，唯独在圆悟处得到了佛法精髓。圆悟住持道林、蒋山时，都命他任首座，后来出世说法。在德山开示大众说：“祖师说，想让道现前，不要存有顺逆之心。释迦老子是什么？不过是一双破草鞋；一大藏教，是擦也擦不干净的废纸。达摩面壁九年，瞌睡还没有醒。你们这些人，皮下没有血，眼里没有筋，还到这里寻找什么碗？各自请回僧堂去。”又说：“法本来不是这样，却偏偏就是这样；暗去明来。道本来不是这样，却偏偏就是这样；雷声奔走，暴雨骤降，直至千条江水争相汇注，万道山谷争相奔流。山头白浪滔天，平地上人与鱼共同居处。不要问道芽是否增长，如今头顶上已经漫漫无边。虽然水到渠成，却怎奈过头与不足都不相宜。幸好云收雨散，浪息波停，明亮的太阳悬在空中，万物一同庆贺。且说‘大功不宰’，一句话该怎样说？乡野老人不知道尧舜的功力，只是咚咚地击鼓祭祀江神。”又说：“宝剑一拿来便使用，哪里有迟疑？” 眉毛一剔起便向前走，再没有回避周旋。一切地方都能使今古腾跃焕发，一切地方都能截断罗网笼罩。不触犯锋芒，也不是顾虑鉴察，独自超越于万物之外。这个姑且不论，等到万般机用全部丧失时怎么办？八月秋天，哪里还有炎热？”又说：“听到声音便悟道，终究免不了沾着水；在耳中看见色相，明心也不过是把沙子撒进眼里。直至纤毫都没有障碍，空与有都同样空，平等之理也不再断绝。自身向上没有攀援仰望，孤独空旷，断绝情尘，峻峭巍峨，离开分别；这仍是彼岸的事。且说此岸的事又怎样？不要留恋寒潭中没有影子的树，且看六月飞起雪花。”又说：“一动便有影子显现，一觉便有冰生起；不动不觉，就与土木没有区别。衲僧到了这里，必须有一条转身的道路才行。若能转得过去，便把三说成六，把九唱成十，把须弥山纳入芥子，把大千世界掷到方外。若转不过去，守着那座山的鬼窟，终究不过是精灵。”又说：“即使通达了人空、法空，也还不能称为祖佛的家风；即使体会到全用全照，也不是衲僧的玄妙。必须打破牢关，认识向上的一个窍门。什么是向上的一个窍门？春寒料峭，冻死年轻人。”又上堂说：“涅槃没有不同的道路，方便却有许多门径。”

译拈起拄杖说：“看看山僧的拄杖子，一口吸尽西江水，东海的鲤鱼■〈▯孛〉跳到三十三天。帝释天王愤怒起来，把须弥山一掌拍成粉碎。坚牢地神合掌赞叹说：‘仔细观察法王之法，法王之法如……’”于是用拄杖击打禅床，下座。又说：“德山进门便打，平地生出土堆；临济进门便喝，无风也掀起波浪。俱胝只竖起一根手指，免不了粗疏迟钝；雪峰滚出三个球，像小孩子做游戏。到了这里，这些全都用不着。哪里比得上六月三伏天，甘雨普遍滋润，东边田地水足，南边田垄禾苗青翠。农夫吃饱了敲着肚子，樵夫高声歌唱。古佛的家风，俨然就在这里。若能领会这种共同享受太平的境界，若不能，只知道事情从眼前经过，却不觉衰老已经来到头上。” 成都正法建禅师上堂说：“兔子和马有角，牛和羊没有角。绝去丝毫，绝去纤细，如同山岳一般。针锋之上，狮子翻身；藕孔之中，大鹏展开翅膀。轻易冲过北俱卢洲，日月星辰一时都变黑。” 性空妙，是普庵主，汉州人。长久依止死心禅师，得到证悟。于是来到秀水，追承船子和尚的遗风，在青龙郊野结茅而居，吹奏铁笛自娱。他作了许多诗赋，得到的人一定珍藏。他写山居诗说：“心和法都已亡，却还隔着虚妄的色尘；说色与心不二，仍然遗留尘垢。百鸟不来，春天又过去，不知谁是住庵的人。”又警策大众说：“学道就像守卫禁城，白天防备六贼，夜里保持警醒。中军主将能够执行号令，不动干戈便治理太平。”又说：“不耕种却有饭吃，不养蚕却有衣穿；身外的清净法门，正逢圣明时代。只是还没有透过祖师关窍，也必须保留一着方便。”又说：“十二时中不要停下功夫，穷究来、穷究去，直到无穷。必须彻底洞明无穷的根底，踏倒须弥山的第一座峰。”建炎初年，徐明反叛，在乌镇大肆杀戮，百姓大多逃亡。师独自带着拄杖前往。贼人见他高大奇异，怀疑他一定是来施行诡计、埋伏的人，便问他从哪里来。师说：“我是修禅的人，想去密印寺。”贼人发怒要杀他。师说：“大丈夫要我的头，就砍下来，何必发怒？我反正必死，希望给我一顿饭，作为送终。”贼人端来肉食，师像平常吃斋一样进食。吃完坐下，说：“谁该替我写祭文？” 贼人笑着没有回答。师要来笔，写下大字：“呜呼，只有神灵！使我劳苦而有生命，是大地的过错；使我因长寿而受役使，是阴阳的过失；使我贫穷，是五行失调；使我困厄，是时日不吉。唉，深远而究竟啊！幸赖出尘之道，使我悟见自性和妙心。那么，这妙心与谁为邻？向上与诸佛真实的教化相同，向下与凡夫的无明相合；纤尘也不动摇，本来就圆满成就。妙啊，妙啊！日月不足以形容它的明，天地不足以形容它的大；光明磊落，无所挂碍。六十多年，和光同尘、混迹世俗；四十二个腊年，逍遥自在。遇人便欢喜，见佛也不礼拜。可笑啊，可笑啊！可惜少年郎，风流得太过耀眼。坦然归去，交付给春风；形体如同虚空，终究不会毁坏。尚飨！”于是拿起筷子饱餐一顿。贼人们大笑。吃完后又说：“劫数既然让我遭逢离乱，我是个快活的刚烈汉子。如今正好趁此时机，请给我一刀两断。”于是大声呼喊：“砍！砍！”贼人这才惊异，叩头谢罪，命人护送他出去。乌镇的房屋得以免遭焚毁，实在是师的恩惠。僧俗听说后更加敬重他。有僧人看见师见佛也不拜，便故意反问道：“……” 既然已经见到佛，为什么不礼拜？禅师给了他一掌，说：“明白吗？”回答：“不明白。”禅师又打了一掌，说：“一个家里不能有两个主人。”绍兴庚申年冬天，禅师制作了一个大盆，在盆底凿孔后堵住，写信寄给雪窦持禅师说：“我将要水葬了。”壬戌年，持禅师前来探望，见他还活着，便作偈嘲笑他说：“咄！这个老和尚性情空疏而刚强，想要去喂鱼鳖，却又不干脆去，只管向别人说。”禅师读完偈子，笑着说：“等兄长来为我作证明吧。”于是命人遍告四众。众人聚集后，禅师为他们宣说佛法要旨，又作偈说：“坐着脱离形骸、站着死亡，都不如水葬；一来省去烧柴，二来省去挖墓，撒手便走，实在畅快。谁是知音？船子和尚的高风难以继承，千百年来，这一曲渔歌很少有人唱。”于是盘腿坐进盆中，顺潮漂下。众人都跟到海边，望得眼睛几乎断裂。禅师取下堵塞物舀水，水又流回盆中；众人拥挤观看，水一点也没有进入。禅师再次顺流而去，唱道：“船子和尚当年返回故乡，在踪迹全无之处，妙理难以估量。真正的禅风遍寄给知音者，横吹截笛作为散场。”笛声呜咽，片刻间只见他隐没在苍茫之中，并将笛子抛向空中后消失。众人悲号仰慕，便为他画像供奉。三天后，他在沙滩上盘腿坐着，形貌如同活人。僧俗争相前去迎回，停留五天后火化，所得舍利大如豆子者数不胜数。〔原文数字、纪年保留：百千年〕 两只仙鹤在空中盘旋，直到火烧尽才离去。众人奉持他的舍利和灵骨，在青龙建塔供奉。文演禅师是成都府杨氏的儿子。有僧人问：“什么是定林的真正主人？”禅师说：“把天下人的舌头都截断。”僧人问：“不知道应当怎样亲近？”禅师说：“一旦窥视它，眼睛就会瞎。”上堂说：“当面坐断一切，凡夫和圣人的踪迹都断绝；随手放开，天地便旋转。直到日月交替、虎啸龙吟，处处事物都能耳闻目见，在真实道理上建立起来。这是什么？你们完全明白吗？”说罢，作出呵斥驱逐的动作。昭觉寺道祖首座最初在圆悟禅师解释“即心是佛”时有所省悟。过了很久，圆悟命他分座说法。一天，他为众僧入室说法，参加者有二十多人。道祖忽然问：“生死临头时，怎样回避？”僧人无言以对。道祖把拂子扔下，突然去世。众人都惊愕不已，急忙把这件事告诉圆悟。圆悟赶来，呼唤道：“祖首座！”道祖睁眼看他。圆悟说：“振作精神，冲过关去！”道祖点点头，随即安然入寂。成都范县君在婺州居住多年，常常坐着而不躺卧。听说圆悟住在昭觉寺，便前往礼拜，请求指示入道的因缘。圆悟让她参究“不是心，不是佛，不是物，究竟是什么”，她很久都没有领会。范县君哭着对圆悟说：“和尚有什么方便法门，能让我容易领会吗？”圆悟说：“倒有一个方便法门。”于是只叫她参究“究竟是什么”。后来她有所省悟，说：“原来就是这样啊！”近郍【原文残缺，未完】

译简州南岩胜禅师上堂，召集大众说：“护生必须杀，杀尽了才能安居。懂得其中的意思，也只不过走到一半。且说到了家门的那一句，应该怎样说？”释迦佛和弥勒佛再大，看起来也只不过是他的奴仆。僧人问：“放开五位的道理暂且不问，把定三关的事情怎样？”禅师说：“横放镆鎁宝剑，完全执行正令。”僧人问：“把定三关承蒙指示了，放开五位的事情怎样？”禅师说：“使天下太平，斩除愚顽。”僧人说：“这样说来，南岩门下土地广大而人烟稀少。”禅师说：“机灵敏捷的衲僧，只需一点就够了。”僧人问：“从古到今，同生同死的时候怎样？”禅师说：“家贼难防。”僧人说：“今天我这个学人是小有出入而大有所得了。”禅师便打他说：“必须由老僧来打你才行。”僧人礼拜。禅师说：“切不可假装明白。” 汉州无为守缘禅师是本郡人，姓史。十二岁时双目患病，离家依止栖禅寺慧目能禅师。受具足戒后，出三峡到宝峰。正逢宝峰上堂，举出永嘉大师的话：“一轮月亮普遍映现在一切水中，一切水中的月影都由一轮月亮摄受。”禅师听后，豁然领悟。住持以后上堂说：“以一统摄万，一轮月亮普遍映现于一切水中；会万归一，一切水中的月影都由一轮月亮摄受。展开则遍布法界，收摄起来则一丝一毫也不剩。虽然收摄和展开途径不同，但这件事的根本旨趣并没有差别。只要能在根本上安下一只眼，才会看见三世诸佛、历代祖师全都从这里示现。三藏十二部一切修多罗经典，也都从这里流出。天地日月、万象森罗，也都从这里建立。三界九地、七趣四生，也都从这里出没。百千法门、无量妙义，乃至世间各种工巧技艺，也都在这件事中现行。所以世尊拈花，迦叶便微笑；达摩面壁，二祖于是安心；桃花盛开，灵云的疑情全部消尽；敲击竹子发出声响，香严顿时忘却所知；甚至盘山在肉案旁悟道，弥勒在鱼市里接引众生。真可以说，仓促困顿之际必在这里，行走经行、坐卧起居也都在其中。” 既然有这样奇特的境界，又有这样光明的功德；既然这样广大，又这样周遍，你们这些人为什么还会有迷有悟？想知道吗？正因为没有完全普照之处，才会有刚好不能明白的时候。益州北院通禅师在夹山处听到开示：“坐断主人翁，不落入第二种见解。”通禅师于是出众说：“必须知道还有一个人，他不应当有伴。”夹山说：“这仍然是第二种见解。”通禅师便掀翻了禅床。夹山问：“老兄这是怎么回事？”通禅师说：“等我的舌头烂掉，再向和尚说。” 灵隐道印禅师是汉州人。上堂说：“大雄山下有虎，南山有鳖鼻蛇，偶然撞见它们，便抱回去赏玩。如果不吝惜自己的好手，便给它拔出重牙。有吗？有吗？”又上堂说：“五五二十五，击碎虚空，鼓动大地，连一根针也容不下。十方没有一寸土地，春天生长、夏天繁茂，又何必再说什么？甜的就是甜的，苦的就是苦的。”中秋上堂，举出马大师与西堂、百丈、南泉赏月的公案。禅师说：“马大师垂下千尺钓丝，意在深潭；西堂振动鬣毛，百丈摆动尾巴，虽然都能冲波激浪，却终究免不了上了他的钩线。南泉自以为跃过禹门，谁知仍然落在巨网之中。如今有没有能够挣脱罗网、超出窠臼的人？也可以出来，显露一点消息，好让人知道华藏门下不至于寂寥。”如果还不能这样，那么今夜一轮明月圆满，清明的月光又有哪里照不到呢？南康军云居德升禅师是汉州何氏的儿子。二十岁受度出家，学习经教很久，辞别后拜访文殊道禅师，请问佛法中最省要的道理。文殊道禅师给他示偈：“契丹打破波斯寨，夺得宝珠到村里出卖；十字街头的穷乞丐，腰间却挂着一个风流袋。”德升正要回答，文殊道禅师说：“不要错会。”德升退下参究三年，才领会其中旨趣。后来去见佛性机禅师，却没有契合。进入闽地，到鼓山礼见竹庵，随即问：“不跨过石门这句话的意旨是什么？”竹庵应声喝道：“闲言语。”德升当即领悟。住持以后，僧人问：“应真不借助外力、超出三界的道理暂且不问，什么是无位真人？”禅师说：“听见时富贵，见到之后贫穷。”僧人说：“抬头必须遮住耳朵，侧掌便翻身。”禅师说：“无位真人在什么地方？”僧人说：“老大宗师连话头也不认识。”禅师说：“放你三十棒。” 云居自圆禅师是绵州雍氏的儿子。十九岁试经得度，留在教院五年，出关南下，历访各位大德高僧，才到龙门。一天，他在廊庑间看见一幅胡人画像，忽然有所省悟，夜里告诉高庵。高庵举出法眼的偈子：“头戴貂鼠帽，腰悬羊角锥。”又说：“这话不能让人直接领会，必须找到人来翻译它。”接着举火示意说：“我已经替你翻译了。”于是自圆彻底明白了大法，呈偈说：“外国言音不可穷，起云亭下一时通。口门广大无边际，吞尽杨岐栗棘蓬。”高庵派他依止佛眼。佛眼说：“我的道将在你这里向东传播了。”上堂时举云门公案：僧问云门“什么是透过法身的句子？”云门说：“在北斗星里藏身。”自圆说：“南北东西千万处，乾坤上下两无边；相逢相见都呵呵大笑，屈指抬头，只见月亮悬在半天。” 智兴禅师是西川人。出家受具足戒后，便到玉泉芳禅师的法席参学，明白了心地之学。起初住在渐源，后来迁到黄梅龙华，晚年住在延福。禅师说话不谈玄理，行为不修饰，仪表也不合礼法，众人都不喜欢见他。去世以后却显现出不可测度的灵异，祈求报应如同回声一样迅速。人们为他的遗体塑像装饰，祈祷供奉尤其兴盛。

译真歇清了禅师是左绵雍氏的儿子，襁褓时便入寺，看见佛像就欢喜，眉睫也随之舞动，众人都觉得奇异。十八岁时试《法华经》得度，前往成都大慈寺学习经论，领会大意。出蜀到沔汉，拜访丹霞禅师，问：“什么是空劫以前的自己？”他正要回答，丹霞说：“你太喧闹了，暂且去吧。”一天登上钵盂峰，豁然领悟，直接回来侍立在丹霞身旁。丹霞拍掌说：“我还以为你已经知道了。”清了于是欣然礼拜。第二天丹霞上堂说：“太阳照着孤峰，翠色映临溪水；水寒之中有祖师的玄妙诀，不要把它安放在方寸之心。”说完便下座。清了径直上前说：“今天升座说法，再也瞒不过我了。”丹霞说：“你试着举说我今天升座的情形。”清了沉默良久，丹霞说：“我还以为你已经瞥见了。”清了便走出去。后来清了游历五台山和京师，乘船沿汴水直达长芦，拜谒祖照禅师，一句话便契合，祖照命他为侍者。过了一年分座说法，不久称病退居闲处，祖照命清了继承法席，学人如同归家一般前来。建炎末年，游历四明，主持补陀台天封寺、闽地雪峰寺；奉诏住持育王寺，迁住温州龙翔寺、杭州径山；慈宁皇太后命他开山主持皋宁崇先寺。上堂说：“我在先师一掌之下，所有伎俩都用尽了，想找一个可以开口的地方，却不可得。” 如今还有这样快活却未能彻底明白的汉子吗？如果没有，就不要衔铁负鞍，各自随意去吧。上堂说：“长久沉默才是要紧，不急于迅速说出；释迦老子本想委婉曲折地卖弄一番，无奈还没有出母胎就已经被人看破了。且说看破的是什么？这也瞒不过雪峰。登上孤峰顶，直走独木桥，仍然是世人脚高脚低、步履不稳的地方。如果彻底见道，不出门户而自身遍满十方，尚未入门却常在屋里。如果还没有做到，就趁凉快搬一趟柴。上堂说：说得第一句，便不会被拄杖子欺骗；认识了拄杖子，仍然只是走在路上的事。怎样才是到了目的地的那一句？上堂说：到处寻找都找不到，只有一处不找便自然得到。且说是哪一处？”沉默良久后说：“贼的身形已经露出来了。”上堂说：“先把嘴边的白醭去掉，才算入门；全身红烂，才知道门内的事情；还必须走到有门却出不去的境地。”于是说：“把什么叫作门？”僧人问：“三世诸佛在火焰中转大法轮，究竟是真的吗？”禅师大笑说：“我反而对此起疑。”僧人问：“和尚为什么反而起疑？”禅师说：“野花香气满路，幽静的鸟儿却不知道春天。” 僧人问：“不落入风采声色之中，还允许转身吗？”禅师说：“石人行走的地方，功用各不相同。”僧人问：“向上的事情怎样？”禅师说：“妙处在一泡沫出现以前，哪里容得千圣的眼睛窥见？”僧人礼拜。禅师说：“只恐怕并不是这样。”一天禅师到厨房看煮面，忽然桶底脱落，众人都失声说：“可惜！”【原文“许”字疑为衍文或误字】禅师说：“桶底脱落，本来应该欢喜，为什么反而烦恼？”僧人说：“和尚您当然可以这样。”禅师说：“确实可惜！”【“许一桶麫”原文疑有串句或缺字，含义不明】上堂说：“苔藓封住古道，却不落于空虚凝滞；雾气锁住寒林，岂肯显露风流要旨？钩针稳密，谁说渔父栖居巢穴？只这样承当，自然是平常快活。还有具备透关眼力的人吗？”沉默良久后说：“即使早早听见便回去，又怎比得上从来没有出门？”上堂说：“忽雨忽晴，忽冷忽热。山僧自己的事，山僧自己知道；诸位自己的事，诸位自己说。且说雪峰的口，除了吃饭以外还要做什么？”问僧人：“琉璃殿上，玉女穿梭织布，明白的是哪一边的事情？”僧人说：“彼此回避，不能契合时机。”禅师说：“还有断续吗？”僧人说：“古今从来没有间断。”禅师说：“正当从来没有间断时，怎样？”僧人道珍重，便走了。上堂时，禅师摇动拄杖说：“看吧，三千大千世界同时摇动起来了。云门大师可以这样，雪峰却不这样。”又把拄杖顿在地上说：“三千大千世界向什么地方去了？明白吗？”不要再让连绵梅雨中的秧苗争着显青。上堂说：“虚幻变化的空身就是法身。”于是作舞。又说：“看见了吗？看见了吗？若这样看见，过桥去村里喝酒也很美。”又作舞，说：“看见了吗？看见了吗？若这样看不见，隔岸的野花也会飘来香气。”上堂说：“还有不被玄妙污染的人吗？”沉默良久后说：“这一点倾尽四海之水，也已经洗脱不掉了。”僧人问：“什么是空劫以前的自己？”禅师说：“白马进入芦花。”上堂说：“穷究幽微便丧失根本，体会玄妙反而失去宗旨。一句截断流水，深奥玄妙全都穷尽；因此金针隐密之处不露锋芒，玉线贯通之时暗中舒展奇异光彩。虽然如此，仍然是彼此交互、两边显明。且说在巧拙都达不到的地方，怎样相互领会？”沉默良久后说：“云萝秀美之处青色树荫相合，岩边树木高低错落，翠色锁住深处。”上堂说：“转功就位，是向前去的人，如同荆山所藏的玉石珍贵；转位就功，是回头来的人，如同红炉中的一片雪化为春意。功位都转，周身没有滞碍，撒手而去，不再有所依凭。石女夜里登上织机，幽密的房间无人打扫。” 正当这样的时候，气息断绝了，最后一句怎样领会？”沉默良久后说：“归根时风吹落叶，月光照尽，潭水空明。”禅师最终在皋宁崇先寺西面的华桐坞塔中圆寂，谥号悟空禅师。宋代郭印《超悟院记》说：成都大慈寺名为圣慈，是唐至德初年建造的。合计有九十六院，地处交通汇合之处，各种工匠排列成市，市声如雷。政和二年冬天，旁边十六所小院起火。府帅席公旦向朝廷请求拨发缗钱，改建超悟、宣梵、严净三座寺院，使学习禅法的人居住在超悟，学习戒律的人居住在宣梵，学习讲经的人居住在严净。超悟院则命僧人文英主持。文英在废墟余烬之上召集工匠、整顿徒众，创建禅院，共建房屋千楹，并开辟龙宫以收藏贝叶经，规模宏大开阔，气象雄伟奇特。刚刚建成，旁院又起火，火势将要蔓延过来，文英急忙禀告府帅，拆毁正寺的三门以截断火势，并请求日后自行重建，火才止住，三门也重新修建起来。文英为此用力勤劳了。超悟院起初没有田产，文英把施主捐赠的钱财合并起来，又向官府请求拨给废寺的产业，得到三百亩，用来供养僧众。文英去世后，继任者义登、义全各自把家田增补进去，又劝说福唐朱氏捐得一百亩，因此超悟院得以成为规模宏大的丛林，不再有往日喧嚣尘俗、烦杂污秽的声音，实在可喜。然而，寺院的兴废与佛法又有什么关系呢？从前持地菩萨平治险要狭隘之处，修造桥梁，毗舍如来对他说：“只要经常平治心地，那么世界上的土地一切都会平坦。”

译文英早已知道方寸心地之中具备一座大宝刹，巍峨堂皇，镇守四天下，火不能烧，水不能淹没，即使建造八万四千座佛塔的功德也有所不及；遍及阎浮提，到处都是超悟。文英姓苏，是泉州人，往来经商于成都，家资巨万，留心禅悦，忽然像有所悟，于是全部捐出资财，写信告别妻子，剃发出家于嘉祐院。妻子相隔万里入蜀寻找他，文英坚决不再相见，只端坐在一间屋里，经过三天，屋中没有一点人声。妻子知道他的志向不可改变，便离去，因此文英的声望更加高了。他先后主持四座道场，住持超悟院二十多年后去世。义登担心老师的功德不能彰显，请我记述这件事。元智是中国师，彭县人。出生时就有奇异的相貌。十二岁时便礼拜月光禅师，清净修行、苦行不息，昼夜不停。后来惠心把他授给松潘都纲师，他随师行动，不久便代替了都纲的职务。当时番夷归附反叛不定，元智居守边地，安抚教化番夷，没有不投降归服的。天兴年间，多次加封为国师，仍赐给诰敕，授予银印。元智在边地四十多年，教化推行，功绩显著。国朝成化二年，他已经超过七十岁，朝廷下诏召回弥陀庵，让他受到优待以安养老年。《蜀中广记》卷八十四 钦定《四库全书》《蜀中广记》卷八十五 （明）曹学佺撰写 高僧记第五 川南道一 《楞严经·圆通品》中，普贤菩萨对佛说：“我与恒河沙数如来同为法王子，十方如来教导具有菩萨根器的弟子修行普贤行，都是以我的名字命名。我以心听闻，心遍及十方。如果在恒河沙数世界之外，有一个众生发明普贤行，我当时便乘六牙白象，分化出百千个身体，拥护他，使他安住。”这就是普贤亲自宣说自己的本来因缘，所以在峨眉山中显现相好之海，暗中引导世人通达菩提觉性。心王菩萨说：“西南方有一座山，名叫光明山，现在有一位菩萨，名叫贤胜，带着三千眷属，常住其中宣说佛法。”周烈王三十二年，有位宝掌和尚，名叫千岁。他刚出生时，手掌上便有印文作为记号。他前来礼拜普贤，设置佛像供养，却不被世人认识，常常赞叹这座山说：“高出五岳，秀美冠绝九州岛。”汉代永平年间癸亥年六月一日，有个叫蒲公的人在云窝采药，看见一头鹿，觉得十分奇异，便追到山顶，却不见踪迹，只见威严光芒灿烂耀眼，紫色云雾腾涌，彼此交织辉映，形成光明网。他惊骇叹息说：“这样的祥瑞，世间少有，莫非来自天上？”于是直接投奔西来的千岁和尚，把所见告诉他。千岁回答：“这是普贤的祥瑞，在末法时代守护如来的教法，在这里显现形相，教化利益一切众生。” “你可以前往腾法二位法师那里，赶快顶礼并究问此事。”于是蒲公在甲子年前往洛阳白马寺，参拜二位法师，把所见的一切告诉他们。法师说：“善哉，真是稀有难得！你们得以见到普贤这位真正的善知识。从前我佛世尊在《法华经》会上，以四种法把此事付托给他：一是为诸佛所护念，二是培植深厚的功德根本，三是进入正定聚，四是发起究明一切众生之心。菩萨依照本愿，在峨眉山显现形相。”“峨眉”这个名称，是因为从前善财童子礼拜德云比丘时，站在妙高峰上观看这座山，形状如同初升的新月，所以称为峨眉。峨眉历代高僧宿德。西域有位圣僧，名叫阿婆多尊者，来礼拜峨眉山，观察山水环绕的形势，发现与西域化城寺的地形相同，便依此修建道场。山势高峻，没有瓦可以烧制；又因雨雪频繁、寒冷严酷，瓦片冻裂而不坚固，所以用树皮覆盖殿顶，因而称为木皮殿。惠通和尚是江陵人，游历峨眉时，远望黑水山山峰奇异，听说古代有肇公道场，想前往探访，却不知不觉被涨起的溪水阻挡。他心想