蜀中广记卷八十三

译益州保唐寺的无住禅师，最初从无相大师那里得法，便居住在南阳白崖山，专心从事宴坐寂静的修行，连续多年如此。求学者渐渐前来，勤恳请求教诲不止，他从此开始垂示教诲。虽然广泛演说佛法，但只以“无念”为宗旨。当时相国杜鸿渐出任坤维地区的长官，听到大师的名声，想亲自瞻礼。大历元年九月，他派使者到山中邀请。适逢节度使崔宁也命各寺僧众远道出迎。十月一日，大师到了空慧寺，杜公和军中主帅召集三学中的高僧大德，一同会集寺中，行礼完毕。杜公问：“先前听说大师曾在这里驻锡，后来又到哪里去了？”大师说：“无住性情喜欢疏放野逸，多住在山间，曾从贺兰山游历到五台山等胜境；听说先师居住在贵封大慈寺，宣说最上乘佛法，于是远道前来执弟子礼，得以忝列门墙。后来栖居白崖，已经多年。如今有幸蒙相公召见，怎敢不奉命前来。”杜公说：“弟子听说如今和尚所说的是‘无忆、无念、莫妄’三句法门，是这样吗？”大师说：“是的。”杜公问：“这三句是一句还是三句？”大师说：“无忆叫作戒，无念叫作定，莫妄叫作慧；一心不生，便具足戒、定、慧，所以既不是一，也不是三。” 杜公问：“后一句中的‘妄’字，难道是从‘心’的‘忘’字吗？”大师说：“是从‘女’的‘妄’字。”杜公问：“有依据吗？”大师说：“《法句经》说：‘如果生起精进之心，那是妄念，不是真正的精进；如果心中能够不妄，精进便没有止境。’”杜公听后，心中的疑惑顿时消散。过了很久，他又问：“大师还用这三句话向人开示吗？”大师说：“对于初学者，仍然让他们止息妄念、使心澄静，使纷乱的识浪清净；当影像显现、悟到无念之体而寂灭现前时，连‘无念’也不再建立。”这时庭院中的树上有乌鸦鸣叫，杜公问大师：“听见了吗？”大师说：“听见了。”乌鸦飞走后，杜公又问：“听见了吗？”大师说：“听见了。”杜公说：“乌鸦飞走后已经没有声音，为什么还说听见了？”大师于是遍告大众：“佛出世很难遇到，正法也很难听闻，你们各自仔细听！所谓听见，并没有一个实在的‘听见’，这与听闻的本性无关；本来没有生起，何曾有过灭亡？有声音时，是声音这一尘境自行生起；没有声音时，是声音这一尘境自行灭去，但听闻的本性并不随声音灭亡。悟到这种听闻的本性，就能免受声音尘境的牵转。应当知道，听闻没有生灭，也没有来去。”杜公和属官、大众叩首，又问：“什么叫第一义？第一义又从什么次第才能进入？”大师说：“第一义没有次第，也没有出入。” 世俗谛说一切法都是有，第一义谛则说一切法都无自性；所谓有自性的说法，名为第一义。佛说，有法叫作俗谛，无自性叫作第一义。”杜公说：“像大师这样开示，确实不可思议。”杜公又说：“弟子的性情和见识浅薄，从前利用公事之余撰成《起信论》章疏两卷，可以称为佛法吗？”大师说：“凡是撰造章疏，都要运用识心，进行思量分别，属于有为之法。既然有造作，起心动念，当然可以写成。可是论中说：‘应当知道，一切法从本以来就离开言说之相，离开名字之相，离开心缘之相，究竟平等，没有变化，只有一心，所以称为真如。’如今相公执著于言说相、名字相、心缘相，既然执著种种相，怎么能算佛法呢？”杜公起身作礼说：“弟子也曾问过各位供奉和大德，他们都赞叹弟子不可思议。由此可知，他们只是顺从人情；大师如今从真理上解释，符合心地之法，确实是真理，不可思议。”杜公又问：“什么叫不生？什么叫不灭？怎样才能得到解脱？”大师说：“面对境界而心不生起分别，叫作不生；不生就是不灭。既然没有生灭，就不会被眼前的尘境束缚，当下就是解脱。不生叫作无念，无念就是无灭，无念就是无缚，无念就是无脱。” 概括地说：认识自己的心，就是离开妄念；见到本性，就是解脱。除了离开识心、见到本性之外，再有别的法门能够证得无上菩提，是没有这种道理的。杜公问：“什么叫识心见性？”大师说：“一切学道的人随着念头流转漂泊，都是因为不认识真实的心。真实的心，念头生起时不顺着它生起，念头灭去时也不依恋寂灭；它不来不去，不定不乱，不取不舍，不沉不浮，无为无相，活泼自在，平常而自如。这颗心的本体究竟不可得，也没有什么可以让人知觉；眼前所接触的一切都是真如，无不是见性。”杜公和大众行礼称赞，欢欣踊跃地离去。无住后来住在保唐寺，最终在那里去世。唐代释雄俊，俗姓周，是成都人。他虽然善于讲说，却没有戒行；接受施主的供养后非法使用，而且多有狡诈，只是一味疏狂。后来重新穿上俗家衣服，离开寺院进入军营，过了一年多因躲避灾难逃回，又进入僧侣行列。大历年间，他突然死亡，进入冥界，被主事者斥责，判定罪业完毕，鬼卒便引他下地狱。雄俊高声大喊：“雄俊如果下地狱，三世诸佛就都成了妄语！”主事者责问原因，他回答：“雄俊曾读《观音经》，经中说有下品下生之人，那人犯了五逆重罪，临终十念尚且能够往生。我虽然造过罪，却没有犯五逆罪；若论念佛，不知道有多少声。佛的话如果可信，我应当得以往生西方。”话说完，他便登上宝台，径直向西而去。评论说：只要一念忆念、称念佛名，次数并不少；有人将要进入地狱却能返回，是因为强盛的善心使恶业转弱。所以修行人必须知道，口中诵念不如内心受持；往往只是力量浅薄，应当这样学习。雄俊的话流传到民间，据说将死之人因此重新苏醒，大家传述这件事。释难陀，汉语意思是“喜”。不知道他的种姓和国籍，行为诡异，不合常理，恭敬或傲慢没有定准。唐建中年间，他来到岷蜀，当时张魏公延赏任成都长官。

译难陀自称：“我得到如幻三昧，曾经进入水中而衣身不湿，投入火中而不被烧灼，还能把金石变幻成无穷无尽的形状。”他初入蜀地时，与三名年轻尼姑一同走，有时大醉狂歌，有时聚集众人说法。戍将非常厌恶他，急忙命人捉拿。难陀被捕后随即来到，说：“贫道寄身于僧门，另外还懂些医药方术。”于是指着三名尼姑说：“她们都很擅长歌舞。”戍将便看重他，留下他，给他置办酒肉，盛情设宴，与他饮酒唱歌。又借来襦袴、巾栉，三名尼姑各自施粉画眉，一同列坐，含情斜视，调笑放纵，姿态举世无双。酒喝到将近半醉时，难陀对尼姑说：“可以为押衙跳舞吗？”于是慢慢上前对舞，舞动像曳练回雪，迅速起身表演摩趺之技，又是绝伦。过了很久，曲子结束而舞蹈仍未停止，难陀便喝道：“这是妇女的邪风！”径直起身取过戍将的刀。众人以为他酒后发狂，席上的人全都惊慌逃走。难陀于是砍下三名尼姑的头，她们都倒在地上，鲜血溅出数丈。戍将大惊，呼喊左右把难陀捆起来。难陀笑道：“不要慌张。”他慢慢举起三名尼姑，原来只是三根筇竹枝；所谓鲜血，原来是先前喝的酒。难陀又回到座位继续饮宴，另叫人砍下自己的头，钉在两根柱子上，既没有血污，身体却仍坐在席上。酒轮到他时，便从断头处倒进去；他的脸色也变红，嘴里还能唱歌，手还击掌合着节拍。宴席散后，他的身体自己站起来，到柱子那里取下头安回去，竟一点伤痕也没有。他常常对人说吉凶祸福，多用谜语，事后人们才明白。成都有个人供养他几天，忽然不想让他住下，便关闭门户把他留住。难陀立即钻入墙缝，等到人拉他时，他渐渐进入墙中，只剩下袈裟的一角，转眼间便不见了。第二天，人们看见墙上有一幅僧人影像，形状像太阳一样；隔一天颜色便逐渐消退，过了七天只剩下墨迹，到第八天墨迹也消失了。有人一早看见，难陀已经到了彭州境内，此后始终不知道他去了哪里。船子和尚，是蜀地净众寺的僧人。他有四首偈诗。第一首说：“三十年前在海上游历，水清澈时鱼儿现身，却不吞钩。钓竿砍尽了，就再栽竹子；不计较功夫路程，便得到休息。”第二首说：“三十年来坐在钓台上，钩头往往钓到黄能。遇不到金鳞之鱼，白白劳费力气；收拾好丝线钓具，回去吧。”第三首说：“本来是钓鱼船上的客人，偶然剃去须发，穿上袈裟。在佛祖的地位中也留不住，夜深时依旧睡在芦花里。”第四首说：“百尺长的丝线直直垂下，一处水波刚动，万处水波便随之而动。夜深水寒，鱼儿不咬饵；满船空载着明月归去。” 释神会，俗姓石，原本是西域人。他天性至纯，智慧从内心自然显发，如同未经雕琢的大玉不显耀光芒，当时还没有人知道。三十岁时才进入蜀地拜见无相大师，凭利根顿然悟道，暗中契合心印。无相感叹说：“我的道如今就在你这里了。”此后他的德行充盈、智慧广大，终于成为禅宗的重要人物。大体说来，他以寂静的观照灭除境相，超越证入、离开妄念，认为即心就是佛，不执著有一个身体。当他凝神闭目而无形无象时，身体如同土木；等到他的妙用默默济度众生，如云行雨施，愚昧的百姓陶然受到教化，看见他的容貌便改恶向善，听到他的话便改正过错。至于以开阔荡涤、明白洗除的方式，使执著受到束缚的上、中、下三种根性各随程度进入佛道。贞元十年十一月十二日，他示现有病，端然结跏趺坐而灭度，享年七十五岁，法腊三十六年。南康王为他立碑，并亲自撰文书写碑额。唐代成都府灵池县有一座兰若，洪正住在那里，俗姓常，不详是哪里人。他在岷蜀之间居住多年，过去曾患病，后来恢复平安，于是发誓永远诵念《金刚般若经》，每天以诵二十遍为定数，精诚持诵，从不懈怠。当时邻寺僧人守贤夜坐，看见两个鬼使手拿文书，私下相互说道：“去捉拿僧人洪正。”一个鬼使说：“因为他默念般若经，旁边有大神奇力量保护，无法靠近；又担心期限拖延而受责罚。如今另有办法：看见府衙东门有一个姓常的人，和僧人同名，而且也曾经做过僧人，你和我一起把他捉去，用来补偿误差。”守贤听到后，既惊异又记下了这件事。第二天，他暗中询问守门人，得知常洪正已经死了；后来便不知道洪正最终怎样了。汉州开化寺的释亡名，起初因为入寺见到种种瑞应交相出现，便发誓舍弃身体，以刻苦修行作为期限。一次他忽然在殿中焚香，接着看见地面和房屋全都变成琉璃色。有一位菩萨乘五色云降到庭院中说：“你意志极其坚定诚恳，一定能够得道；我特来为你证明。”亡名叩头礼拜，片刻之间菩萨便不见了。寺中僧人来到后说：“学院里面也全都变成琉璃色了。” 释法江是江东人，来到岷蜀游历，以慈悲怜悯为怀。他曾在房中对门人说：“外面有一万多人，都戴着帽子，身体还弯曲着，从我这里请求救助，你赶快出去看看。”门人出去后，什么也没有看见。过了一会儿，有几十个人挑着担子，竹器中装着螺蛳，来到法江面前说：“就是这些吗？”法江命人拿钱赎下它们，投进水中。法江所居住的法聚寺，是蜀王杨秀所建。寺中有仁寿年间文帝所建的舍利塔。” 沙门道昭自称是简州人，俗姓康。年轻时因患病而昏迷不醒，梦中到了冥府，看见善恶报应之事，于是出家，住在大行山四十年，戒行精严刻苦。他往往预言人的将来，起初似乎隐晦难懂，后来都明白应验。曾有两位客人来访：一人叫姚邈，考中明经科；一人姓张，凭借资历和恩荫入仕。僧人对张氏说：“你将任官四次，千万不要享受俸禄。范阳四月八日得病，将无法救治。”又对姚邈说：“你不适合佩戴簪笏做官；如果能够从军，三十年内也会生活不缺。患病时不要让胡人给你治疗。”那一年，张氏在襄、邓一带任官，后来多次参加选授，曾请求调任南州，也都得到满足。后来再次选授，果然任虢州卢氏县令，到任两天就去世了。去世那天正是四月八日，后来才明白“范阳”是卢氏县的望族之称。姚邈参加科举没有考中，便在容州从军，以代理军守的名义任职三十年，多次升转为右职。后来因另行娶妻，请求担任婚礼傧相，因此得病，服用老妇黄氏的药后去世。后来查访黄氏的来历，才知道她是洞主释放出来的妇人，是胡人女子。

译唐代成都福感寺的定兰，姓杨，是成都人。父母早早去世，他没有财物可以追报双亲；每逢父母忌日，便悲哭得气息断绝，常常赤身裸体进入青城山，任凭蚊蚋、盲蝇等叮咬啃食皮肤，身体仿佛以舍弃内在财用来报答父母的辛劳。其次便刺血抄写经书，再其次便烧炼手臂，甚至割耳剜目，拿自己的身体喂养鸟兽。后来他行走时碰到东西便跌倒，有个异人用手托着一些东西，形状像珠子，里面却都是空的。片刻之间，他的视力便恢复如常；冥冥中有人告诉他说：“南天王已经把你的眼珠还给你了。”远近的人都惊骇不已。他曾对人说：“我听《善戒经》中把这种行为称为无上布施，愿意勤奋实行，尽快求得上等果位。”大中三年，宣宗下诏召他入宫供养。大中六年二月中旬，他又发愿焚烧肩膊。皇帝多次劝阻他，并希望他着眼于长久修炼；定兰不奉诏命，终于焚烧肩膊而死。有缘人上表请求为他改名、建塔，皇帝下诏赐谥“觉性”，塔号“悟真”。蜀都只称为定兰塔院。唐代朗州德山院的宣鉴，姓周，是剑南人。他年轻时聪敏过人，不久便列入僧侣行列。受近圆戒后，便穷究律藏；各种性相之学也都贯通熟习。于是立志云游，前往拜访龙潭信禅师。信禅师是石头宗师的第二代传人。起初信禅师只独居一室，宣鉴勉强供养侍奉他。一天夜里，龙潭拿着一枝火把递给宣鉴；宣鉴接过走了几步，说：“久闻龙潭之名，如今来到这里，难道龙和潭都看不见了吗？”信说：“你已经亲自到了。”这番机锋与教法相符合。宣鉴每天亲近丈室，三十多年后，才停留在澧阳。武陵太守薛延望坚决邀请他，宣鉴才住进德山院。四海禅徒像车轮辐条聚向车毂一样汇集，达到一千人。他的教诲授受，深广得难以窥见边际。雪峰前来参见宣鉴，深深加以敬重。咸通六年十二月三日，他忽然告诉众徒：“抚摸虚空、追逐回声，难道要劳累你们的精神吗？梦醒而知觉梦境不是真实，又还有什么事呢？”说完便安坐而化。享年八十四岁，僧腊六十五年，身体坐在床上，七天仍像活着一样。按德山是简州人，姓周，曾经讲《金刚经》，当时人称他为“周金刚”。他带着《青龙疏钞》离开蜀地，拜见龙潭禅师。禅师把纸灯点着给他，不久又吹灭，宣鉴于是大悟。他把疏钞收集起来，在庭院中焚烧，说：“穷尽一切玄妙辩论，就像一根毫毛放在太虚空中；竭尽一世的机谋，也如同一滴水投入巨大的深谷。”于是辞别而去，宗门风气大为振兴。凡有僧人来到门前，他便用棒子打。因此禅门称为“德山棒”。（原文“云”字后文缺失。） 新都县以北二十五里有大梵寺，旧名李眉，俗称塌背，位于汉州大安乡界内。唐咸通年间，有个僧人自称姓李，眉毛长一尺多，前面的眉毛遮盖嘴唇，旁边的眉毛覆盖肩膀，居民便称他为李眉。延请供奉他的人，有时能看见甘露、圣灯等祥瑞。他活了一百零七岁，于中和七年结跏趺坐而化。乾德年间伐蜀，寺僧便把他的真身焚烧了。唐代释圆相，是蜀人。七岁出家，广泛通晓佛教内外典籍，擅长写文章，当时号称奇童。他在内心修持戒律规范，没有人能挑剔他的行为。龙朔元年，他患病并在这座寺中去世。将要伸展手脚时，房内出现一道长虹，像白练一样飞上天空；寺塔上的铃铎和悬索无风自鸣；寺院的大门、房屋和墙壁上的壁画全都剥落。每夜都有鼓角声，过了一百多天才停止。从此鸟雀不再栖息在他的房屋上。咸亨四年，甘露降在讲堂前的棕榈树上。圆相去世后，弟子收集他的文集三十多卷。彭州永福院的延照禅师，有僧人问：“什么是彭州的境况？”大师说：“人和马混杂在一起。”僧人用手做出拉弓的姿势，大师拿起棒子；僧人正要思量，大师便打了他。唐代益州空慧寺的释慧熙，是郫县人，姓赵。他幼年出家，精通篇章音韵，文笔所到之处，婉转而成篇章，与绵州震响寺的荣智齐名；两人都还是沙弥，却卓然出众、才华秀异。后来他与成都大石寺的沙弥道微联句赋诗，道微言语间有所不合，慧熙便断绝人事，专心于禅业。年满受具足戒后，他广泛学习经律，采摘其中精华，用作研习要旨；对于《摄论》《杂心》等，他精心探究其中的至理，尤其沉潜于三论学，这就是他的观行法门。他曾诘难基法师关于尘识的义理，起初用小乘教义发问，基法师用大乘义理来贯通回答。慧熙笑着说：“大乘没有不摄受的，只是丢失了小乘宗旨。”晚年住在州城南面的空慧寺，性情孤高坚贞，不与同伴交游，生活简陋，专心思考空玄之理。他曾闭门静坐二十多天，不蓄侍从，也不接受别人布施。夜间住在自己的房间，只坐在床上，心念与外尘两方面都合而为一。除此之外的房间和地面，只有一处足迹，其余全被莓苔和青絮覆盖。有人听到慧熙的名声，来到他的房间参拜，经过多日才得以见到他。他有时提出幽深的问题，说话高远奇峭，在座的人都对他畏惧。九十岁时去世。益州南禅寺的无染大师问：“什么是无句之句？”大师回答：“我从来只说明这样的事。”僧人问：“究竟是怎样？”大师说：“你姑且问问看。” 益州长平山的和尚问：“眼睛一眨也看不到的地方，是什么样的？”师父说：“我把眼睛压低了。”勿工夫问：“什么是祖师的本意？”师父说：“从西天来，到唐土去。” 益州崇福演教大师问：“什么是宽廓之言？”师父说：“不用嘴也能说出。”又问：“什么是祖师从西方来的本意？”师父说：“今天、明天。” 益州普通山普明大师问：“什么是佛性？”师父说：“你没有佛性。”普明说：“一切蠢动含灵的众生都有佛性，为什么我这个学人反而没有？”师父说：“因为你向外寻求。”又问：“什么是玄玄之珠？”师父说：“这个不是。”普明说：“什么是玄玄珠？”师父说：“已经失去了。”

译青州禅师洪杲的道场，在成都以东十多里的普通山上。宋代何耕从龙华山回来，经过那里，作诗叙述道：“锦城以东，山丘突兀而起，伽蓝压在山口。进门所见的气象很不寻常，当年的规模一定不是草率营造的。黄色绢帛上的碑文值得细看，青州老和尚早已名声远播。他亲自披荆斩棘的小路，结茅屋居住；不修剪霜白的鬓发，任凭头发蓬乱。集市门口有女子送来手巾、盥洗用品和衣服，却没有花朵，反而生满污垢。直到如今，他一转鹡鸰之语，散布成各方的狮子吼。祖师传下的灯火寂寞了，谁来继承？高高的宰堵山，只有鬼在守护。法席处荒草长得齐膝，僧人床榻和屋顶破漏，抬头能看见星斗。听说登记在册的土地多而肥沃，应当选拔有名望的僧人，振兴这座衰败的寺院。我来到这里，不觉三次叹息，眼前几乎空无所有。自己铺开粗席，扫去尘土，姑且寄身闲卧，休息奔波劳顿。半夜梦醒，听见雨声敲打屋檐；躺着又听东风吹来，寒气侵入窗户。第二天早晨散步，转过山脊，听见野老相互呼唤，说着吉祥的话。抽取苦菜，也看见麦田翻起波浪；捣制麨粉，可以料知手上满是香气。不一会儿，阳光的影子散落在树林和树荫间，绚丽的春光披覆着花朵和柳树。仆夫多次催我回去，我都没有答应；景物如此美好，哪里忍心辜负？出山后骑马，仍然犹豫不舍；等有空闲，一定要再带着酒来。”另外，潼川西峰寺记载了杲公的一首偈语：“秋风吹动客人的衣裳，秋叶飘落在庭院门户。” 你听到了什么而来？又听到了什么而去？美好的山水都可以作为归宿；没有佛、没有祖师认可的地方，就不能停留。脱离罗网般的束缚后，哪里可以安身？忿怒的那吒却笑着点头。泥牛拔断了珊瑚树。五代后梁时，成都府东禅院有僧人贯休，字德隐，俗姓姜，是金华兰溪登高人。他七岁出家，做童侍。有一天诵读《法华经》，耳朵暂时听到的内容都不会忘记在心里。他与处默一同剃发受戒，住在相邻的寺院，常隔着篱笆互相谈诗，彼此吟咏，寻找偶句。贯休擅长小幅绘画，掌握“六法”，尤其长于水墨，所画形貌相似，十分可观。众安桥强氏药铺请他绘制一堂罗汉像。据说他每画一尊，必先祈求梦见应真罗汉的容貌，然后才完成，所以与通常的画像不同。后来他想到登华岳，于是向北拜谒邢帅成汭，被安置在龙兴寺。当时何翰、吴融因获罪谪官，彼此相遇，往来谈论佛道和诗文。吴融为贯休作诗集序，时间是乾宁三年。不久贯休被诬陷毁谤，贬黜到公安，在忧郁中题写砚台说：“收入匣中，身体才得安稳。”弟子劝他入蜀。当时王氏将要图谋僭越称伪，邀请四方贤士，得到贯休后非常高兴，给予隆重礼遇，赏赐丰厚，任命他为“禅月大师”。后梁干化二年，他在居所去世，享年八十一岁。塔号白莲，在成都北门外。弟子昙域编纂他的文集，卷首有吴内翰的序，昙域又作后序。什邡小蓬山保圣寺的镜锽禅师，在唐天福年间来到这座山卓锡。他在古松下发现清泉迸出，于是结庐居住，打算终身修行，以树木果实为食，以山涧水为饮。他与马头佗共同化导，建成宝坊，信众多达几百人。有人把这件事报告给主管官府，官府便把他流放到泸南。几年后，他写信给门人说：“明年三月二十日，我偿还完这一生的债了；到那时可以来迎接我。”到了约定日期，他到公府辞别说：“暂时告别，我要回去了，愿你们珍重。”官吏呵斥他说：“你是罪人，难道不知道法令吗？为什么还要求离去？”师父笑着说：“你们不明白我的意思，不是这个。”于是他就在庭院下端坐，安然化去。官吏大为惊骇，派人用轿子抬送回去，但一百个人也抬不动。第二天，他的徒弟们到了，焚香悲号，由两个仆人抬回去，供奉安置在山中。如今三百年过去，遗体仍然像活着一样。元祐年间，一群盗贼进入寺院，妄以为师父腹中有金帛，便用刀刺割他的胁下，鲜血顿时迸流。盗贼惊恐逃走，躲藏在岩石下，不久山崩，将他们压死。县里人杨惠昌修缮寺院，夜里梦见一个老和尚来索要头帽。第二天到山中查看，果然发现师父的头帽被人偷走了。绍兴二年，大丞相张德远以使相身份出任川陕宣抚制置使，多次祈祷都有应验。皇帝听说后，下诏赐号“定应禅师”某。我往来山间、探寻幽深胜景，已经三十年了，极其喜爱这里的清幽绝胜，始终恋恋不忘。曾经从紫微渡过绵水，顿时觉得美好的气息逼人而来；竹木萧萧，楼殿高耸，松根下寒泉流注不竭，悬崖高达万仞，瀑布细如丝线。山腰有大小白崖，十分奇异；上面只有太子宫遗址留存，但相关事迹已经无法考察。崖下有洞穴，深邃异常，洞中有石柱支撑，左右映现出十三条白龙，蜿蜒如画。又从西面越过山涧走一里，有马师井。攀着藤萝、登上石磴到达峰顶，有一间石室，可以容纳一百人；蝙蝠大得像鸟，这就是所谓的蝙蝠洞。向北眺望仙居，形状像倒置的弯月，真是一座名山。禅师居住在其中，难道是偶然的吗！宋绍兴九年谢中记。预知禅师不知道是哪里人，唐朝末年住在什邡龙居寺。他凡事都能预先知道。孟蜀主■〈日上永下〉想带花蕊夫人到寺中祭扫父亲知祥的坟墓，顺便避暑，禅师在前一个月就告诫寺僧恭敬等候。■〈日上永下〉到达后，知道此事，觉得奇异，赐号普通大师，并立有敕牒碑。张有定《光福院西睦定身记》说：府城以东，寺院一座座相望，只有光福院距离城池最近。著名禅寺中供奉着西睦定身像，但院宇很小，夹在民居之间，屋檐相接、栋宇相连，匾额标识也不存在，来往的人不知道那里是寺院。我在华阳县任官时，早晚经过门前，过了很久才找到它。有一天带着香去访问，所供的佛像已经被蛛网覆盖，香炉里满是鼠尘，连一点灰烬也没有。主持僧法缘踉踉跄跄出来迎接。我问起寺院的兴衰，他茫然不能回答。于是拿出几张契券给我看，原来是伪蜀广政年间施舍者的姓名；可是《图经》和清献赵公的《成都记》都没有一句记载和摘录，可见这座院落衰败已经很久了。考察《传灯录》，益州有两个名中都有“禅”字的僧人，字形不同而读音相同：一个叫西睦，是东院从谂的法嗣；一个叫栖穆，是夹山善会的法嗣。如今的定身就是东院的法嗣。他曾经开堂说法，有个俗士举手说：“老子就是一头驴。”师父说：“我替你骑。”那人无话可说。三天后他又来，说：“我前几天被贼抢了。”师父拿起禅杖把他赶了出去。平时师父忽然呼唤侍者，侍者答应，他就说：“夜深人静，正好和他共同商量其中的机缘，到这里就够了。”然而从这一斑也可以推知全豹了。

译先前承继法脉的法缘，因痛惜这座院落破败，便让徒弟拿着簿册到民间募捐，点滴积累，仍在原址修建，使它焕然一新：建佛殿、斋厅，两侧建供居住的房屋，又建厨房及其附属用房。定身像存在的时间已经很久了，虽然真骨坚硬强劲，外面幻化的皮肤坚密，不歪斜也不倚靠，但表面的铅彩已经漫漶，容貌也昏暗不清。家君首先倡导县里人出力整修，于是施以油漆，又把它密闭安置在龛室中，神像气宇凛然，才恢复旧日的样子。工程完成后，召集徒众，散布香花，敲响铙、鼓、木鱼和法螺，设置伊蒲之馔举行落成仪式。后来偶有祈祷，家君命我奔走记述此事。我看世间迷惑的人，爱惜自己的幻化身躯，超过爱惜金玉；然而几十年寒暑过去，便老死而消灭，飘散成灰烬。通达的人却不是这样，他们把身体丢弃在尸陀林中供乌鸟食用，起初并不以此为难。而戒光和定力却日益增盛，牢固不坏，即使经历劫难毁灭，仍然自在不变。由此才知道，一切事物因为执爱而败坏；舍弃执爱，反而能够长存，难道说的就是这个吗？不过，身体一经形成，就已经同时具备毁坏的条件，而我却用世俗的感情和想象来赞叹、描绘它，难道真能了解师父吗？姑且把这些话刻在石上，以记载岁月。绍兴十六年记。释僧缄，姓王，是京兆人。唐同光二年入蜀，住在净众寺。华阳有个进士王处厚，乙卯年落第，进入寺院，在竹松之间排遣忧愁，遇见僧缄。僧缄说：“你莫非是王处厚吗？”处厚惊讶地说：“我们从未亲近相识，你为什么突然叫出我的名字？”僧缄说：“只是偶然知道罢了。”处厚于是拿出府试赋稿给僧缄看。僧缄说：“考察真伪，这不是你在灯下所写的文章。”随即从怀中抽出一份赋稿给他看，说：“这难道不是你参加科试时的真本吗？”处厚惊骇不已，说：“我考试后偶然加以润色，师父是从哪里得到这份原稿的？”僧缄说：“不只这一篇，你一生所作的文章我都替你收藏着。”于是两人进入寺院北角，一同拜谒已故太尉豳公杜悰的祠堂，坐在西廊下。不久有几名官吏从堂屋之间列队出来，僧缄说：“新任官员在这里，正可以行庭参礼。”处厚慌忙起身，僧缄说：“这些人将来都要听你驱使，你又怕什么？”他命人查检官禄簿，看见来年春榜的录取人数已经确定。处厚已经惊骇，只问：“明年考中的是谁？”僧缄索要纸笔，当即写了一封短笺给他，只告诫他务必严密保管。不一会儿，官吏散去，僧缄牵着处厚的手走出庙门，直到天黑才分别。春试结束后，处厚才拆开短笺查看，只见上面写着四句：“周成同成，二王殊名。王居一焉，百日为程。”等到呼喊放榜，恰好有八个人考中，其中两个是王处厚和王慎。处厚厌恶“百日为程”这句话，而他登科后的荣华只持续了一百二十天，便突然去世。罗江县县治北面有一座寺院，僧人马法相传承。五代时有一位禅僧住在那里，每天早晚诵读《金刚经》。后来他顺寂，举行茶毗火化，唯独心脏和舌头没有烧毁。他的徒弟建塔收藏，岁时前来参拜礼敬的人很多。有人曾把手伸进塔中摸验，感觉仍然温暖柔软；等到取出来查看，却已经变成坚硬的石头。其形状酷似原物，至今还保存着。慧真广悟禅师，是益州人。他在峨眉洞溪山黑水寺受业，游观各方、仰慕佛道，进入云门和尚的法席，秘密承受指示，于是开山创建寺院，逐渐形成丛林。开堂那天，云门和尚亲自到场作证明。一名僧人问：“什么是佛法的大意？”师父说：“太阳出来，才知道天下明亮；没有油，拿什么点佛前的灯？”又问：“什么是双峰的境界？”师父说：“夜里听庵后竹林中的水流声，白天看面前山上云气升起。”又问：“什么是法王剑？”师父说：“铅刀只是徒然逞强，不如龙泉剑。”又问：“使用它时怎么办？”师父说：“藏起锋刃尚且不许，露出刀刃又怎么能承受？”又问：“宾头卢应供遍及四天下，究竟能不能遍及一切？”师父说：“如同月亮进入水中。”又问：“什么是运用而不混杂？”师父说：“明月堂前垂下玉露，水精殿里■〈杀上木下〉真珠。”有行者问：“我遇到盗贼来时，如果杀人就违背佛教，不杀又违背王法，不知师父的意思怎样？”师父说：“官府不容许针孔般的私情，私下却让车马通行。”到了太平兴国二年三月，他告诫门人说：“我不久将要去世，你们可以在本山山顶预先修造坟塔。” 到了五月二十三日，工程完毕。师父说：“后天子时我就要走了。”到了那天，他正与云门爽和尚、温门舜峰长老等七人在夜间谈话，侍者报告已到三更。师父索要香来焚烧，合掌而逝。益州香林澄远禅师最初住在导江县迎祥寺天王院。有僧人问：“美味的醍醐，为什么会变成毒药？”药师说：“导江纸。”又问：“见到色便见到心时，怎么样？”师父说：“刚才到什么地方去了？”僧人说：“心和境都灭失时，怎么样？”师父说：“睁着眼坐着睡觉。”后来师父住在青城香林。有僧人问：“把自身藏在北斗里的意思是什么？”师父说：“月亮像弯弓，雨少风多。”又问：“什么是诸佛之心？”师父说：“清净就是始终清净。”又问：“怎样领会？”师父说：“不要受人欺骗。”好问：“什么是祖师从西方来的本意？”师父说：“正在迈步的是谁？”又问：“什么是和尚的妙处？”药师说：“不离开各种滋味。”又问：“吃它的人怎么样？”师父说：“你尝一尝、吃一吃看。”又问：“什么是室内的一盏灯？”师父说：“三个人作证，便把乌龟说成鳖。”又问：“什么是衲衣下的事？”师父说：“腊月里火烧山。”又问：“大众云集，请师父开示？”师父说：“三不等两。”又问：“什么是学人在日常时中的事？”

译师父说：“恰恰如此。”又问：“什么是玄？”师父说：“今天来，明天去。”僧人说：“什么是玄中之玄？”师父说：“在长连床上。”又问：“什么是香林一脉泉？”师父说：“念念没有间断。”僧人说：“饮用它的人怎么样？”师父说：“随各地用斗和秤来量。”又问：“什么是僧人的正眼？”师父说：“不加分别。”僧人说：“照与用的事情怎么样？”师父说：“行路的人失足。”又问：“万般机用都泯灭踪迹，才认识本来人的时候，怎么样？”师父说：“清净的机用自然显现。”僧人说：“这样就不是别人了吗？”师父说：“这才见到本来的人。”又问：“鱼儿游到陆地上时，怎么样？”师父说：“一开口说话，必定要留下后手补救。”僧人说：“那么回到碧潭时，怎么样？”师父说：“头重尾轻。”又问：“凡是言句都是宾，什么才是主？”师父说：“长安城里。”僧人说：“怎样领会？”师父说：“千家万户。” 益州崇真和尚，有僧人问：“什么是禅师？”回答说：“在澄澈的潭水中钓玉兔。”又问：“如如是大人相吗？”师父说：“泥涅三官土地堂。” 益州净众寺归信禅师，有僧人问：“莲花尚未出水时，怎么样？”师父说：“菡萏开满池塘。”僧人又问：“出水以后怎么样？”师父说：“叶子落了，却不知道秋天已经到来。”又问：“不借助浮囊，便登上大海时，怎么样？”师父说：“红嘴鸟飞越三界之外，绿毛鸟也懂得说煎茶。” 成都正法希明禅师，是汉州人。解制后上堂说：林叶纷纷飘落，天地报告早秋已经到来。西祖的本意明明白白，何必还要到处奔求？如果能够这样领会，才相信佛祖之道本来平坦。大解脱门，原本没有关钥；它包容弥漫整个宇宙，充塞无边虚空，度量不可穷尽，智慧也不能测知。如果还没有明白这个宗旨，不能通达它的根源，即使经历百劫熏修功德、千生锻炼形体，也只是徒然疲苦，和此道毫无关系。如果深深明白这个宗旨，彻底通达它的根源，就会知道一切施为，以及经行、坐卧，无不处处合乎大道，念念都归向大道。祖师不是说过吗？迷时产生寂静和动乱，悟时没有爱好和厌恶；得失、是非，一并放下。这样一来，谁在迷，谁在悟？谁是谁非？只是你们各自生出不同的见解，分别大小，执著有无；本来灵明独自照耀，却不肯承担它，心月孤独而圆满，反而自己造成违背。可叹啊，像人在家中舍弃父亲、衣服里忘了明珠，以致菩提路上荆棘成林，解脱的虚空中迷云蔽日。山僧今天幸逢众僧自恣、化主还山，诸位善人特意前来访问，不可以默不作声，姑且随分说些葛藤话，曲折地为当今之人略开方便之门。只是必须各位留心，自己仔细观察；如果还要拟议、寻思，那就相隔白云万里了。于是他举起柱杖说：“如果能在这里明白灵山一会，那么灵山法会就俨然在眼前。”如果还不能明白，就等到明天早晨再作交代。《能改斋漫录》记载：僧人海渊，是蜀地人，擅长针灸和砭石治疗。天禧年间进入吴楚，游历京师，寄居在相国寺。当时中书令张士逊生病，宫廷医官束手无策，海渊一针便治好了他，因此闻名。年老后回到蜀地，范景仁作诗记述他，说：“故乡山水环绕着禅房，日日都有山光和水声。回去之后一定贪恋山水之乐，不让魂梦再到神京。”治平二年，海渊化去。张唐英赠给他一首偈：“说生本来不生，说灭本来不灭。觉悟之路自然分明，不要对迷惑的人说。”刘季孙为他的塔作铭说：“凭医术养身，在当时颇有声名；把财物散尽，用来救人于危难，这是士大夫和君子也难以做到的事。唉，师父！” 宋朝初年，彭州北城有个叫胡钊的人，字倚天，乡里人称他是富有之家，并且修行积德。他曾侍奉一位异僧，名叫王罗汉，置办寺院让他居住。后来朝廷下诏，让倚天赴京，将授给他官职；倚天不愿任职，便推辞了。他在京城的出入起居以及返回西方的日期，王罗汉每天都在他家中预先说出，后来一一验证，完全相合，没有一点差错。当初倚天离开彭州，在路上直到京城，很多人常常看见有个身穿破旧褐衣、相貌奇异魁伟的僧人，总在倚天身边。他们把这件事问倚天，倚天只是笑而不答。他自己知道那是王罗汉显现形迹，在暗中护持自己罢了。文同有《胡氏三遇异人记》，这就是其中的一则。这是文同所作的《成都府楞严院画六祖记》。僧人惟中，字慧雅，原本隶属于蓬州开元寺，后来游历成都，四十年都没有再回故乡。他性情孤高清洁，不随便与人交往，精通禅学和戒律，擅长吟诗，气度格调清雅谨严；他的弟子认为他可以和可朋相提并论，常称他为“诗伯”。他又通晓儒家经典，求学的人来向他询问义理，常常挤满座下。他座下的弟子形体羸弱、面容污垢，穿破衣、着破鞋，见到的人不知道他们内在的修养。惟中世俗年龄六十岁时，在大慈寺甘露道场示现灭度，即庆历五年乙酉五月九日。此前，他把囊中所有的钱都拿出来，共八万钱，交给他平日常来常往的楞严道人继舒，说：“我将要离去了，平生剩下的财物只有这些。请你替我请奇巧的工匠，在你院里的释迦殿中绘制六祖像。即使因此遭到唾骂，我也不敢推辞。还想让后来的人看见这个形象而知道这颗心，由于这样的知见，才能除去各种妄念，泯灭形相，忘掉分别心。我这是出于成就功德的心意。”道人答应了他。正好广汉的刘允文当时很有名声，于是召请他来绘制此事。画面设色格外精妙，铺陈布置很有条理；叩问、传授和付嘱的深密义理彼此相承，一花五叶，前后相互照应，实在是佛法苑囿中的殊胜因缘，也是画品中的绝作。我过去曾和惟中讨论五经的大义，非常敬重他。绘制这幅画时，我也观看了刘允文下笔。后来过了十七年，我从秘阁校理任上请求侍奉双亲，得以在临卭郡与道人相会，道人让​​我把这些事记在石碑上。嘉祐六年辛丑五月十五日，书写于东园芳洲亭。益州郫县西禅寺的垂白禅师，有僧人来问法。香烟才刚升起，大众便云集而来。僧人说：“祖师从西方来，请师父开示。”师父说：“心的光明自然照耀。”僧人说：“既然如此，那么这句话我已经亲自从师父这里领会了；它将永远镇护郫城，万古流传。”师父说：“这个人是有缘分的。”

译顺禅师是西蜀人。当初离开蜀地时，曾与圜通讷同行。后来又与大觉琏交游，很长时间。顺禅师还和老苏公交好。因此黄门后来为他的画像题赞说：“与讷一同出行，与琏一同相处，在南方得法，是南方法脉的长子。然而缘分浅薄，所居住的都是远方的小寺院。等到住持景福、香城、双峰时，求学者经过他的门前，没有人肯留下。师父也超然自得，把世间境遇看得如同飞尘掠过眼前。他活了八十多岁，在香城山坐着示寂，面貌仍像活着一样。他平生和潘延之友善，临终时让人邀请延之来叙别。延之到时，师父已经化去了。”他有偈说：“夏天人人都拿扇子摇，冬天到来就把炭装满炉。若能在这里完全明白，尘尘劫劫的无明当下就消除。”又作《赵州勘婆子偈》说：“赵州问路，婆子回答说只管这样直走；人们都说这是赵州勘破了老婆婆，使婆子再没有可以说的话。”又作《黄龙三关颂》说：“长江上的积雪消散，江水滔滔；忽然狂风袭来，波浪更加高涨。不懂渔家玄妙的心意，偏要在波浪中窥看水波。”又说：“南海的波斯人进入大唐，有人辨别珍宝，便与他商量。有时遇到低价，有时遇到高价；太阳到了西峰，影子渐渐变长。” 舒州灵隐寺的德滋山主是蜀人，住持寺院二十年，每天独自登堂说：“早晨早晨都相似，日日都是一样，只有这就是了，不要再另外寻求。”元丰六年十月四日，他登堂集合众人，沉默了很久，说：“明白了吗？”众人无言，师父神态庄严地去世了。吉州禾山德普禅师，出生于绵州蒲氏之家，年轻时崇尚气节，有卓越的见识。富乐山静禅师合掌行礼说：“这就是我的老师。”静禅师和他交谈，认为他十分奇异，便带他回到山中，暗中观察他，发现他的举止像老头陀。静禅师说：“这个孩子天性豪放不羁，若不加以约束，就难以教导；但他能够屈尊自抑，在舂米、推磨、做饭、烧火之间以侍奉大众为职责，这实在是稀有之人。”德普十八岁时等待剃度，受具足戒，后来在讲席中脱颖而出，通晓《唯识论》和《起信论》，两川之内没有人敢于诘问他，人们称他为“义虎”。他认为圭峰的疏义多是主观臆说，便摘出其中的错误之处，告诫求学者不可相信。老宿们都屡次责备他说：“圭峰得到清凉国师的认可，你怎么敢妄加褒贬？”师父叹息说：“学人被名位迷惑，已经很久了。清凉、圭峰又不是长着四只眼、八条臂膀的人，为什么甘愿自行退缩屈服呢？”于是离开蜀地前往荆州。金銮夜间有一位僧人拜见丫山情庵主，师父听说他参学深厚，便问他说：“经论究竟哪里辜负了禅宗，为什么长老们大多要讥讽呵斥它呢？” 那位僧人说：“因为经论属于识情、义理和思想分别测度的范围，并不能使人发明圣道、证得道果；即使有人因此发明圣道、证得道果，也只是借经论作为因缘罢了。假如不依靠自己觉悟，只把经论当作依仗，那么凡是能够阅读、知道、看见、理解的人，就都应当证圣成道了，哪里还会甘愿同我们这些人一起进退呢？正因为把死板的言句当作所知，形成了所知障，所以祖师才从西方来到。”正如经中所说：“一切众生本来成佛，你相信这句话吗？”师父回答：“这是世尊的话，怎么敢不相信？”那僧人说：“既然相信了，那么还何必远道而来呢？”师父回答：“听说禅宗有另外传授的法门，所以才来。”那僧人笑着说：“这样看来，你还没有真正相信，不能说是相信。”师父问：“这个病根在哪里？”那僧人说：“积翠南禅师出世已经很久了，你去见他，应当能使你的病有所痊愈。”师父当天就出发。熙宁元年，他到了黄龙，问道：“阿难问迦叶，世尊传下金襕衣之外，还传了什么法？”迦叶呼唤阿难，阿难应声答应。迦叶说：“倒掉门前的刹竿，这句话的旨意是什么？”南禅师说：“上人离开蜀地后，曾到过玉泉吗？”师父说：“曾经到过。”又问：“曾在那里挂搭住宿吗？”师父说：“住了一夜便出发了。” 南禅师说：“智者道场中，关将军打斋供养并结缘，到底有多久了？又有什么妨碍呢？”师父默然了很久，重新思考南禅师先前的问题，低下头走出门去，忽然豁然有所省悟，大惊说：“两川的义虎，哪里经得起这位老人的一口唾沫。”元丰八年秋天，他游历螺川，待制刘公请他住持慧云禅院；七年后迁去住持禾山。住禾山十二年，元祐五年十二月十五日，他对身边的人说：“各方尊宿去世，丛林中一定要祭奠，我认为那只是徒然设置。如果我死了，你们应当先祭奠我。”于是命令从现在起准备祭礼。众人用玩笑话问：“和尚什么时候迁化？”他说：“等你们祭祀完毕我就走。”于是搭起帷帐，布置寝堂，让师父坐在其中，向他致祭、读祭文，跪拜作揖、进献食物，师父像平常一样吃得很饱。从门下弟子直到庄园中的役力，每天轮流举行祭礼。到了第二年元旦，祭礼结束，师父说：“明天雪停天晴，我就走。”到那天果然放晴，却忽然下起雪来；雪停之后，师父坐着焚香，化去。享年六十七岁，坐禅受夏四十九年，肉身塔葬在寺院左边。杨天惠《北溪院化僧龛记》说：“这位化僧，起初不知道是谁，也不知道叫什么。他头发苍白，面色黝黑，在郫县与繁县之间来来往往，非常熟悉；城里人多半见过他，却没有人相互问候。崇宁五年十二月二日，清晨从城外进来乞食，城中和平常一样，熙熙攘攘。太阳将要偏西时，他便把衣物装进袋子，好像准备离去。走到市廛东边，在马氏旅店稍作休息，向人讨水喝。他收拢衣襟，盘腿而坐，水还没有送来，就告诉众人自己寂灭了。他的玉色骨骼像山一样挺立，不偏不倚。县里的人围绕着他行礼，每天有几百人。有喜欢行善事的人，把他迎到北溪，用黑漆严密装饰，又把他封闭在龛室中，取来各种香花撒在他的身上。”东蜀居士听说后感叹道：“奇异啊！我从前竟没有见过他。这位导师，不离开街市的喧闹而示现寂静，不鄙视屠夫和卖酒人的污浊纷杂而示现精纯洁净，不舍弃生死的污浊罪恶而示现究竟之道，不以容貌和装饰为乐而示现坚固不坏。他的声音调和柔和，近似乡里的社祭歌声，却没有人知道他的姓名。他的肌肤筋理瘦削强劲，像七十岁左右的人，却没有人知道他的寿数和戒腊。他的衣服鞋履简朴粗野，像空山林中的僧人，却没有人知道他的居处。唉！他活着时我不知道，只能跟随老师游访；他死后我才知道，只能记述他的遗迹。这就是所谓刻舟求剑的说法了。” 即使这样，按照我的说法来观察师父的形相，生起欣羡仰慕之心，成就清净的信仰和修行，或许可以从这里入道吧！师父寂灭三天后，才把他送回北溪；又过了十天，我为他写下这篇记文。

译天游禅师是成都郑氏的儿子。起初参加郡学考试，后来又到梓州应试，两处都被列入贡士名籍。师父不敢接受，便隐去姓名逃出关去。恰逢山谷道人向西归来，见他风骨不凡、议论卓异，于是和他同船顺流而下。他到庐山投师出家，剃发后仍不改原来的名字。最初参见死心禅师，没有契合，于是依止湛堂禅师于泐潭。一天，湛堂普遍说法：“你们这些人苦苦地向准上座寻求佛法。”于是拍着膝盖说：“明白吗？这就是雪上加霜。”又拍着膝盖说：“如果还不明白，难道没有听见干峰向大众开示说：‘举出第一就不能再举第二；放过第一着，就落在第二。’”师父听后豁然颖悟，出世弘法。后来由云盖寺迁往云岩，曾经和忠道者唱和《牧牛颂》说：“两只角指向天空，四只脚踏着大地；把鼻绳拽断了，还放牧什么，简直胡说八道。”张无尽见到后，大为击节赞赏。后来离开云岩经过庐山栖贤寺，寺主本来不想接纳他，便说：“年纪这么大，正是质库里典押的牛。”师父听见后，作了一首偈子离去：“质库什么时候懂得典押牛，只因为牛价太高，实在难以偿付。想来你的本领也没有多少，终究难以制服这一头牛。”于是他在武宁县结庵，题名为“典牛”，终身不再外出。他登堂说：“可冷月，可热。”众魔不能毁坏真正的说法；什么才是真正的说法？初三十一，中九，下七。如果不能相信，云岩就把它向你们说破：万人一同指向的地方，一只雁落在寒冷的天空。他病愈后登堂，举出马大师所说的“日面佛，月面佛”。后来东山演和尚作颂说：“髻鬟女子描画蛾眉，在鸾镜台前说话，仿佛十分痴傻。她自己说玉颜无可比拟，却又来到衣架上穿着罗衣。”师父说：“东山老翁满口赞叹，故意检点起来，终究免不了还有乡情在。”云岩则不这样说：“打死黄莺儿，不要让它在树枝上啼叫。几次惊动我的梦，使我不能到辽西。” 耿延禧《同庵记》说：“禅老然公因为与庵同名，常常携带着匾额，随着居住的地方把它悬挂起来。师父是佛教一流的人，却在诗文书法之事上任意游玩，出入公卿士大夫之间，把儒与释看作同一法门。师父是西蜀人，却泛舟江湖、跋涉岭峤，不以瘴疠和蛮獠的风俗为鄙陋，把远近看作同一个乡里。不过，这大概还只是看到了他较小的一面。他早晨登堂、晚上入室，全都是杨歧、圆悟的密旨，却和钟、鱼、鼓、板共同成为一种声音。他穿戴衣冠与人周旋应对，以及作为阿阇梨合掌问讯，都是随缘应世、世俗真谛中的余事，却和森罗万象共同成为一个印记。这就像五百位大阿罗汉，各自解释内、外、中、间的言语，虽然不完全符合佛意，却都本于佛的正理；又像众多大菩萨谈论不二法门，各随自己的喜好，却不超出维摩诘的一默。譬如瓶、盘、钗、钏，我看见它们都是金；枣、梨、橘、柚，我知道它们各有滋味。你怎么能看出它们有什么不同呢？”有人问：“儒家与老子、庄子的学说是相同还是不同？”阮瞻回答：“大概可以说没有不同。”有人问：“儒家与释迦牟尼的学说是相同还是不同？”罗浮生回答：“若直截了当地说，就是相同。” 可叹啊！曲折地说不失为相同，直截了当地说又怎么足以穷尽这种相同？有相同有什么妨碍，为什么一定要说没有相同才可贵呢？这样的人还不能和他谈论“同”。当时太秀居士说完这番法，又重说偈道：“彭祖与殇子、秋毫与泰山本来同等，举起小草茎与大柱相比、把丑女厉与西施相比，一指与一马也没有两样。这些话太粗浅，正是师父所讥笑的。包含十方的真实觉知，观察十方皆空而无所执持，一切有形之物都是菩提。这已经涉及语言文字，是师父所离弃的。那位肇法师只把空说得奇异，南泉在庭院中以花显示全部机锋；要知道当面应机而说‘麻三斤’时所疑惑的道理，言语和沉默都不触犯，离开这些也离开细微分别。江南三月鹧鸪啼叫，大同无我，大音无言，言说之道断绝，世间人还没有认识这百般否定。想要认识同庵师，就应当参究同庵的参语和言辞。”绍兴乙丑年记。成都进士杜暹，字伯升，出家后法名法通，往来于吴中。文与可赠给他的诗说：“想认识当年的杜伯升，他是一个飘然往来于云水间的孤僧。假如让他低头随顺世俗，料想如今也会像我一样。”自注说：“柳子玉曾说，伯升如果考中进士，不过也会像我罢了。”这大概是羡慕赞美之辞。《蜀中广记》卷八十三 ●钦定《四库全书》《蜀中广记》卷八十四 （明）曹学佺撰写 ○高僧记第四 川西道四