蜀中广记卷三十

译倚仗才华难以裁断事理，昂然的相貌显得不恭敬。骑驴冲撞大尹，夺取诗卷而误使宣宗宣读。声誉奔驰超过前辈，吟诗使我也自愧不如。司仓旧日的官署，一见到你便满心忧惧。”曹松诗说：“先生没有考中进士，遭贬离去，怀着什么冤屈？尸骨已经葬在远离燕地的地方，难以招回远入剡地的魂魄。旅葬的坟墓低矮，荒草却高过它，幼子哭声胜过猿啼。若在幽冥中搜寻诗句，应当请贺监来评议。”薛能诗说：“贾先生的命运实在可悲，唐代人中只有他真正懂得作诗。被贬已成过去，清新绝妙的诗才更无人可比。总之我仍然赞许他，众人不必怀疑。关于嘉陵的四十字诗，每一个字都是天赋才华。”李洞诗说：“一旦考中进士，人人都能得到，先生难道不消沉吗？官位卑下，终老蜀地，诗才绝世，足以独占唐朝。旅葬的新坟很小，魂归故国却很遥远。我来这里因而祭奠洒酒，立石作为标志。”李频诗说：“在秦楼苦苦吟诗的夜晚，向南眺望，只为您悲伤。一生做官终老偏远边地，千年与旅坟相隔。含冤的声音随着蜀地的魂魄流转，冤气进入湘地的云中。无数风骚诗句，时常能在月下听到。” 弘秀诗说：“燕地生长在松雪之间，蜀地死后葬于山脚。诗风奇僻，压倒古今；官位卑微，却误累子孙。坟旁寒月照着，行人哭悼苦吟的诗魂。暮雨滴落在碑字上，年年增添苔痕。”崔涂诗说：“雕琢文章，字字精美；我经过此处，倍感悲伤。本人因被贬做官才刚刚获得俸禄，才华终于冲破埋没而有了声名。经过县城，已经没有曾经认识的官吏；来到厅堂，徒然看见旧日题名。长江一曲年年流水，应当因为先生而万古清澄。”刘沧诗说：“我独自在尘室寒窗前观看，离别以来人事已经凋残了多少。白天寂静的萧寺中一僧离去，巴山积雪，孤客感到寒冷。落叶坠入鸟巢，禽鸟自行飞出；苍苔封住台阶，竹子长成高竿。碧云遥远，长江更加遥远；到了傍晚苦苦吟诗，归乡的思绪难以排遣。”郑谷诗说：“水流环绕荒坟，县路倾斜；耕田的人惊讶我久久叹息。再次前来，又担心已经找不到墓地；日落风吹，鼓子花摇曳。”黄滔诗说：“我曾搜寻这里的景物，恐怕能够通于神明；地下也应当有主人。若把长江比作湘浦，那么《离骚》就不该由灵均独自创作。”张蠙诗说：“活着是生不逢时、苦苦吟诗的人，死后成为长江边一个被贬的臣子。只是当时缺少知己，却不知道所谓知己究竟是谁。” 宋代龚鼎《贾浪仙祠堂记》说：唐代韩退之擅长作歌诗，用来引导和抒发性情；当时与他交往的人，如孟郊、张籍，最称友善。浪仙贾岛向刘乂学习诗歌，晚年才得以同这两人交游，也颇以才调互相推重。虽然如此，观察他的风致清淡、自然形成，确实也是孟郊、张籍一类的人。所以后世学者谈到《骚》《雅》诗歌的流派传人，谁敢把这三人排除在外呢？浪仙从长江县调任安岳，死于会昌三年。编次他的诗集的共有两人：许彬称它为《小集》，天仙寺僧人无可称它为《天仙集》。当时有声望的人，贾岛都请来为《天仙集》作赞。流传久了，反而把这篇赞误认为韩退之所作。但韩退之前集、后集都没有收录它，后来得到李洞《句图序》来核实，才相信并非韩退之所作。浪仙在旧史中没有传记，近来朝廷为他修订增补史书，于是得以附名在韩退之后。前些年任官的人在蜀地神庙的廊庑旁设置了祠堂，现在我的兄长正任职巴地，辅佐县令。他曾说祠堂夹杂在神庙中，并不合适。县尉有一处西圃，唐代原是主簿官署的旧址；若确实能把祠堂迁到那里，重建旧有建筑，再加绘贾岛画像，既不妨碍县人的义举，又有什么不可以呢？” 事情于是经过筹划安排而办成了。屋舍不华丽却完整，地势不幽深却清静。两旁封土栽植的竹子和柏树郁郁葱葱。唉！浪仙去世距今已经二百二十多年了，姓名才开始显著记载于史册，他的遗像又得以安置在旧日所在之处。由此可知，士人

译只要能够践行善道，即使相隔时间久远，也一定有人为他的事迹增添光彩。如今幸好祠堂补足了他身后所等待的东西，使之流传无穷，他应当不再遗憾了。兄长从远方写信告诉我，请我写下这件事的真实经过，也让后人知道这次改建是有缘由的。碑目记载：招隐洞在长江县南二十里，洞内有唐代贠半千的题字，可以拓印。旧长江县南二十里还有唐代摩崖《金刚经图》。又记载：长江觉苑寺有唐元和十二年遂州刺史张九宗撰写并书写的《铸钟记》。《异物记》说：“蓬溪西北、长江县界内，古代有珠玉村，村下就是珠玉溪。又有火井，在长江县客馆镇北二里、伏龙山下。地势低洼像池子，用火去引它，就会有隐隐的声音从池中发出。过一会儿便燃烧起来。夏月连续下雨，积水停留时，火焰便在水面上升起，水因此沸腾，但水仍然寒冷如故。水干涸后，土面上还有火焰，观看的人甚至会烧着衣襟。”

译旧唐兴县的客馆设置在这里。杜甫记载说：“中兴四年，王潜任唐兴县令，整治当地政事。他首先从鳏寡孤独的人做起，使境内和谐而不受欺侮。他循序渐进，不畏艰险地实行，又向属官、群吏和百姓一同询问说：‘县中的政务大概已经修治完备了，只是宾馆上面漏雨、下面潮湿，连我们自己都不能忍受居住，拿什么容纳四方宾客？人们会怎样说我？改建它又会使我劳累，人们又会怎样说我？’众人都说：‘这件事一定能够办成，并完成这项事业；应当从大处着眼，按照壮观的规模修建。建造门墙，建造厅堂屋架，使它成为长久的良好规划。建筑高大宽广，超过传舍；贯通的梁木笔直延伸，高耸得像要坠落，压在素柱上，却承托得安稳如泰山。两侧廊序向旁边开通，以疏导排水，霜露也能潜入，显得深远清幽。步廊和回廊重叠，后面覆盖万片瓦，不以丹青彩绘为主要装饰；疏朗通达，形成回廊，向南延伸又成为覆廊，用来容纳经过的行人，制度也像正馆，只是稍微简略。沿着左阶向东，封植修竹和茂树；挟着右阶向南，环绕廊屋又向下延伸，也可以通行。风雨不能改变它，筹谋后便完成了工程；县里没有妨碍农工，也没有耗尽财物。人们不必等您到来，工程也不必等到方中时才停息；井、树有时互相作为宾客，有时又与宾客相伴。天子的使者到来，就说：‘这里有人接待，只是我没有什么可以使您安坐。’” 阶州长官的使者到来，就说：‘我不敢自称主人，您不必使用俎具。’四方使者到来，就说：‘您给我的赏赐太多了，我不敢接受礼物。’有人说：‘明府君这样奢侈，怎么做人？’众人都说：‘我这样做人，哪里算奢侈？您只看见宾馆近来较为厚实，却不知道我的私室极其简陋。器物不够，就从私室取来；百姓不知道赋税征收，甚至连宾馆所需的酰醢也从私厨拿出，供使者乘坐的驷马也从私厩调集。您难道是亭长吗？这是亲自承担啊。假如馆舍不修，却只建造高台楼榭，那么喜好宾客到来，却没有地方安置他们的车马；我又空旷无所施展，能够高枕无忧吗？谁会不认为我们有病呢？’如果忽然出现瑕疵，应当怎样处理？这种道理，施舍布置大概不就是事先觉察了吗？我的朋友叹息说：‘这座宾馆多么美好啊！建成后人们并不知道，人们也不怨怒，这是官署的福气，是府君的德行。’府君说：‘古人早已有这种做法，并不是我的功劳，我能做什么呢？这也是前任州府君崔公的遗命，我能做什么呢？’这一天是辛丑年秋分日，大余二，小余二千一百八十八。杜氏老人记下此事。” 中江县

译眉山人程建用给苏子瞻的信说：中江位于东蜀，号称事务繁剧的县，我以衰老拙劣之才来治理它。刚到任时好像没有闲暇，到了半年，积滞的案件才清理完；满一年后，各项事务才稍微安排就绪。于是谋划修葺旧有的亭台池馆。西园的胜景中有环翠亭，亭子面向北而背靠南方，相传是薛公田所建。亭前有两株梧桐，挺拔笔直，没有枝节，高二丈多，枝叶疏展。亭后垒砌石头造山，旁边种植红蕉；三面以墙遮掩，墙间排列诗碑，都是历任官员及其子球在担任本路宪官期间，以及历任政务官员所作。园地纵长一百五十丈，名为养闲亭。亭后是颐正堂，堂两旁种着花木果树。堂东是潜阁，阁前有数丛牡丹，颜色深紫，是蜀地少有的花。阁后有悬窗，窗外有一百多株竹子，紫色如桑葚，纤细如箭杆，森然如束，高出屋檐，这些都是廖公子孟创始栽植的，文公还为此共同作记。环翠亭雄伟壮观，在县中居处中首屈一指。西面有一座高一丈多的台，匾额题为“观风”。登台倚栏，南、北和西面的山川境界都清楚可见，只有东面被亭屋和县楼遮挡。西面有栖妙山，山中有洞，是田真人命名的，现在称为集虚观。古代记载说，这一带过去多有恶虫毒蛇；唐广德年间，真人从南阳来到这里选择居处，于是这种祸患便绝迹了。南江从绵州神泉县流来，冲过山脚后向东流一百五十里，到达郡城下，与涪江汇合。东江从涪城流来，经过马桥镇，越过五成山，到玄武山下汇入南江。两条江的水冬季有时可以涉渡，夏秋连续下雨，往往涨到数丈高，造成淹没溺水的祸患。历任官员都用堤防加以控制，只有廖公留下了碑，这也是与可所写的文章。五成山位于县城东北方，山头有两处圆形崖壁，高、直径各一丈多，俗称“挺眼”。因为县民多顽强剽悍，认为这是禀赋所致；前任县令修筑堤坝，命工匠把它砍削成块作为堤基，现在已经没有了。观察此山的壮势，再详考它的名称，五成这个名称是取坛五成的意义；如今把“成”解释成城，大概是错误的。玄武山在县城东面，山势周回三里，六次曲折、三次起伏，形状像龟蛇。过去县名和山名都取自这种形状。僧寺枕靠山麓，匾额题为“大雄”，其中实际上寓有玄武的形象。山下有深潭，潭前潭后石头大的像拳头，小的像弹丸，连续绵延五七里；有些石头带有龟甲纹，近年又出现了蛇盘绕的形状。江边百姓有三四个人把这些石头雕琢后卖给喜好奇物的人，这种现象的物理原因无法考察。观风台南面有一座亭子，亭壁上塑造着群山，匾额题为“栩栩”。“岩”字取自庄周梦蝶的意思。过去在这里做官的人，有时讥笑程建用白天睡觉，他本来就用这个故事命名。建用于是把它扩展为塑造峨眉山，以表达自己的心意。建用过去在峨眉住了六七年，回到我的家乡后又在北郊选择居处；那里与峨眉山相隔很远，却正好相对。每逢春日晴朗、秋晨清晓，苍翠高峻的峨眉山便巍然矗立在我屋舍门前。自从到这里做官，离开那座山已经很久，回去游览又没有日期，所以把它塑在墙上。塑像的工匠是县中百姓，不下百余人。凡是两川释官、老庙中的神像，以及豪贵人家想要描绘山川禽兽草木之类的作品，无不出自县中工匠。选出工匠中最优秀的，指示他们依照图样制作，于是把所有精妙之处都表现出来。程公公务之余，走近观看这座塑像，沿着山脚行走直到山顶，石阶、道路、桥梁、楼阁相连如线。僧寺、山洞，都与实地相同；蛰雷之穴、光相之岩、枯木、飞瀑，几乎没有不完备的，恍惚间以为又回到了当年的旅居之处。从远处观看，细微处无法分辨，但整体气势横贯半空，忽然又以为走出我的屋舍，倚在门边观望。” 唉！把塑像当成真实景物来欣赏，这种迷惑是可笑的。然而穷究真实景物，又与塑像有什么不同？欣赏它的人不能超脱形体之内，那么真实与塑像无论到哪里，又有什么不是迷惑呢？何况这小小的遗迹、旅居的岁月，以及离开北郊居所已经超过二纪，令人凄然感伤自己已到老年。而那巍峨的山峰，仍不改变原来的样子；不知道在幽冥之中，离去的人也不能逃脱这种变化。对于道理尚未明白的人所作的事情，难道可以拿来牵累通达之人吗？建用想改掉“栩栩”这个名称，并记下塑造墙壁的缘由，只恨自己的才力不足，所以举出全县的大概情况来呈给明公。虽然这小小的地方不足以劳烦您的文章，却仍希望明公命名并撰写一篇记文，使我这个无才之人有幸附列在篇末。东坡答信说：苏轼启：自从分别以来时间很久，遭逢许多灾难而漂泊，百事荒废，不再互通音问。只有我的兄长不忘从前，时常从远方寄信来，使我感激欢喜，难以用言语表达。读到另纸所记山水园亭的胜景，便放下书卷闭上眼睛，好像到了那里。您所要求的亭记，我哪里敢对兄长有所吝惜？只是灾难太多，害怕招惹人事，已经不再撰写文章，只是偶尔写些僧佛之语罢了。请千万体谅，这不是推辞。远来的信不想把话说尽，您所给我看的本来就是一篇高妙的文章，实在很像“端着饭却喊饿”，姑且发出千里之外的一笑。” 相会没有日期，临写此信时感到凄然。文同《中江县新堤记》说：“县城被江水环绕，所以因此得名。”考察县城东西两面有两座桥，都是河水流经之处。西桥河是从绵州来的河流，经过罗江县到这里，才可以通航。古代巴地歌谣说：“豆子山擂打瓦鼓，阳平山洒下白雨。”所谓下白雨，是取龙女织成的绢二丈五尺，一半属于罗江，一半属于玄武；说的就是这条水。” 地方志说：西桥河边有洗墨池，池水颜色像墨。唐代文如海曾在这里注解《南华经》。碑目记载：游迁观、老君碑、田真人殿记，都在中江县西面的集虚观。蜀广政六年立碑。记载说：过去南阳田真人寄居在栖妙山修炼，每当江水上涨，他往来水面，如同踩在平地上。广德年间，他在城南石桥上轻身飞举而去。集虚观在县西一里，宋代县尉车彦远有记。杜甫诗说：“凯州城下急流奔腾，凯州城边古丘很多。集虚道人已经再也见不到了，西北白云悠悠无尽。” 《方舆胜览》说：勾溪庙就是天齐王祠。苏子瞻诗说：“遥想勾溪的道路上，老人孩子互相扶持拥挤而来。观看彩绘的古老丛祠，百种怪异之物在幽深处朝向它拱立。”《通志》说：勾溪庙在中江县治西，祭祀隋代凯州太守李直。考察李直，字正叟，本是长安人，任凯州刺史时兴办学校、设置教化，使教化推行、风俗美善。晚年上疏请求退休，隐居在铜官山。儿童歌唱说：“我知道古代的凯州，今天得到李侯。李侯千万不要离去，此地可以没有忧患。”

译东桥河是从涪城流来的河流，就是中江。李膺《益州记》说：“蜀汉时在五城县设置县治于这条水边，位于三嵎山的东面。”《华阳国志》说：“郡城东南有一条水，通往巴、汉之间，曾设置五座仓，征发五县百姓作为尉部主的属员，后来因而设置为县。”《水经》注说：“涪水又向南流，分出的支水从这里流出，向西经过广汉五城县，成为五城水，就是这条水。” 本地志书说：“城东有宁国寺，在废弃的五城县旁边。隋代大夫赵才任司功时，由牟德修建；宋代秘书丞万当世撰有记文，并保存着赞文。” 东西两条水流到玄武山下汇合，然后向东南流去。《九州岛要记》说：玄武山又名赤雀山，又名宜君山。山中出产麈尾，曾作为贡品。又据《华阳国志》说：玄武山又名三嵎山，在县东二里。山势六次曲折、三次起伏，出产龙骨。传说龙飞上这座山时，恰逢天门关闭，不能通过，便死在这里。后来尸体沉入地下，百姓挖出它的骨头入药。《唐诗纪事》记载王勃、卢照邻、邵大震九月九日登玄武山远眺并唱和的绝句，详见《诗话》。卢照邻《宿玄武山》诗说：“方池映开清晨的天色，圆月洒下清凉的树影。已经乘着千里游兴而来，回来还抚弄一弦琴。”杜甫《题玄武禅师屋壁》诗说：“不知哪一年顾虎头在粉墙上画下沧洲。赤日照着石林，气势蒸腾；青天之下江海奔流。锡杖飞动，常常接近仙鹤；持杯渡水，也不惊动鸥鸟。恍惚像庐山的道路，真像随着惠远一起游览。”本志说：玄武山就是大雄山，圣水泉从这里流出。王勃文集说玄武山有圣泉，泉水浸润流淌了数百上千年，乘着岩壁渗流涌出，接连石阶分流而下。向下俯视长江，沙堤石岸，都是古人的遗迹。这里青苹绿芰，紫苔苍藓，使人产生寄情江湖、神游远方的思绪。随后高峻山岭向左展开，石谷在前方回绕；丹红的山崖高达万寻，碧绿的深潭广阔千顷。松风传来歌唱般的声响，竹露使空中带有清香，真是人世间难得的景致。正想把林谷山壑当作宫室，把琴和酒作为日常用品。唉！面对古今不变的景物，正深深感到江上的悲意；老少一同游览，姑且尽情享受山阴的快乐。何不题写美好的诗篇，共同抒发高远的情怀？”〔原文数字、纪年保留：百千年〕 作得“泉”字韵诗说：“敞开衣襟登上石阶，另选深泉边设宴。兰花的香气熏染山中酒，松涛声与野外琴弦相和。声响飘到垂叶之外，香气越过落花之前。游兴尽时林塘已晚，重重山岩间升起暮烟。” 子安又有《题玄武山道君庙》诗序说：我活到现在已经二十年了，向来厌恶城阙，极其喜爱江海。曾经学习仙人经典，广泛涉猎道家记载，知道官爵能够使人受到理性隔绝，鸾凤可以用道术招致。然而侍奉父母常有衣食方面的忧虑，入朝做官又受到声名利禄的逼迫。清明的见识滞留在烦扰的城市，成仙的资质摧折于世俗环境。唉！阮籍意趣疏放，嵇康形体放达，原本就有这种传统。我常常担心生命短促如风火，身体不是金石，最终使林壑烟霞都一同丧失。正是因此，我怀念泉下而惶恐不安，面对山河而叹息。适逢好友相聚、闲暇良辰，我们一同游览玄武西山的庙宇，大概这就是蜀郡的三灵峰。山的东面有道君庙，古来相传就以此命名。那里丹红的山谷丛叠倚立，幽黑的山崖交错合拢；俯视深达万仞，平望重重幽玄之境。置身于幽暗高远的绝境，正当芬芳的晚秋时节。玉石房屋横跨云霄而悬居，琼台冲出云层高高耸立。又有野兽成群相亲，山莺彼此啭鸣。高大的松树与巨大的柏树相当，争相投下树荫，层层急流和幽深湍水共同发出声响。景色幽微而遥远，飘逸而超脱。王孙为什么不归来？羽人为什么长久往来？这难道就是玄都、紫微的景象吗？正应当收敛手足于钟鼎之地，停肩于岩石之间，断绝在尘世中的视听，把形骸置于法度之外，难道不是这样吗？” 当时参与这次游览的，只有济阴人鹿弘胤、安阳人邵令远。何不作诗来表达志向，不用押韵的数量来限制。诗说：“源头的水最终没有道路，山谷深处仿佛有人居住。驱赶羊群，前方石头也跟着移动；奔跑的兔子想要投进头巾。洞中傍晚秋泉寒冷，岩间清晨古树更新。斜出的山崖连接着鸟的翅膀，层叠的石阶向上如鱼鳞。化鹤千年还嫌太早，玄龟六代正逢春天。浮云如今可以驾乘，沧海终将化为尘土。”第二首说：“振动羽翼，疲惫于霜寒；征月高悬，停留在天边。回转马镳，凌越翠色山谷；飞车转轴，控制着青色山峰。荒废的山岩中灵灶已沉没，毁坏的山涧里石渠也沉陷。宫阙仿佛近在云间，江山可以从尘世之外俯临。玉坛栖息着晚间的露气，珍珠般的洞穴凝结着秋日的阴凉。清冷的是离开尘俗的身影，纷扰的是眺望故乡的心。谁还记得山中游览的美好，只能徒然为人事侵扰而悲伤。”又有《游庙山赋》序说：玄武山西面有庙，山的东面有道君庙，大概是幽人另设的府第。长藤巨树遮蔽云日。王子驾着风游览，清凉自在而得到许多益处。他怀有飞升霄汉的志向，忘却了留恋城阙。想要在烟雾道路上攀登洪厓，在天路上邀请羡门。仙师已经不在，壮志也只能如此。不一会儿泉石转换景色，秋日的阴气正渐渐聚集。松柏群相吟唱，悲凉的声音四处响起。背离故乡关塞的人，再也没有应对四时的办法了。” 唉！有志向却没有时机，于是知道林泉有走到尽头的叹息，烟霞有错过时机的感慨，难道不可悲吗？于是作赋说：“登上那山谷，堆积的岩石高大峨峨。面对千里亭皋，悲伤又能如何？打开松崖的浓密树荫，攀折桂树高大的枝干；隔绝尘埃于大地的脉络之外，披拂清明之气于天空罗网之间。那里青翠的山岩分开道路，苍色山峰对着屋舍；菌形车轩点缀丹红，灵芝之地翠色浓密。俯视清冷的泉石，面对瑟瑟的风声；仰望青色高台，携手同行，远望玄都，足以容膝。踏上霞光山冈的玉石台阶，行走在云中山岭的金坛；心怀妙童和真人女仙，想象青螭与碧鸾。情思恍惚，仿佛即将超逸；心神往复，却仍未安定。看见丹房在傍晚昏暗，知道紫洞到了夜间寒冷。随后浓雾使千山昏暗，烟气浮满四野；遗憾世俗之情太多，痛惜飞仙之术太少。把超逸的思绪驱向方外，却把高远的情怀拘限于天下。假如蓬莱、瀛洲可以得到并居住，又何必怀念这座城呢？结尾说：罢了！我在欺骗谁？林壑相逢却错过时机，烟霞当前却失去机会。寄托于宇宙却没有日期，等待鸾鸟虬龙也没有期限。他乡的山水，只会使人悲伤。” 离县五里以内有火烽山，《通志》说：诸葛武侯曾在这里设置烽火台。十里以内有犂刅山，李膺《益州记》说：山长八里，高出群峰，形状像犁铧的刃口。这里是牟谷。宋史记载牟焕是中江人，隐居读书，亲自耕种来供养自己。有人劝他出仕，他不答应。他曾有诗说：“太阳正中还会西斜，月亮圆满还会亏缺。我的心如同日月，昼夜都光明洁白。”他凿石造龛收藏书籍，并刻铭说：“石龛内部空虚，只容纳书籍。忍受腹中饥饿，万卷书便足够了。”这座山高峻，石龛与山相磨；书籍流传世间长久，永远亲近它便可以长寿。直到今天，人们仍把这个地方称为牟谷。

译一舍以内有覆船山。《十道录》说：“尧帝时代发生洪水，州人把船停泊在这里，船翻覆在树下，因此命名为覆船山，又名泊山。”《益州记》说：“覆船山中十五里处有七里坂，又名羊腹坂，山路弯曲、石壁直立，是难以上行的道路。” 百里以内有铜山。过去汉文帝时，邓通采铜铸钱的地方就在这里。后来设置铜官；大乌山、小乌山、大郪水、小郪水，都从这里发源。《寰宇记》说：大飞乌山高二里，周回二里；又有小飞乌山，高一里，周回二里。重重山峦高峻陡削，两山相对，像飞翔的乌鸦，因此得名。隋、唐的飞乌县、飞乌镇，都以此山命名。又说：郪江发源于铜山赤岸，就是旧郪王城；流到飞乌，汇合众多水流后注入江中。小郪江发源于莲池乡小山下，向东流六七十里，汇入郪江。王勃《飞乌县白鹤寺碑》说：白鹤寺大概是菩提寺的遗址，是梁武皇所建。凭借绝险的石阶规划营建，俯临长溪作为屏障。神明居住于此，驾驭日月长久运行；鸾凤知道归宿，抚着云霞飞升而上。” 遂宁县 德阳有旧日营垒，石山是著名胜地。起初由县升为郡，后来又凭借节钺而显得雄强。《英华》所载，岑文本为遂州都督起草册文，彭王元则撰文，持节督理遂、普、果、合四州诸军事，并兼任遂州刺史。白居易为刺史李繁起草的制书说：“遂州处在蜀地肥沃之区。”刘仪凤《南楼记》说：“平原沃野，涪江贯穿其中，气象宽舒，是东蜀的都会。”李石赋说：“山脉维系东蜀，或相连，或俯伏。”这就是唐太宗贞观年间设置都督府、我宋朝用来壮大龙邸的原因。水路控制内地道路，有时正面，有时出奇。刘裕因此制定策略对付谯纵，鲁奇因此抗拒闵孟。考察《五代史》：孟知祥的军队围攻东川，唐代节度使夏鲁奇坚守城池而死；他发布给各道的檄文中有“城小如斗，城墙却坚如金石”的话，说的就是这里。知遂州军事李騊《忠节庙记》大略说：“当董璋、孟知祥联合用兵，号称十万军队，突然进逼明月池时，夏公率骑兵二千，力量虽然不相当，却坚守营垒、清理野外，使强敌坐困。从戊寅年开始，到己巳年结束，不幸粮食吃尽、形势穷困；他不愿苟且偷生，背部裂开、鲜血满面，最终以死谢世。”李騊镇守此地，追念前人的忠烈，于是在东城角落测量土地，建造庙宇，请求赐额，把事迹刻在坚硬的石碑上，用来激励后世。本地志书称：“遂宁治所后面有忠井，就是旧日节度使夏鲁奇战死的地方；每当天气晴朗，霞彩便从井上浮起。” 陈子昂《遂州南江别诸亲故》诗说：“楚江之地又让我成为客旅，远行的船桨正悠悠前进。故人怜惜我，设酒在南洲送行。平生又有什么遗憾，只是早年曾在山林中生活。离开这里的乡山，长声歌唱着离国的愁苦。”贾岛《处州使君改任遂州因寄赠》说：“庭院树木有几株成荫，进入门户却不见主人在哪里？客人听到蝉声，门锁打开；原野上的高楼仍然锁着。汲取池东古井的泉水，趁着幽静，野禽曾经后来才到。不要吟诗，邻居老翁才刚刚安睡。仙都山水有谁能记得，向西而去，风涛中船上写满书信。”郑谷《将之泸郡旅次遂州遇裴晤谪居于此话旧凄凉因寄二首》说：“谁能理解登高询问上元？谪仙为何又被贬为诗仙？云遮群星，离开华美的省署；树荫覆盖澄江，流入野外的船。黄鸟傍晚在瘴雨中哀啼，青梅早发于南方蛮地的烟霭。不知有多少首南行曲，留给巴地儿童万古传唱。又说：从前我们一起照看松溪的倒影，如今松树折断、溪流荒芜，僧人也已不在。今天一同

译回想锦城往事，雪铺大地、花谢零落，梦境又有什么不同？战乱尚未平定，人都已经老了；《骚》《雅》诗歌全都停止，还谈什么孤独？我拜别师门继续向南而去，荔枝在春天成熟，正向渝州、泸州前行。”范成大《遂宁府始见平川喜成短歌》说：“峡州以西，遂州以东，再也没有二十里的平地，只有三万重高山。” 不知道是谁凿开了混沌，唯独这里的融结造化竟如此精巧？我本来在吴江玩弄水中月影，忽然来到这里踏遍西南群峰。不知道尘世在人间什么地方，只惊怪星辰仿佛浮在半空。简直疑心飞入了蝴蝶的梦境，这里难道会有行人的踪迹吗？今天向远处望见城郭，听说那是雄伟的东川军府。原野平坦，仿佛可以把它摊在掌上观看；沙路洁净，如同行走在镜中。芋头田、粟米垄被雨水滋润，构树林、竹林小径凉风生起。将士欢呼，马蹄轻快；平坦大道一直通向锦里。半年崎岖跋涉才得到平坦道路，笑了一笑，还没有空闲怜惜自己漂泊的处境。松柏之石过去以坚贞著称，桃李之村如今仍然繁花灿烂。考察《舆地纪胜》说：宋建炎年间，转运使衙门后园有松石，外表仍像松柏，内部却化成了石头。又说：城郭附近东北方约三十里有村落，放眼望去全是桃李，春天盛开，灿烂如锦绮。郡守在春日讲述出郊游览的旧事，就是在这里。碑目记载：蜀安国寺有碑，在遂州罗城外，永平二年立石。地方志说：城南报恩寺前有白塔，又名白塔院。旧传隋炀帝的公主随丈夫被贬到蜀地，建造了这座塔。塔中藏有一粒舍利，大如樱桃。如今寺院已经废弃，塔还保存着；每年都有鹤来在塔顶筑巢。宋代改为现在的名称。《寰宇记》说：梵云山三面悬空陡绝，东面临涪江，西面枕着落星池。地方志说：在县南三里。又说：县东二里，云灵山与寻香山相连，有两块飞来石挺立在岩石缝隙中。山上有唐代人吕岩、张九宗的诗。考察寻香山原名血腥山，唐代刺史白子昉改为现在的名称。碑目记载：县东七里，灵泉山石壁间刻有“七泉”二字，是东坡的笔迹。王象之说：隋开皇年间，灵泉山大雾昏暗了三天，雾气才散去，忽然有一尊释迦石像立在原处，于是建造圣佛寺，就是资圣院。 《方舆》说：资圣院在小溪灵泉山。孙谔诗说：“四面山岭藏着一座寺院，方丈室压在群峰之上。回头望向打坐参禅的地方，白云深处不知有多少重。” 《纪胜》说：“广利寺在县西五里，岩谷山壑的胜景，在一方之中首屈一指。云厨所供的饭食，香气隔夜仍能闻到。”唐建中初年建寺，名为善济院；天祐改元时改为再兴寺；宋干宁年间改为广利寺；本朝改为广德寺。开山祖师克幽禅师，详见《高僧传》。本志说：“宋代僧人文易、壁山人惟靖、阆中人，俱到广利寺佛塔讲说佛法，成为第三、第四位禅师。” 我在壬子年经过这里，把碑刻全部摹拓下来。有唐代观察支使、朝议郎、检校尚书工部员外郎兼侍御史、柱国、赐绯李仁表撰写的《敕赐遂州再兴禅林寺记》。天祐改元甲子年，特进荣禄大夫、礼部侍郎、同平章丞相事、侍御史、柱国、赐紫郑綮行文发布牒文。宋元祐五年，守普州、知安岳县事赵嗣业撰写《大唐克幽禅师塔记》，并书写、篆额。元丰八年乙丑，金陵清溪达叟李回为广利寺文易禅师撰写记碑。绍圣元年七月辛亥，向真净禅师曾在这里煮茶。上南昌，黄庭坚题写。尚书省牒文：奉诏赐予善济塔。崇宁二年癸未下诏，户部尚书、右仆射蔡京行牒。提举荣州军事推官冯世雄撰写《遂州广利禅寺善济塔碑》。瀛州

译防御推官、知湖州武康县事、充任转运司管勾帐司张康时书写并篆额。梓州路转运司勾管文字、赐绯孙诏；通判遂州军州兼管内劝农事、权勾军州事、武骑尉、赐绯何修辅；梓州路转运判官、飞骑尉、赐绯许安石；梓州路转运判官兼提举学事、飞骑尉谢瑾。崇宁二年癸未立石。

译尚书省牒文：奉诏，应当赐号“圆觉慧应慈感大师”。牒文到达后，依照诏令办理，特此行牒。参知政事郑均。右丞相一职缺。乾道九年十二月，加盖御宝。又有崇宁甲申年，大师忠惠秦国公何东、刘怀远的诗说：“大士难以知道是哪一代的人，能够开创幽僻之地，实在艰辛。仔细想来，筋骨彼此相连，本来就是金刚不坏之身。广利寺的月华千古皎洁，补陀山的潮水四时常新。或许能够悟得如来的旨意，使我的心灵不受尘埃污染。”庆元丙辰二年，中书省参知政事何澹题诗说：“为国事辛劳，来去匆忙，征鞍暂时停歇，叩访禅房。历经多次劫火，福田依然坚固；一进入禅林，心地便感清凉。佛塔下面长久埋藏着金锁骨，山岭顶上长放玉毫光。石头路滑，人难以到达；我想快步前往参拜，询问大方禅师。”宝庆丙戌年，僧人隆粲续和道：“才走过溪桥，眼前便应接不暇；重重楼阁拥簇着僧房。千岩秀美的景色使各种尘缘断绝，一井清泉历经万劫仍然清凉。山上佛眉间的玉毫早晨显现祥瑞，塔中的金锁夜里垂放光芒。补陀山的殊胜归属于南海，谁能相信它竟飞来落在此地？”庆元四年戊午，四川都大茶马官丁逢题诗说：“出城几里便是青山，道路进入苍松白石之间。只适合步行寻找曲折小径，不宜呵斥呼喝着进入松林关口。” 《碑目》说：县西长庆院有浮螺亭，又有卞高所书五十六种篆体字的碑。《志》说：真如院在县东南十五里，唐咸通年间修建。石坛上有一座大宝幢，高二丈多，刻有西方神咒。又依山建造屋宇，凿石雕成佛像，共有佛龛一百个，仪仗三千件。又说：县北二十五里有莲华寺，又名崇善院，是隋代袁使君的别业。与它相近的是法宝寺，又名妙台。宋代陈志刚、文彦修曾游览此处，有碑文说：“从城中来，饮酒于虚堂；年末江水寒冷，极目远望烟霭；疲倦了想登妙台，又索取照上座的茶碗，这才离去。” 《寰宇记》说：龙头山在州东五十里，山上有石头的形势像龙头。唐乾元二年，上奏朝廷设置龙归寺。又说：“龙池寺相传，池边有一棵柳树，树围大到十围。周武帝天和初年，有龙从树下升天，士人和女子共同观看。自从龙升天以后，那棵树便枯死了，池水也变浅枯竭。” 《志》说：县南五十里有花板寺。元宪宗进入蜀地时，在这座寺中生了一个儿子，名叫辨都。不久辨都死在这里。此后每逢天降雨、阴天昏暗时，便看见太子穿着红袍在水面上行走。乡人认为他是神，于是雕刻神像，建立祠庙祭祀他。《志》又说：大佛寺在县南一百里，就是古代的定明院，位于下遂宁县。南唐咸通年间修建，寺前依傍岩石。宋治平年间赐名为定明。寺崖上有石佛头。靖康丙午年，道者王了知命令工匠把岩壁展开，雕成佛身，高八十尺，下方俯临江流。寺前有石壁竖立，颜色像黄罗绢，所以俗称黄罗帐。石壁左边有石磴沿岩而上，人拍手便会发声，声音像琴。又有合掌石，两块石头左右相向，宛如手指和瓜蒂夹在湍急水流之中。《方舆记》说：“东蜀道院在郡治之内。”晁子西为它作记。《碑目》说：“唐代张九宗的题记，在城东崇玄观。”字体圆润遒劲，具有虞世南、褚遂良的风骨。《本志》说：县东十里，嵩山观有唐代吕岩的诗：“两天来游山的兴致仍然浓厚，尘世的缘分尚未断绝，姑且回头。满天风雨吹过清凉的楼阁，四面藤萝陪伴着客人留宿。放眼看去，处处都难以摆脱业障；平生没有过错，不过像水上浮沤。何必至死还要谈论名利，寻得清闲便应当歇息。” 《寰宇记》说：“鹤鸣山在城东北二十里，山上有古观，松树上曾有鹤鸣叫。” 《志》说：集虚观在城北二十里的广山。山势极其孤峭，突入江心；涪江、郪水在山下交汇。山下有龙潭，山体常常震动摇晃。观中有铜铸的明皇像，殿柱上有葛璝题写的字，越削磨反而越清晰。山顶有葛仙洞。《碑目》说：遂宁广山葛仙翁洞。洞上有残碑，记载一首诗：“儿字江头锁翠烟，一峰插立已参天。我来直上无人识，赢得清闲尽日眠。”另一说：城东八十里有崇真观，在白鹭山岩腹中，是周、隋之间葛仙翁炼丹的地方。《舆地纪胜》说：遂宁有上清观，祭祀董上仙的神像。上仙是唐代小溪县的民女，神态姿质高雅奇异。一天，紫云垂布在庭院上空，天乐响起，青童引导她升天。她的父母号哭，把她呼唤下来。开元年间，诏令迎她入关，她请求返回，过了不久终于成仙离去。朝廷下诏把她的神像安置在上清观。《志》说：又在这里修建唐兴馆，现在就是唐兴观。进入蓬溪县境后，以上所说的山川都在寺观条目中记载。盐亭县

译赵征君蕤是盐亭县人，学习术数之学，隐居而不出仕，著有《长短经》。李太白曾前往拜访他。县中有濯茟溪，相传是李太白跟随赵征君学习书法的地方。废永泰县，文同字与可出生在该县乡里。《丹渊集》中有《北桥记》，是自叙县令郭君经请求本地人文同撰写之事；又有《永泰刘令清曦亭》诗：“树梢照见初升的太阳，卷起帘子便知道天已放晴。轩窗引发无尽思绪，图书史册带来余下的清雅。露水降下，蒙花更加沉重；微风吹来，竹子轻轻摇曳。何必嫌弃五斗米，凭借这些景物向陶渊明致意。” 与可有一首夏日闲居时题写在墨君堂墙壁上的诗：“先人有一座破旧的草庐，在涪水东边。我卸下汉中太守的职务，归来在这里暂且休息。当时正是五六月，烈日烘烤着遥远的天空，山川全都干热，草木都焦枯燃烧。尘世的衣襟暂时得到解脱，优美的景境便独自享有。高大的树林环抱深山麓，清凉树荫浓密而绵延；层层岩石敞开在门外，浅浅的水流从窗前经过。邀请客人弹奏素琴，留下僧人饮用寒泉。竹席铺在白石上，白石作枕，安稳之处却只停留片刻便又迁移。忽然乘着高风，远望站立在云烟之间。野外的兴致极其浩荡，世俗的忧虑一点也没有。气息清爽，精神自然快乐，世间事务便可以抛弃。回想从前做官时，肩上常常满是沉重负担；案几上堆满文书，处理事务时忘了吃饭和睡觉。穿戴冠带坐在大暑之中，额头的汗水常常涓涓流下；每每害怕受到严厉责罚，想求舒适也不敢自便。如今在这里获得安闲，恍惚如同梦游仙境。将要佩带太守符印，再次奔赴洋川。山中难道不值得留恋？只是事务有形势牵连在身。尚子的愿望还没有完成，怎么能够作归田之赋？”第二首：“归来住在山中，便成为山中之人。穿戴冠带也自然闲适，累月都不穿在身上。披散头发走到层岩深处，在清溪岸边洗脚。石上青苔黏住简册，松风吹落衣巾。乡里有许多旧日游伴，不厌其烦地频繁来往。” “山中的野味和乡野酿酒，像接待贵宾一样招待我。有召唤便立即前往赴约，因为喜爱他们爱我的真心。常常担心礼数有所违失，便向我的亲近朋友询问。正享受这个夏日的快乐，忽然遇到萧瑟的秋日。又惭愧自己拥领千骑，还要奔走在西行道路的尘土中。这就是石室先生居住的地方。” 杜甫《行次盐亭》诗说：“马头前看见盐亭，高山拥抱着县城。青云溪的花朵在春色中淡淡开放，郭水清冷地流淌。”《丹渊集》说：“盐亭县被群山环绕，修长的山脊和茂密的山麓，曲折绵延，分开山势后各自停驻，又争相在左边汇聚。山势有如鲸鱼仰卧、巨鳌俯卧，尾部和口吻彼此相连；溪沟涧谷盘曲交错，像被蟠绕后又破裂断开。大概荒僻源头的野水，泉水喷涌，水流冲激；夏季的暴雨和秋季的水涝相互助长，形成灾害。因此郊野边界之内，很少有平坦的陆地。” 《志》说：县西背靠戴山，临近梓潼水；从剑门方向来的隋代张峻夫祠就在这里。县东有潺亭山，临近盐亭水；从阆州方向来的隋代董叔祠就在这里。《寰宇记》说：负戴山又名高山，是废高渠郡的郡城所在地。这座山形如龙盘虎踞，从剑门延伸而来，起伏绵延四百多里，到这里才蹲伏下来。山中有飞龙泉，泉水喷涌而下，向南流入梓潼江；水色清冷，味道甘美，当时被称作琼浆水。严氏功德碑说：山南西道节度使、移兴元尹震，及震的弟弟、山南西道移东川节度使砺，两人的墓都在负戴山下。《神异记》说：隋代张峻夫游历蜀地，到了盐亭，遇见一位老妇人，哭着询问她。老妇人说：“地方上有一条井蟒，每年都要用男女祭祀它。现在轮到汲水的人了，应当用某家的男女祭祀。”张峻夫听后大为惊愕，答应为他们除害。第二天，他把男女捆绑起来送去祭祀。蟒蛇从井中出来，正要咬张峻夫，他立即拔剑投刺，蟒蛇逃入山洞，踪迹消失。张峻夫登上山洞口，用巨石封住洞口，写下‘紫微仙洞’四字，蟒蛇伤人的祸害于是被除掉。上帝命令他主持这座山，成为山神，直到今天仍享受血食祭祀。” 《寰宇记》说：董叔山在县东九十步，高一里，隔着弥江水，像孤峰绝岛，峭壁高达千仞。旧名潺亭山。隋开皇四年，县令董叔封曾在这里游宴；后人思念他的德政，称它为董叔山。《十道记》说：董政山在隋开皇年间，县令董叔封是位高雅之士，离任后百姓都思念他的德政，于是便把此山指称为董政山。《寰宇记》说：盐亭水发源于阆州西水县西南，流入本县的盐亭井，所以称为盐亭水，流到合口处与梓潼水汇合。《碑目》说：李义府碑在永泰县北。《寰宇记》说：李义府本是这个郡的人。武后时期任中书令，后人立碑来表彰他遗留下来的功业。真德秀说：李义府是奸臣，但他的儿子李湛以忠义闻名。像李湛这样的人，可以说是能够遮盖父亲的过错了。安岳县

译《寰宇记》说：梁普通年间，义州刺史临汝侯赐给群獠金券，刻写的文辞说：“现在为你设置普慈郡，你可以率领部属和子弟奉纳官租，按时输送。”这是设置郡县的开始。普州有三座亭子，文同都写有诗。一座叫均逸亭，诗说：“亭宇横跨城头，长满新苔的石阶曲折盘绕。风光照耀着晴日下的水石，暮烟笼罩着林木山峦。文书事务仍有许多闲暇，宾客随从每每尽情欢乐。怎样才能甩掉尘世的羁绊，姑且问问栏杆可否借我倚靠。”一座叫东溪亭，诗说：“短桥曲折地横渡溪流，高高的屋檐俯向沉静的水面，映照着波光。四周墙垣映着洁净的日色，彩绘梁栋深处，萍荇翻动，金色鲫鱼游动；兰草新芽间，翠鸟飞起。主人公务清简之时，这景色足以使胸襟清爽。”一座叫碧崖亭，诗说：“断裂的山峰在碧绿溪边，危亭坐落在翠色石壁前。轩窗之中谁是客人？吟诗饮酒，自称神仙。远处山谷藏着春雨，长长的水面白昼升起烟雾。差役们不要来报告事务，我正兴致高昂，陶然自得。” 《图经》说：“城东南有大成山，世代相传孔子曾在这里住宿一夜，山上有古碑。” 又说：“安岳城南楼，杜老曾在楼上教授学生，这就是所谓南楼传来弦歌诵读之声的地方。” 唐代苏绛《贾岛墓铭序》说：“贾岛字浪仙，是范阳人。他才华卓异，禀赋非凡；构思五言诗，写出的诗句孤高绝妙，至今仍被人们传诵。他因遭受诽谤而被责罚，授任遂州长江县主簿；后来由长江县主簿升任司仓参军，又升任普州司户参军，最终死在那里。城南三里有他的祠。《碑目》说：‘这块碑在会昌四年立，由冯贤书写。’又说：‘唐宣宗大中八年赐浪仙墓表，碑文为：“呜呼，这是有唐诗人贾君之墓。”’《志》说：‘贾岛墓在城南三瑞安泉山，就是田家嘴。’” 《集古录》说：唐代《紫极宫碑》由乐阐撰文，贾岛书写，乐彦融篆写碑额，是玄元皇帝祠的碑。此碑在会昌元年立，位于普州。又说：唐代《西岩禅师受戒序》，由普州刺史韦忠在开元十年建立。又说：唐代《开元观老君应见碑》，开元三十九年由岳阳郡奉诏建立，宋大淳化二年重新镌刻。又说：唐代《栖岩山寺赞铭》，开元戊辰年由前刺史弘农杨珪、博陵崔克让书写，刺史房公刻在山的石壁上，下半部已经剥落。《志》说：铁山是县治所倚枕的山，又名凤凰山。山后两里叫大云山。《方舆》说：凤凰山在郡治后面，形状像飞翔的凤凰。福济寺位于山顶，舞凤亭正当凤凰的喙部，州治占据山脊，左边是慈氏院，右边是白马庙，绵延数里，气势雄伟，景象优胜。唐代独孤及的诗说：“雁阵在秋云中升起，鸡鸣声充满林间屋舍；客愁无法禁制，铁峰停驻着我的雕饰车驾。”说的就是这里。《方舆》说：铁山神姓姚，名苌，字景彻。隋文帝时，普、昌、泸三州的夷人作乱，皇帝命山神任都统，率兵讨伐平定，死后葬在韩朋镇石城山。后人给他建立庙宇。嘉定乙卯年，红巾军在益昌作乱，于是进入普州，驻扎在庙山。这天夜里暴风雷雨，掀翻了营寨房舍，首领莫简看见空中的神异景象，前往神庙谢罪，抽签得到“擒贼先擒王”一句，不久便被擒获。” 《志》说：有关部门每年十月十七日祭祀他，因为那天是他的诞辰。《方舆》说：大云山在铁峰门外二里，有栖岩寺，就是李洞读《易》的地方。李洞是雍州人，为躲避朱泚之乱进入蜀地，在大云山凿石造洞，在洞中读《易》。他曾拜贾岛、郑谷为师。哭悼进士李洞的诗说：“自从听说东蜀发生疾病，只有我独自牵挂。假如你临近长江而死，我想那也胜过活着。瘴气蒸腾，使丹旐受潮；灯火隔着素色帷幕，显得清冷。坟冢上的树是僧人栽种的，后来新蝉只有一两声鸣叫。” 《方舆》说：岳阳溪在安岳县。天圣年间，郡守彭乘凿石修成曲水，后来称为翰林滩。每年都在这里举行修禊之事。双溪在郡西七里，与岳阳溪汇合后向东流去。考察彭乘的经历：他是益州华阳人，任汉阳军判官时，回望乡里，惆怅地说：“父母年老了，请求归去侍奉赡养。”寇准推荐他，朝廷召任为集贤校理；他请求任职方便侍奉父母，于是得以知普州。旧制度规定蜀人不得在蜀地任官，特别恩准彭乘，从他开始。庆历年间，他与欧阳文忠、宋景文、张文定一同在翰林院任职。如今东溪上的翰林滩，就是彭公留下的遗迹。《志》说：岳阳溪就是青竹溪。又说：县南二里，响水潭是岳阳溪的上游。潭的上下都是石头，水冲击石头时，声音像金鼓；水流倾泻如倒，水面清澄如小洲边的浅水。《本志》说：“破石井在城西，井水清凉甘冽，是凿开一块巨石后得到的水。”相传是陈抟观察地势后开凿的。考察李宗谔《图经》所说：“陈抟字希夷，是普州崇龛人。成年后辞别父母，离去学道；有时居住在亳地，便成为亳人；有时居住在洛中，便成为洛人；有时居住在华山，便成为华山人。”旧《普慈志》说：“铁山的枣、崇龛的梨、天池的藕，这三种东西都是希夷种植的。” 《方舆》说，艮岩在岳州的清流镇。杜孝严曾在岩上书写《艮卦》彖辞，又作《杜氏宝田铭》说：“从前我的皇祖节范处士确实居住在溪边，曾在石壁上题写：‘忠孝二字，是我家的田地。’这是为我的子孙留下根基。铭刻所在的旧屋已经改变，溪山却依旧如故。面向溪水，背靠山岭，新建我的房屋。山峰石壁可以大书特书，于是作下这篇铭文，不要忘记最初的根本。铭文说：忠孝的珍宝，出自你的天性。尽忠不必等到显贵，即使像葵藿一样卑微也有尊严；尽孝不必等到富裕，即使只有菽水也能尽享欢乐。如果能够守住这些，既美好又安宁。经史是你的田地，要靠你耕种开垦；早熟晚熟的谷物都能得到收成，杂草和恶草则要清除。苦心立志，这是最好的谋划。即使遭遇饥荒，也一定会有丰足的余粮。光明之山中，宝玉刚刚显露；在山根选择地点建屋，宝田便由此丰厚。这座山不磨灭，这宝物便长久光明；这座山不消失，这片田地便长久耕作。四周的屋墙已经更新，便把山刻作铭文。子子孙孙，世世代代生长成就。”考察杜孝严，官至试礼部尚书；史书称安岳杜孟游太学，见童贯、蔡京当权，便毅然引退归乡，这就是所谓节范处士。《志》说：冯公墓碑在栖岩山，碑上文字大多剥落，姓名已经无法考察。考察诸冯氏，自唐代冯宿以后，冯氏有人任彰明县令，于是便在蜀地定居。在普州，冯氏有南宗、北宗之分。南宗有冯如晦，能够查办范纯仁被诬陷的案件；冯宋曾与陈东一同伏在宫阙前上书。北宗则有冯光戬，能够劝止大将杨琼杀害投降者；冯澥因触忤蔡京而遭贬，他们当时都很有名。乐至县

译乐至池，就是县治内的池塘。寇莱公任县令时，曾在这里读书。又有莲池，又名洗马池，旧传是勾侍郎开凿的。县治南面有山洞，石刻“小盘谷”三个字，至今仍存在；龙洞、龙潭都可以祈求降雨，这是《通志》所记载的。《蜀中广记》第三十卷 ●钦定《四库全书》《蜀中广记》第三十一卷 （明）曹学佺撰写 ○边防记第一 川西一 松潘　漳腊小河 松潘道设府，松潘卫与副总兵官一员分城驻居。设参将一员，旧时驻在小河千户所，如今移驻龙安城。设游击将军一员，驻扎漳腊堡。设守备都指挥一员，驻扎平番堡。其余负责把守、训练军队的官员，各有专门差遣。考察《后汉书》：建武九年，司徒掾班彪上言：“按照旧制，凉州部设置护羌校尉，持节统领护卫事务，处理羌人的怨恨纠纷；按时巡行，询问他们的疾苦；又多次派遣驿卒沟通传达动静，使塞外羌夷成为官府的耳目，州郡因此能够有所警戒防备。如今松潘的备兵，正是古代护羌使者的职责。” 考察《江源县记》说：“松州平康县羊膊山下有两个神湫，是大江开始发源的地方。水流从羊膊岭分散漫流，起初水势还未形成源流；向东南一百多里到白马岭，再回转流行二千多里到龙涸水障，水流才从这里形成。”《志》说：“江水发源于临洮的木塔山，到山顶分为向东、向西两股水流的，就是岷江。水流经草地、甘松岭八百里到达漳腊，水势逐渐增大。” 水流从腊地经鎌刀湾到达松潘，在下水关进入红花屯；流到垒溪，经穆肃堡，黑水从南面与它汇合；进入深沟，经过茂州，向南流到威州；汶水转过银岭，与草坡河汇合到蚕岩，进入灌口。水流分道向下：从威州到玉垒山，称为玉轮江；流到汶州，称为皂江；流到灌口，称为沫江。