蜀中广记卷七十六

译路上，忽然看见遗落的黄金三十饼，便绕过去没有拿取。第四次，张陵让赵升进山砍柴，三只老虎在他面前交错扑来，咬住他的衣服，却不伤害身体。赵升不害怕，脸色也不变，对老虎说：“我只是个道士，年轻时没有做过坏事，所以远行千里来侍奉神师，求取长生之道。你们为什么这样做？难道不是山鬼派你们来考验我吗？”不一会儿，老虎便起身离去。第五次，赵升在市上买了十多匹绢，已经付清价钱，但绢的主人诬陷他说没有付款，赵升立即离开，另外脱下自己的衣服买绢回去，脸上一点也没有吝惜的神色。第六次，赵升看守田里的谷物，有一个人来叩头乞食，衣服破旧，脸上满是尘垢，身体长满脓疮，又臭又脏，令人厌恶。赵升悲伤地动了容，脱下衣服给他穿，用自己的粮食设饭给他吃，又把自己的米送给他。第七次，张陵带着各位弟子登上云台绝壁之上，下面有一棵桃树，树干像人的手臂，旁边生在石壁上，下面就是深不可测的深渊，树上结着大桃子。张陵对弟子们说：“有人能够取得这个桃子，我就把道法要旨告诉他。”当时伏下身子窥看桃树的人有二百多人，个个大腿战栗、流汗，没有人敢长久靠近观看，全都退回来，说自己不能取得。赵升看了一眼，便说：“神灵所护持的东西，有什么危险？圣师在这里，终究不会让我们死在石壁中。”张陵察觉到他的教诲必定意味着这桃子有可以取得的道理，于是从上面把自己投下去，正好落在树上，双脚没有失足，抱满桃子；可是石壁险峻，没有地方攀援，无法上去。他回来后，把桃子一一投到上面，正好投上去二百零二个。张陵得到桃子后，分给各位弟子每人一个，自己吃一个，留下一个等待赵升。张陵于是用手拉赵升，众人看见张陵的手臂伸长了二三丈。赵升忽然已经返回，张陵便把先前留下的桃子给他，赵升吃完桃子。张陵于是站在深谷上方，戏笑着说：“赵升心正身稳，投到树上双脚没有失足；我现在想亲自试着投下去，应当能得到更多桃子。”众人都劝阻他，只有赵升和王长默默不语。张陵于是投向空中，身体并未坠落；桃树上却失去了张陵的踪迹。四面八方的人都抬头仰望，只见上面连接天空，下面深不见底，来往道路上的人无不惊叹流泪。只有赵升、王长二人过了很久才互相说：“师父就是父亲，他自己投向不可测的悬崖，我们怎么能安心？”于是二人一同纵身跳下，恰好落在张陵面前；只见张陵坐在棋局脚床、斗帐之中，见到赵升、王长二人便笑着说：“本来就知道你们会来。”于是把道法传给二人。三天期满，张陵才回去治理旧居。弟子们惊恐悲伤，不能停止。后来张陵与赵升、王长三人都在白天冲天而去。众弟子抬头仰望，过了很久才消失在云霄之中。《云台治中内录》说：“太上老君传授《云台正治官图》，其中记载山灶、丹鼎等治理之法，共有四十一代相承，后面详细列出人的姓名和代数。” 第一代：老君。老君火山大丹治法传授给三百人，只有王方平、尹喜、徐甲列为传承世系。第二代：王方平。传授给三十人，茅蒙、孙盈、章震列为传承世系。第三代：章震。传授给十七人，若士、李夫人、名仙列为传承世系。第四代：若士、士。传授给五十二人，李元君以及白石先生李常在列为传承世系。第五代：李元君。传授给七十二人，王子乔、许述成列为传承世系。第六代：诸仙分别传授，后来散失，世系断绝。治理官气以及治理之名也断绝了。于是太上老君再次下到平盖山，把道法传授给张陵，授予他火芝、火仙的经书，方术变化、长生不死、登升云天的道法，敕命他为第六代道外孙；东海小童君替张陵保举师父，太上老君为度师。太上老君度化云台治，封张陵为天师。天师传授给三百人，只有张申、赵升、李忠列为传承世系。第七代：张申。传授给三十三人，只有李仲春、李意期、李玄列为传承世系。第八代：李仲春。传授给十五人，李少君、魏伯阳列为传承世系。第九代：李少君。传授给九十人，栾巴、李常存列为传承世系。

译第十代：栾巴。传授给五人，阴长生、李宙先列为传承世系。第十一代：阴长生。传授给八人，张景霄、王万缙列为传承世系。第十二代：张景霄。传授给五人，只有刘冯列为传承世系。第十三代：刘冯。传授给五人，只有刘政列为传承世系。第十四代：刘政。传授给五人，孙博、严光列为传承世系。第十五代：孙博。传授给三人，没有可以承继的人，于是进入林屋山，合炼龙虎大丹而升天。治理之法也在此断绝。太上老君命李仲甫从神仙之都出来，把道法传给江南的左慈元放，命他继承为第十六代师。第十六代：左元放。传授给八十人，介象、严光、女季佗列为传承世系。第十七代：介象。传授给四十人，李延、张授、万葛卿、阮玉、李用列为传承世系。第十八代：李延、介谈、延谈。传授给十八人，只有刘景列为传承世系。第十九代：刘景。传授给四人，东海郭延列为传承世系。第二十代：郭延。传授给三十人，只有灵寿光列为传承世系。第二十一代：灵寿光，光本来是外国人。传授给十八人，只有何述列为传承世系。第二十二代：何述。传授给十人，罗先期列为传承世系。第二十三代：罗先期。传授给二十人，甘季仁、甘孝先列为传承世系。第二十四代：甘孝先。传授给五十一人，只有石帆公列为传承世系。第二十五代：石帆公。传授给十九人，宫户列为传承世系。又说，宫中使用“户”字。第二十六代：宫户。传授给八十人，没有可以传承的人，于是进入南岳和天台山，经过八十五年，世系断绝。老君于是再次降临庐山，敕令左元放传授给施存、葛玄。第二十七代：施存。传授给七十人，但他们都只是地仙，只有同学葛玄承继世系。第二十八代：葛玄。传授给十九人，张秦、仇真、李用列为传承世系，另有分支传出。第二十九代：老君命紫衣使者下到庐山，传授给五人：尹思、尹轨。尹思列为传承世系，传承治理之法；尹思又传授给七十人，只有女子樊忠和、韦义山列为传承世系。第三十代：尹轨。传授给十九人，只有女仙李元一列为传承世系。第三十一代：女仙樊忠和。传授给二人，只有刘纲、东陵母列为传承世系。第三十二代：女仙李元一。传授给四十人，没有一个可以承传，治理之法又断绝了。第三十三代：刘纲。纲是樊夫人的弟子，虽然居于官治之位，又是她的丈夫，治理之法又断绝了。第三十四代：张秦。秦是葛玄的弟子。葛玄见世系将要断绝，于是命张秦传授给十一人，只有王列列为传承世系。第三十五代：王列。传授给九人，许逊、胡少真列为传承世系。第三十六代：许逊。传授给一百人，没有一人可以授承，传承世系又断绝了。许逊升天以后，两代之间百姓互相征伐，真正的道法没有传下来。第三十七代：老君派三位使者到天台山，命葛玄传授给郑思远。郑思远传授给十九人，葛洪、李淳风列为传承世系。第三十八代：李淳风。传授给四十人，其中有四人列为传承世系但尚未接受传授；其中二人是李道兴、李靖，后来又隐居在房公山，过了一百年才出来，传授给张常存、李太虚、李惠举、同太师神等四人。第三十九代：李惠举、张常存分别分支传授，各自都称为三十九代。孙惠举传授给三十人，只有三人可以承继：李保真、白玄中、李太昌。张常存传授给三十七人，只有三人愿意列入世系：孙张真应、真孙、道用。第四十代：李保真。传授二十四治，共一百人，只有林通元、李德仁列为传承世系。第四十一代：林通元。凡是这些通过云台承继道法的人，都一并载录。《梁州记》说：聟水北面的聟乡山有仙人唐公房的祠堂，还有一座碑庙。祠堂北面有大坑，碑上说那是唐公房旧宅所在的地方。唐公房全家举宅升仙，所以留下这个坑。冯真人是汉车骑将军冯绲的儿子，在岳门山修炼。一天告别父母，说自己将要成仙离去。第二天早晨，仙鹤飞来作为征兆。父亲登山远望，果然如此。宋代直讲黎錞的诗说：“年少时便厌弃尘世，奋身避开家庭。选择居处寄托在孤峰之顶，风雨之中住着茅屋。早晚朝拜元始天尊，夜里无眠；绝食修炼，早晨也不感到饥饿。功业成就后，皇帝宣召而来，起身登上太微宫。”按《广安志》，他是五代将军冯胜的儿子，不知道哪一种说法正确。《灵验记》说：益州唐隆县大通观，晋义熙元年乙巳年设置。周朝末年毁坏残破，只剩下基址。武德年间，邑人吕细经过那里，遇到一名道士骑着青驴从天而降，在道观基址内盘旋指画了很久，然后升天。吕细和范仲良一同接受他的教诲，当天共同拿出金帛，专门建造道观。观中有紫微阁，高八十多尺，尤其宏伟壮丽。太尉、南康王韦皋再次加以修缮。旁边有市城观，在县城西南八里，有石雕天尊像十三身，高一丈三尺。每逢斋月初一的清晨，钟有时会自行鸣响；夜里有神灯，白天有仙人来往，远近的人都知道这些事情。《抱朴子》说：“岷山道士张盖蹋和偶豪成二人，在蜀地云台山的石室中精心思虑修炼。忽然有四个人穿着黄色绢制单衣，戴着葛巾，来到他们面前作揖，说：‘辛苦了，道士，幽居修炼很劳苦。’于是二人回头看镜子，原来竟是鹿。” 范豺是巴西郡阆中人。长期住在枝江百里洲，修炼太平无为之道。临近太阳时便吐纳漱炼，头顶升起五色光芒。冬夏都只穿一件粗布衣。桓温在世时，他的头发已经斑白；到了宋元嘉年间，容貌仍没有改变。他占卜吉凶，即使是万里之外的事情，也都像在手掌中看得清楚。有人问先生是不是被贬下凡的仙人，他说：“东方朔是狡猾的盗贼，我小时候曾多次和他玩弄诡计。”又说：“我见过周武王讨伐纣王，洛城城头战前歌唱、战后舞蹈。”宋文帝召见范豺，他回答诏问时有时称“我”，有时称“吾”。元凶当初还是太子时，范豺从东宫经过，指着宫门说：“这里面有博劳鸟，为什么不知道呢？”宋文帝厌恶这句话，命令范豺自尽。江夏王派人把他埋在新亭赤岸冈。宋文帝命人打开他的棺材，里面却没有尸体，于是后悔了。第二年，范豺的弟子陈忠夜里起身，忽然看见亮如白昼，看见范豺进门坐到榻上。又有一位老翁随后来到，范豺起身迎接。陈忠问他是谁，范豺笑而不答。不久二人一同出门，范豺问陈忠：“最近还回东乡吗？好好保护我。”说完便不见了。按《洞仙传》说：范豺字子恭，是巴西阆中人。宋元嘉年间，聚集几十斛名香，细细捣碎后煮成汤。早晨用香汤自行沐浴，正午时汤刚好用尽，便再也听不见声音。侍者进去查看，见范豺还穿着从前的粗布衣、戴着帽子，坐在那里却已经没有气息。江夏王命人办理殡殓，但不把尸体放入棺中；大概四天尸体也没有发臭，才送回去葬在新亭。范豺死时四十九岁，皮肤、容貌和脸色仍像最初一样。刘凝之替范豺作传，收入道书类中，没有流传于世。

译隋代的程太虚，是西充人。他从小喜好道术，精心修炼，勤苦不懈，隐居在南岷山，断绝谷物，有两只老虎侍奉在左右。九井、十三峰，都是他修炼的地方。一天夜里大风暴雨，台阶下得到一方碧玉印。他每次祈求丰年，请求符命，便用这方印授予他，总能获得丰收。唐元和年间，他尸解之后迁神于玄宫，容貌没有改变。宣宗命人寻找他，经过商山时，住在旅店，登临险地，见有一处宅第，像公馆一样；青衣童子引他拜见，一名道士自称程太虚，说祖籍住在西充，并且嘱咐道：“明年你从蜀地经过南岷山，不要忘记我。”等到了蜀地，仔细观看画像，和先前见到的人完全一样。宋代赐号为道太师。王法进，是剑州临津县人。他还是孩童时，就自然喜好道术。他家靠近古观，虽然那里没有道士，他却常在那里嬉戏，从未轻慢侮辱尊像；每次见到尊像，必定收拢双手恭敬行礼，仿佛心怀敬畏。十多岁时，有一名女官从剑州经过外县，路过他家，父母便托她保护法进，并传授给他正一延生箓，取名法进。法进专心勤勉地奉事香火，护持斋戒，吃柏树子而绝食。那时常有感应降临。这一年三川发生饥荒，粮价极贵，死者十之五六，许多人采山芋、野葛充饥。忽然有两个青衣童子降临到他的庭院，宣告上帝的命令说：“因为你宿世禀有仙骨，归心虔诚，不忘大道，现在命青衣童子召你，到玉京接受职事。”法进立即跟随青衣童子腾身升空，径直到达大帝所在之处。大帝命人赐给他玉杯中的霞浆。他饮完后，大帝对他说：“人承受五行的大体和天地的和气，才得以形成肉身，又生在中土，这是非常不容易的事。天运转行四时之气，地承受五行之精秀，生长五谷百果来养育人类；可是人不知道天地养育的恩德，轻易抛弃五谷，厌弃丝麻，使耕田的农夫、纺织的妇人身体劳苦却吃不饱，力气耗尽仍免不了寒冷，白白付出劳作，却从不知道爱惜。这本来就是神明所责罚、天地所不保佑的事。近来地司以及五岳四渎之神每天都有奏报，说人们厌弃轻视米麦，不珍重衣食的根本。我已经命令太华府收取五谷之神，使人所种的庄稼不能成熟，让下民饥饿，并借此责罚他们，以惩戒其心。世人愚昧而悠然自得，始终没有觉悟。后来我又奉太上的敕令，认为大道以好生为本，不可因为那些恶民而伤害众善之人；即使天地神明责罪他们，愚民也不知道过错从何而起，永远没有忏悔请罪、求得宽宥的道路，只能徒然承受苦难。你应当成为无上侍童，入天府侍奉；现在暂且命你下凡，告谕下民，使他们悔罪，珍爱桑蚕，尊重农事，爱惜五谷百果，知道天地大造养育人的恩德和厚土培育万物的功劳，奉行正道，尊崇侍奉神明。至于水火的使用，不可厌弃；衣食的供养，应当节俭自持。若都能实行这些，明察的天地会爱护他们，神明会保护他们，风雨调顺，家国安泰；这就是增加你的阴德。”于是大帝命侍女披着琅笈珠衣，取出《灵宝清斋告谢天地法》一卷，交给法进，令其传行于世，说：“世人可以相互率领，到幽深岩穴和高静之处设置斋坛，忏悔谢罪。一年之内，春秋各举行一次：春天祈求年成丰收，秋天感谢大道的功力。这样，宿世罪过就可以消除，五谷之父、蚕桑之母的神灵也会为他们安排丰盛繁衍。到了龙虎之年，又应当召你。于是命青衣童子把他送回家中。他在天上所接受的书，就是如今所说的《灵宝清斋告谢天地法》。这种法式简便易行，大体和《灵宝自然斋》相类似。人间实行后，很快就能显示效验。假如几席器物稍有轻慢污秽，主持奉行的人稍有不公之心，狂风暴雨就会毁坏斋坛席筵，迅疾的雷霆和怒吼的雷声就会摧毁器具。自此以后，三川、梁、汉一带年年都尊崇奉行这种法式；即便愚钝质朴的人、狂暴强悍的人，也没有不战栗戒惧、肃敬跪拜的，知道要奉行它的法度。有些地方遭受螟蝗、旱灾、水涝，损害庄稼、伤害农民，只要众人诚心共同努力修斋奉法，焚香向玄天禀告，早晚都会得到响应，一定能够获得神灵保佑。巴南称它为“清斋”，蜀地称它为“天功斋”，其实是同一种法式。法进在天宝十一年壬辰年，由云鹤迎接而升天。这也正符合龙虎之运。胡尊师名宗，自号“■【孚郭切】”，居住在梓州紫极宫。他曾沿江进入峡中，途中遇到神人，神人传授给他升仙之道。他辩说广博，学识丰富，文才出众而且多才多艺。凡是斋醮之事，他没有一次不专心涤除杂念，以祈求感应相通。梓州的连帅贤相十分敬重他的德行，幕府中都是当时的英俊硕才，如周相国、李义山一类的人，都更加恭敬地向他行礼。他的志趣淡泊自守。后来他在东蜀解化，在涪陵显现踪迹，人们这才知道他已经尸解得道，寿命长久。梓州、益州、褒州、阆州之间，自从王法进传下清斋秘诀以后，民间以农事蚕桑为主要事务，每年祈求五谷丰收，必定相互率领举行斋事。甚至有身穿白衣的人和身穿黑衣的道侣，往往冒犯科禁、暗中举行法事，竟已成为常例。有个郡人刘崧仰慕尊师的道德，请求在别处设斋。尊师对他说：“就连呼朋唤友、邀请同伴，也还要摆正席位、拂拭筵席，整齐摆设笾豆、洗涤酒爵，以恭敬之心完成礼仪，以严肃谨慎之态办理事务，尚且害怕受到责备，怪罪自己不够勤谨。何况是感召天真之神，祈求福佑，怎么可以突然草率行事而招来罪过呢？民间的懈怠懒惰，是由来已久的。你可以教导勉励众人，必须精心、虔诚，才可以举行。”刘崧接受命令，发誓让众人洁净自身，率先准备香花，备齐坛场。尊师这才前往。登坛行礼之后，正在思念神灵时，黑云突然涌起，旋风刮入座席，拔起两根柱子，吹走竹席，把枪和釜抛到千步之外，然后法事才结束。此后和风徐徐，祥瑞之气遍布原野。尊师追问被抛出的物品，得知那两根柱子曾架在猪圈上，竹席曾遮盖产妇的房间，枪和釜曾在服丧人家中烧火做饭。尊师说：“器物不洁，神明厌恶，何况你的内心呢？内心如果有瑕疵，行为如果有污点，即使在席前陈列一百头牛羊的牺牲，在庭院演奏九韶，也只足以亵渎神明、招来灾祸罢了。人修养内心，必须使言语和行为相互吻合，内外坦荡；在明处不愧对人，在幽冥中不惭愧于鬼神。我知道这样才可以，反过来却想让神明享用、鬼神受飨，难道不是很困难吗？” 唐代王子蒙，在王望山修养真性，亲手栽种树木，其中有几株树粗大到十围，丹灶、石床至今还留有遗迹。考察王望山的位置，在巴州北岸，从州城渡过江登山，山高约二里，岩路极其险峻，是全郡的胜景。相传王真人在此山得道，真人名蒙，所以称为王蒙山。旧志记载，唐玄宗骑着白骡到这里，望见京城宫阙，说：“这里距离京师不远。”因此称为王望山。

译《三洞珠囊》说：谢自然，是女道士，果州人，言辞气度高雅奇异。她家住在大方山下，山顶有一尊古老的老君像。谢自然因而前往礼拜，不愿下山，母亲顺从她，于是迁居山顶。从此她经常诵读《道德经》和《黄庭内篇》。她在开元观接受《紫虚宝经》，后来下到金泉山居住。山中有石坛、烟雾缭绕的藤萝和修长的竹子；她十三年昼夜不睡。忽然有一天，她的两膝上生出印记，比人间官印稍小，四周呈朱红色，有六个古篆字，光彩如白玉。忽然在金泉道场，云气遮蔽环绕整个山川，久久弥漫，谢自然便仙去。金泉碑大略说：天上有白玉，上面排列着真仙的姓名；人间也有一面壁，壁上同样有仙人姓名，并在姓名下用朱笔注明：“降世后担任某种官职。”她又在所居堂屋的东墙上写下几行文字，都是《道德经》的含义，真迹还保存着。考察《刘宾客嘉话录》说：果州谢真人飞升前，在金泉山道场，上帝赐给她马鞍，使她心神安定。刺史李坚送给她玉念珠，后来询问念珠是否还在，她说已经在玉皇面前了。有一天，谢真人在紫极宫设斋，金母降临，郡城各处都出现彩虹和云气的景象；到白天，她轻轻升起，万人都看见了。唐代范传正《谢真人仙驾过旧山诗》：仙府中的旌旗车盖随从而来，笙歌进入旧日山林。水流经过丹灶遗址，风吹起草堂门关。白鹿行走为她护卫，青鸾自在起舞。所种的松树鳞皮还未老，移来的石头上苔痕依旧斑驳。远望道路在云霄之外，回车行走在山岭峰峦之间。难道只是辽海的仙鹤吗？徒然感叹丁令威又回来了。夏方庆《和诗》：不知她何年得道离去，姿态轻盈而容颜化作童颜。她在天上寻找仙真伴侣，人间却思念她旧日的山林。桑田如今已经变迁，藤萝枝蔓仍然可以攀援。云气覆盖瑶坛，使之清净；苔藓生满丹灶，显得闲寂。逍遥地观看白石，寂寞地闭上玄关。想来她应是悲叹尘世的牵累，思量着驾着羽车回来。宋代李宏《经过谢真人旧宅诗》：从前谢女升天的地方，如今遗留的踪迹仍然清晰。她尸解后留下的旧衣还在石室，灵龙飞过，金泉水涌出。碑上记载的故事被苍苔封住，殿中所画的真容被翠色烟霭锁闭。傍晚在松树顶上听鹤鸣，仍疑心仿佛有神仙降临。

译传说说：许栖岩科举落第，想在长安买一匹马，有个道士能够鉴别马，他便请道士为马占筮，得到乾卦，卦辞说：“飞龙在天，利见大人。” 道士说：“这匹马是龙种。”许栖岩进入蜀地，到了剑阁，马受惊，坠入万丈岩底。他从洞口走出来，看见碧树成林，有一万多株；两个玉女说：“你是什么人，竟突然来到太乙元君的居室？”元君召见他，问：“你在人间有什么爱好？”许栖岩说：“我爱好道术，喜欢读《老子》《庄子》和《黄庭经》。”元君说：“这三部书你各自领会了哪句话？”许栖岩说：“《庄子》说：‘真人用脚跟呼吸。’《老子》说：‘它的精气非常真实。’《黄庭经》说：‘存思守一，寿命便无穷。’”元君说：“你已经接近大道了。”命他饮用石髓，说：“嵇康也不能得到，你却得到了，这是命数。”不久有个道士来，元君说：“请你推算三件事：劈开太华山的是哪位神？架起海桥的是哪个鬼？”道士布筹推算了很久，说：“劈开太华山，虽然说是巨灵神，实际上是夸父之神；架起海桥，虽然说是丑怪，实际上是五丁之鬼。”元君说：“推算一下我今晚要做什么？”道士说：“今晚向东游行三万里。”许栖岩看那道士，原来就是当年为马占卜的人，便说许栖岩乾卦所说的事情今天应验了。过了一会儿，有仙童来说：“东皇君请元君今晚到曲龙山桥赏月。”元君对许栖岩说：“你可以一同游玩，我们共同骑着鹿龙离去。” 顷刻之间就到了，只见高耸的桥像长虹横贯天空，桥势连接银河，深深伸入大海。东皇命人斟酒，鸾鸟歌唱、凤凰起舞，声音响彻天外；太阳渐渐沉落，便命令驾车一同返回。元君说：“你饮了石髓，已经获得千年寿命。把许栖岩的马牵来。”他说：“它本来是我洞府中的龙子，因为发怒伤害庄稼，被责罚给人负载，恰好与你有缘罢了。如果到了人间，就把它释放。”渭水边的玉女说：“龙子回来时，请虢县的田婆寄少量针来。”骑马吃一顿饭的工夫，就到达虢县旧庄，询问田婆说：“太乙家中的紫霄姐妹常常寄信来买针。”于是取针系在马鬃上，把马放到渭水边，它便化龙离去。张英刚刚出任仪陇县县尹，经过采石江时，遇到一个取水的女子。女子姿色绝世，对张英说：“我们五百年前早有约定，应该在大仪山相会。”张英呵斥她。到任将近半年，每天早晚都听到织机声。一天，他率领部众追寻织机声前往，走了几里，到了大仪山上，只见一座石洞的门锁依然清楚，洞门忽然打开，先前那个女子出来迎接，和张英携手进入。洞门随即关闭，随从官吏悲哀号哭。忽然有一对圆石从门缝中滚出，众人把石头带回去，离县城五里时就再也举不动了。当地人修建祠庙，塑造神像，把这对石头放置在神像腹中；直到现在，祈祷总是灵验。庙名叫永济。王隐居《栖妙山记》说：田真人名大神，字讳大神，从南阳来，隐居在栖妙山。山中道观所在之处山势险峻、树林茂密，蛇虫很多。田真人有神奇法术，把它们驱逐干净。他修炼了很久。一天正遇江水上涨漫过堤岸，便在水面上游行，好像走在平坦道路上一样。唐广德年间，他登上会仙桥升天。在此以前，他常常和一位道士在江边下棋，把棋子撒在江中；有人拾到棋子，觉得十分奇异，献给蜀主后不久又不见了。后来又有人在玉局洞前的石盘中得到棋子。从此江中便出产棋石。到了宋代，被封为妙济真人。《南江志》说：黄蓬石是大蓬山的仙人，性情愚笨蒙昧，只充当砍柴挑水的杂役。一次到河边汲水，看见一只盛水的金瓶，便喝了瓶中的水，把瓶子放回原处。当天晚上，他因劳累困倦，躺在篱笆旁。仙师应长官召唤，授给他丹药，说：“幸亏你没有拿走金瓶。”从此他忽然开悟，能够作诗，与大蓬山的名士何正辅交游唱和，写了百余篇诗，诗句的气势和力量越来越健劲，何正辅始终不能超过他。他住了一段时间，便隐居大蓬山，不再出现。后来有人见到铜人观的碑刻。《夷坚志》记载：王杞，字昌遇，梓州人。他担任狱吏，傍晚带着钱回家交给妻子。妻子想试探他，恰逢他派婢女送饭，饭食有所遗失，王杞审讯婢女，婢女招认后便把她赶走。将要出门时，妻子说：“你是推司，每天都拿钱回家，我本来就怀疑你是在制造冤狱、收受钱财，只是姑且借这婢女来试探你罢了。哪里会有这种事呢？”王杞大悟，拿笔在墙上题诗说：“戴枷受拷、推问追究，只因为钱财；反而遭受冤债，这罪过有多深？从今以后不愿再做刀笔吏，放下官职归来，游赏翠林。”于是辞去狱吏之职，居住在长平。后来遇到异人，得到仙诀诗一百篇，深深契合《易经》的义理。大中十三年九月九日，全家升仙而去。郡人就在他们升仙的地方建祠祭祀。遇到雨旱、疾病、疫灾，祈祷后总能得到应验。大观二年，赐号保和真人。考察成都府东面的度人观，又名大道重阳观，据说是唐代保和真人修炼的地方。《名山志》说：张守虚曾在梓州卖药，号称落魄仙，曾经经过县境内的延禧山，去拜访朋友尔朱氏，后来在九月九日飞升，在东方青云之间显现身影。人们便把那里称为落魄山。《续仙传》记载：大中十二年，东川上奏说：剑州梓潼县道士马自然在白天升天。当时他在东川对人说：“我是盐官人，最近在浙西羽化，如今又奉玉皇诏令在这里升天。”朝廷把这件事上奏，于是敕令浙西道杭州查验此事。打开坟墓查看棺材，里面原来只有一根竹杖。张笑桃，是南江人。相传她是古代清州知州王鹗的女儿，曾在义阳山读书。忽然有一个女子来到面前，自称名叫张笑桃。说完便在墙上题写一首红梅诗，墨迹还没有干，就不见了。诗说：“南边的梅枝向着暖处，北边的梅枝却寒冷。同样是春风，却有两种情状。频频登上高楼，不要吹笛，大家留下来倚着栏杆观看。” 《野人闲话》说：利州南门外是商人交易的地方。一天早晨，有个穿着破烂羽衣的道士来到人群中，出售葫芦子种，说一两年内会大有用处。每株只结一颗葫芦，盘绕地面生长；他还用白土在地上画出样式给人看，画出的形状很大。过了很久，竟然没有人购买，大家都说他是疯子，说的话不值得听。道士又用双手捂住耳朵，急忙逃走，说：“风声水声怎么这样大呀！”街巷中的儿童争相跟随，嘲笑侮辱他，当时称他为“掩耳道士”。到了第二年秋天，嘉陵江水一夜之间暴涨，冲走了几百户人家，江水浩荡无边。众人远远看见道士坐在水面的一只大葫芦上，伸手捂着耳朵，大声喊道：“水声风声怎么这样大呀！”随水漂流而去，没有人知道他去了哪里。

译《录异记》说：蜀永平四年甲戌，利州刺史王承赏上奏：“从深渡向西进入山中二十里，有道长山、杨谟洞，位于峭壁之中，上下悬空险峻，是人所不能到达的地方。洞中原本有神仙，有时三人，有时五人，穿着黄衣紫衣，往往出来显现。”当时所见的人数稍多，皇帝下诏命道门威仪凝真太师默鉴先生任可言、内大德施昭训，携带青词和御赐香，与内使杨知淑一同前往设醮致谢。神仙又像先前一样出来显现，于是下诏把景谷县改名为金仙县，把道长山改名为玄都山，把杨谟洞改名为紫霞洞。仍然封玄都山主为玉清公，设置紫霞观，以表彰这件事。考察文同《利州绵谷县羊摸谷仙洞记》：熙宁庚戌年春天，我回朝廷，经过利州，通判寇諲，字恭甫，向我说：“近来我巡视朝天驿，当地人说，离这里七八里，岩谷中有神仙经常出来显现。我于是前往观看洞口。从龙洞阁备船向西而下，经过小峡，看见一座山高耸突起，万仞高的翠绿石壁像刀削一样，中间开着一座大门，约有五六丈宽。当时正是晴天，阳光照入洞中，先出来两个童子，接着出来一人，穿白衣、戴黑巾，拖着手杖，垂着长胡须，衣襟和腰带随风飘动，翩然来往。” 他们在下面看了很久，只见左右有几个穿青衣的人随行，还有形状像鸡狗、像老虎、像鹿的东西，前后相随；又有拿扇子和伞的人，隐隐约约如同画中人物，十分可爱。那些人中年长的也不过一尺多高，举止安详缓慢，像人在行走。走了约二十里才看不见了。”我询问山下居民，他们说：“相传五代时，当地有个姓王的人，全家在这里收割庄稼，于是派妻子去取水。妻子挑水回来，路上遇到一个生病的和尚，创伤污秽严重，满身腥臭腐败，无法靠近，却上前索要饮水。妻子厌恶又害怕，始终没有放下担子停留，转身就走。和尚突然走到器皿旁，喝掉了将近一半的水，然后离去。妻子无法换水，便隐瞒了这件事，把水放在田地上。她的家人无论老少都来把水喝完了，因此妻子独自没有喝到。晚上又让她送饭，她到了那里，凡是喝过和尚剩下的水的人，全都飞进了这个洞中。妻子发现他们不见了，只能号哭奔走，呼喊跳跃，像发了疯。人们忽然听见洞中有人呼唤那妇人，妇人仰头答应，却不能离去，懊悔怨恨至死。”从那以后，砍柴的儿童和放牧的老人常常看见这些人，并不把它当作怪异。近些年每逢天色放晴，神仙就出来，一出来总要整整一天。其中山间花木繁盛开放的时候，出来得尤其频繁。寇諲于是取出图画给我看，我说：“我从前曾读《封禅记》，见到祥符年间利州路转运使李允元上表，说绵谷县羊摸谷的山洞中有神仙出现；他自称曾亲眼见过，共有三五人，有的站着，有的行走，衣裳边缘都发出奇异的光芒，到傍晚才消失。想来就是这个地方，因此我请求得到这幅图的另一本带回去。壬子年秋天，我调任兴元太守，有位新府从事贾瑄从南荣来陵阳拜访我。他看见屏风上的图，便说他以前任职洋州时，常常和太常博士陆丕在宁武考核进士，也听说过这件事。回去那天，他和陆丕一同到洞下，站立了很久，所见果然不是虚妄。他们指认图上的沟壑、山峦、溪谷、石阶道路，曲折出没的情形，一一都与实际相同。俞侯之彦当时也在座，于是把图卷起来带走，命工匠摹绘一份，又让我叙述这件事，写在图上。我为此作记，九月二十三日记。《普州图经》说：陈抟，字图南，是崇龛人。他刚满四岁时，在涡水旁玩耍，有个青衣老妇人把他抱在怀中喂奶。陈抟日益聪明颖悟。长大后辞别父母，离家学道；有时住在亳州，便成为亳州人；有时住在洛阳，便成为洛阳人；有时住在华山，便成为华山人。太宗命他入见，真宗还在寿王府时，他到了门口却返回，说：“王府中的仆役，都是将相之才，何必一定要见王呢？”于是赐号希夷先生。考察：安岳县治西面有一口破石井，从中间分流出水，世代相传是希夷先生开凿的。县治北面有一方池塘，据说莲花是他亲手栽植的；多喜山有丹炉、石枕，都是他的遗迹。宋代罗晏，是阆中人。他小时候在山下放牧，看见两个道人下棋。罗晏放下牧事观看，道人从袋中拿出东西给他吃。罗晏吃完回家，觉得腹中像火烧一样，于是发狂了好几天。从此只喝水，几天不吃一顿饭。后来渐渐能够预言祸福，没有不应验的。宋宣和年间，赐号静应处士的张浚把他请到军中。罗晏说：“相公不要害怕，明天敌人就会退兵。”果然如此，于是又加号太和冲夷先生。蜀人相传，他活到一百八十岁。《夷坚志》说：虞雍公从渠州太守任上被召到行在，暂住北郭外的接待院，因为途中遭受暑热而得病，腹泻痢疾连续了几个月。重阳节那天，他梦见来到一个地方，像神仙居住之处；有一个穿着仙官服饰的人请他入座。他看见墙上有一首押韵的药方，读道：“暑毒在脾，湿气连着双脚；不泄泻就发痢疾，不发痢疾就发疟疾。单独炼制雄黄，与蒸饼调和成药，用甘草煎汤送服。”当时有人另用安乐的方法治疗，说这是医家大错。虞雍公按照药方服用，病就痊愈了。张世南说：“我在蜀中时，遍访隐居山林的人，寻求单独炼制雄黄的方法，却很少有人会。忽然有一天得到青城山道友传授，说丹经所谓‘捉得龙，伏得雄’，意思是雄黄遇火就会飞散成为烟焰，最难制伏。方法是：雄黄不拘多少，研成细末，放在干锅中用火煅烧至通红，取出后掺入雌黄末、焰硝末，立即用桃枝搅拌，很快就会化成水。赶紧倒入瓦碟中，稍稍倾斜碟子，清液就会流到一边；等凝固后取出，把粗的部分研细，用隔夜蒸饼做成绿豆大小的丸药。每次服三丸至七丸。按前面的方法服用雄黄末一两，大约使用焰硝一钱。〔原文数字、纪年保留：九日〕 这就是灶家秘法，得到它十分艰难。古人说：“施舍药物不如施舍药方。”所以详细记载下来。”

译无着道君姓赵，名法应，是梓州飞乌人。宋宁宗庆元乙卯年上巳日，出生在县里的赵村垭。当天夜里，光焰照亮天空，村中的林木全都呈现金玉般的色彩；又有香气浓郁的云彩、天花布满天空等奇异景象。他七岁读经书，看一遍就能全部记住。二十岁左右在县里的云台山出家，当时是嘉泰丙寅年。考察地方志，飞乌在元代才开始并入中江县，山中没有云台这个名称，只有记载说中江县以南一百七十里有飞乌山，山势很险峻，或许就是那个地方。道君入山后，砍除茅草修炼，远近前来求学的人一天比一天多，于是营建一座殿堂，尊崇奉事玄帝。土木工程已经完成，石刻也粗具规模。一天夜里，捶打凿刻的声音响彻空谷；天亮查看，瑶阶忽然形成，从天界、地界直到水阳界，都整齐完备。此前他已在本村铸造玄圣像，像高一丈二尺，所按宝剑长七尺二寸，以对应七十二候。癸酉年竣工后，占筮迎接神像的日期，结果说重阳日子时吉利。前一天，道君亲自巡视，全部安排完毕，对门人说：“观名叫佑圣，殿名叫普应，这样就可以了。”第二天辰时，云开日朗，云中隐约有灵旗摇曳映照，香风袭人。在众人欢呼喧闹之间，道君忽然端坐着去世。偈语说：“我是一个穷困失意的贫道，被贬谪到凡间十九纪。等我归去的时候，各处正逢重阳饮酒。”门人把他的遗蜕安置在殿西侧的龛中。过了五百多年，才遭遇火灾劫难，但神光没有消失，殿宇重建得更加崇隆。《蜀中广记》卷七十六 钦定《四库全书》《蜀中广记》卷七十七 （明）曹学佺撰写 神仙记第七 附录：道教灵验事迹 《云笈七签》说：从前有一位精进贤者，夏天经过蜀山，栖息在古树下，叹息说：“太阳已经偏向正中午了，我到哪里去得到食物呢？”大树忽然应声说：“我将为贤者设置供食，不必忧虑。”片刻间便送出食物。贤者吃完后道谢说：“不知道大神可以暂时出来相见吗？”大树回答：“我过去曾是工匠，在道观服役，道士传授我戒律，让我在正午进食；实行了几年，却被妇人破坏，死后受到天罚。我是主管这座山的千年树精，每到正午就供给我食物，只是没有缘由迁离罢了。我姓甚名谁、家住何处，你经过那里时，希望替我传话给家人，让他们设斋三天，使我的身躯脱离束缚，我就能升入天界了。”贤者按它说的做，找到它的家，把事情全都告诉了家人。后来某天又经过那棵树，看见树神说：“承蒙贤者传信，家人设置斋事，我便得以飞行在云霄之上，接受任命成为散仙了。”说完便隐去。《灵验记》说：隋朝的王谦，是北周的旧臣，功勋名望一向很高，害怕灾祸牵连自身，于是占据三蜀图谋变乱。文帝出兵征讨他，却不能取胜，士兵多得疾病，死者相互枕藉，于是在内殿举行黄箓道场，向上天祈求保佑。三天三夜后，梦见神人降临，说：“帝王上承天命，下顺人心，天意和人心相合，然后才能拥有国家。如今陛下革除北周、建立隋朝，是上天所命。王谦凭一人之力，怎么能抵抗天下呢？”文帝说：“攻克蜀地、抚慰百姓，实在是不得已；只是主帅和士兵染上疾病，因此忧虑。”神人说：“北方人不能适应瘴毒，所以多有疾病；坛中的法水可以救治他们。”于是取出法水，面向西南喷洒，说：“降雨后疾病就会痊愈，不必劳烦圣上忧虑。”又说：“子日进军必定取胜。”军中上奏：“某夜雷雨洒落在营垒之上，三军全都苏醒康复。”后来王谦的首级被传送而来，三蜀终于安定，果然是在子日。玉局观中的西王母塑像，多年前因南诏军队逼近城池而被焚毁，廊屋虽然倾颓，但神像仪容没有损坏，大概确实有神灵护佑。当地居民范彦通患风癞，眉毛胡须渐渐脱落，于是进入道观发愿，说如果疾病减轻，就竭力修缮装饰神像。当天晚上梦见一个玉女，手里