蜀中广记卷八十九

译宋代祖印居讷禅师，是梓州中江蹇氏的儿子。他刚出生时便有神光充满房间。十一岁时，依止汉州什邡竹林寺僧人元昉出家。十七岁通过《法华经》考试获得度牒，受具足戒后，讲学之名冠绝两川。适逢有禅者从南方回来，说马祖的道法已经传遍天下，并应验般若多罗关于蜀地豪俊的预言：以经论闻名的有亮公；但亮公抛弃门徒隐居西山，像鉴公一样；鉴公又焚烧疏钞，说一滴水不能与巨海抗衡。禅师惆怅了很久，问：“你知道这话的意思吗？”禅者说：“我不能知道。”于是禅师走出蜀地，漫游荆楚，多次经历寒暑，始终没有所得。向西到了襄州洞山荣禅师座下，停留十年。读《华严论》到这样的说法：“须弥山在大海之中，高八万四千由旬，不是用手脚攀援可以到达的。”这用来说明八万四千尘劳如山，住在烦恼大海中。众生如果能够对一切法不思虑、不造作，烦恼自然枯竭，尘劳就成为一切智之山，烦恼就成为一切智之海。如果再生起心念思虑，就会产生攀缘，尘劳越来越高，烦恼越来越深，不能到达诸佛智慧的顶峰。禅师豁然有所领悟，叹息说：“石巩说无从下手，马祖说多劫以来的无明今天全部消灭，并不是虚妄之语。” 后来游历庐山，道誉一天天增加。南康太守程师孟请他住持归宗寺，于是继承荣禅师的法脉。又住持圆通寺。仁宗皇帝听说他的名声，皇祐初年下诏让他住持十方净因禅院，他坚决推辞不去，于是赐给他“祖印禅师”的称号。禅师面对众人时简约严肃，不随便说笑，常常入定。最初他交叉着手安然入定，到了半夜手逐渐升到胸部，侍者常常以此观察，等候鸡鸣，可见他精进到了这种程度。年老后退居宝积岩。当时江州牧刘公述常常到他那里问道。有一天，他忽然向刘公告辞回去，沐浴后端坐示寂。刘公率领僧俗送他去火化，火焰中有白气向上直冲太阳，众人惊讶仰望。欧阳文忠公独自对他格外尊敬，每次询问南来的士人是否曾见过讷禅师，又和老苏明允交游相契。宋代雪窦明觉禅师，名重显，是遂州李氏之子。起初参见智门禅师，问：“不起一个念头，为什么会有过错？”智门召他上前，重显刚走近，智门便用拂子突然打他的嘴。重显正要开口，智门又打。他豁然开悟。《遂宁县志》称他住在翠岩庵，极有诗名。他曾送僧人说：“红芍药旁蝴蝶正在起舞，碧梧桐里黄莺正在啼鸣。离亭边没有折取依依杨柳，何况还有春山相送又相迎。”又送僧人到金陵，说：“胜游留下末迹，极目与当时群贤亲近。卷起衣袖消解寒意，扬帆牵引断云。黎明时在花外汲水，午间在浪边听磬。分别后石城的月色，依依然与你共同分享。”有诗集流传于世，又撰有《明觉语录》六卷。宋代昭觉纯白禅师，是梓州飞乌人，姓支。他的父亲支谦曾向松山道者学习佛法，把生死当作游戏；虽然身为白衣却修行梵行，僧俗之中没有人能超过他。他曾说：“我的根器纯正，却不能进入圆顿法门；只希望有个儿子延续佛的慧命，这就足够了。”禅师年少时听到父亲的教诲，仔细聆听、深思熟虑，仿佛早已有所熏习。一天他跳过溪水，忽然有所领悟，不觉失声发笑，于是前往依止峨眉山华严寺，剃发受具足戒。父子二人一起遍游成都的讲经场所，通晓性宗、相宗的经论。后来离开蜀地南游，首先拜访澧州太平俊禅师。俊禅师非常惊异他，说：“真是我的法子啊！”并把十三条说法大衣传给他，禅师谦让而没有接受。后来到黄檗山礼拜真觉胜禅师，亲近一年多，胜禅师始终没有正眼看他。禅师侍奉更加勤谨，胜禅师一天忽然抬眼看他，禅师斥道：“这个老汉，连自己都把握不定，还做什么！”胜禅师大笑，于是为他印证心地。元丰末年，宗室南康郡王从黄檗山邀请胜禅师到京城，禅师侍从同行。不久，适逢太学生上书控告博士，言辞牵连到胜禅师，皇帝下旨让他返回蜀地，门人纷纷散去，只有禅师背着巾钵跟随。恰逢成都府帅上奏把昭觉寺改为十方寺，询问真觉谁可以住持，真觉推荐禅师应召。禅师接管寺院后，遵循南方禅林的规范，一改过去依律居住的制度。上堂开示众人说：“不能超越本性之海，就是被理事束缚；不能透过声音之轮，就是被语言束缚。”于是蜀地的清净僧众纷纷仰慕归向。朝散郎冯敢、奉议郎段玘、天台山隐士宋放、唐安文士祖思昱，都提起衣襟行弟子礼。元祐末年，白水寺僧正职位空缺，丞相蔡京当时任成都帅，命令禅师住持。禅师不愿意，于是连昭觉寺的住持也辞去，请求回到旧寺，建立宗门纲要。过了很久，他示现疾病，作偈说：“风高月冷，水远天长。出门没有影子，四面八方都是如此。”神色怡然地去世。世俗寿命五十九岁，出家受夏坐戒三十四年。小师中得法并出世弘法的有宗显、宗化；继承法脉的有剑州元封常照、卭州铁像子嵩。禅师是昭觉寺第一代住持，塔至今仍然存在。宋代大随元静禅师，后来改名道兴，是阆州大儒赵约仲的儿子。十岁时病得很重，母亲为他祈祷，感应到奇异的梦，于是舍弃他，让他出家。禅师在成都大慈宝生院跟随宗裔禅师学习，元祐三年通晓经义而受度，留在那里讲经聚众多年，后来南下到临济宗永安恩禅师处，因参究“临济棒”的话头而有所发明。后来听说五祖禅师机锋峻利，想要压倒他，于是前去拜谒。五祖说：“我这里不同于各方寺院，凡是在室内参问，不要你向前退后、竖指举拳、绕着禅床作女人拜、提起坐具，施展种种伎俩，只要你能在一句话下真正领会，就是你的见地。”禅师茫然退出，参学了三年。一天入室参问完毕，五祖说：“你所说的话已经有十分功夫，试着再对我说说看。”禅师便剖析陈述。五祖说：“说也说得有十分功夫，再试着替我判断看看。”禅师随着所问一一作答。五祖说：“好是好，只是还没有听懂老僧的话。斋饭后可以到祖师塔那里来，我将这些话逐一为你核对，才算真正领会。”到了那里，五祖便用“即心即佛，非心非佛”“睦州担板”“南泉斩猫”“赵州狗子无佛性、有佛性”等话头，全面驳斥、逼问他。

译禅师回答这些问题全无凝滞，于是拖着拐杖渡江，恰逢大水暴涨，便停留了四天，同伴们挽留他回去。又过了两年，五祖才认可他。五祖曾与他讨论古今，随后握着他的手说：“只有我提出，你才能说出；只有你提出，才合乎我的说法。从今以后，佛祖的秘要、各方宗门的关键，都逃不过你的掌握了。”于是创建南堂让他居住。从此他的声名冠绝天下。成都帅席旦公请他开法，不久于嘉祐年间迁往昭觉寺，后来又迁到能仁寺和大随寺。上堂说：“君王明白，将帅清醒；一旦取得胜利，六国便安宁。”又上堂举出临济参黄檗的公案，白云端和尚作颂说：“一拳把黄鹤楼打倒，一脚把鹦鹉洲踢翻；有意气时更添意气，没有风流处也显得风流。”禅师说：“大随却不这样。”他活到七十岁，年老而行动蹒跚，但眼睛明亮，耳朵并不聋。忽然有人欺负我，我一拳把他打倒在关东之外。绍兴乙卯年秋七月，大雨之时，雪山中出现奇异景象。禅师说：“我的期限到了。”十七日向郡守辞别，过了三天，在天彭示现稍有病恙。二十四日夜里对侍僧说：“天亮而没有月亮的时候，该怎么办？” 僧人无法回答。禅师说：“只好让我替你下火才行。”第二天回到堋口廨院，留下遗诫，安然示寂。门下弟子奉护他的全身归来，烟雾四面聚合，猿鸟悲鸣。火化时奇异的香气遍布原野，舌根仍和生前一样。五色舍利多得无法计数，埋葬在定光塔西面。后来住在天童的天目文礼作禅师画像赞说：“东山一会，人只有他不唧■〈口留〉，别处安置闲房，丛林难以讲究。邡水潭中蛇一出来便惊人，钝铁锅里的鸡在白昼啼叫。杂剧演来全是火急伺候，晚年放纵疏懒，却又同世俗相和。勒巴子使人来勘验，掷下香帖便显出家风。定光没有佛，白白耗费罗笼。临行摇铃面向虚空，哪里知道已经丧尽白云宗。” 宋代宗泰禅师，是涪城人。自从出关后，遍游各处丛林寺社。到了五祖，正逢告香之日。五祖举出赵州洗钵盂的公案，让他参究。等到入室时，五祖举起这个话头问他：“你说赵州对他说了什么？”这个僧人当下便悟了。禅师说：“是说‘去洗钵盂吗’？”五祖说：“你只知道路上的事情，不知道路上的滋味。”禅师说：“既然知道路上的事情，路上还有什么滋味？”五祖说：“你不知道吗？”又问：“你曾经游历浙江吗？”禅师说：“没有。”五祖说：“你还没有悟。”禅师从此整整五年不能回答五祖。一天五祖上堂，环视大众说：“八十岁的老翁滚绣球。”说完便下座。禅师欣然走出众人说道：“和尚请试着滚一滚看。”五祖用手作击杖鼓的姿势，操着蜀地口音唱绵州巴歌：“豆子山打瓦鼓，阳平山撒白雨。白雨落下，取龙女织成的绢二丈五尺，一半属于罗江，一半属于玄武。”禅师听后大悟，捂住五祖的嘴说：“只唱到这里就够了。”五祖大笑着回去。后来禅师回到汉州，四众请他开法。无为寺迁请他到正法寺，他上堂说：“这一大事因缘，自从世尊拈花、迦叶微笑以来……” 世尊说：‘我有正法眼藏，付给摩诃大迦叶。’此后灯灯相续，祖祖相传，一直到今天，绵延不断。达到遍地生花的境界，所以称为涅槃妙心；也称本心、本性、本来面目、第一义谛、烁迦罗眼、摩诃大般若。在男子身上就是男子，在女子身上就是女子。你们这些人，只管自己去悟。这些全都是闲言语。”于是拿起拂子说：“悟了就叫作禅，未悟果然难、难、难，眼前隔着一座须弥山。悟了就容易、容易、容易，随口说来没有不对的。” 宋代丹霞子淳禅师，是剑州贾氏的儿子，二十岁时出家，在芙蓉禅师室中彻底证悟。上堂说：天地乾坤之内、宇宙之间，有一件宝物，秘密藏在形体之山中。肇法师这样说，只能解释、指点语言的痕迹，却还不能把它拿出来给人看。丹霞今天剖开宇宙、打破形山，为诸位取出它；有眼力的人，便拿拄杖在地上敲一下说：看见了吗？白鹭站在雪中，并不是同一种颜色；明月照着芦花，也不像别的东西。又上堂说：德山对大众说：“我的宗门没有语句，实际上没有任何法可以给人。”德山这样说，可以说只知道进入草丛寻找人，却不知道全身已沾满泥水。仔细看去，他只具备一只眼。若是丹霞就不这样：我的宗门有语句，金刀也剪不开；其中有深奥玄妙的旨意，如玉女夜里怀胎。又上堂说：太阳正当午时，仍然亏缺一半；夜半三更，月亮还没有圆。六扇门从未知道温暖的意味，来来往往常在月明之前。又上堂说：宝月流布光辉，清澄的潭水铺展月影；水没有沾取月亮的意图，月亮也没有分别照耀的心。只有水月两忘，才可以称为断。所以说：要升天，必须把升天这件事扬弃；要达到十成，必须把十成这件事丢掉。像金子落地般发出清越声响，不必回头顾看。如果能够这样，才懂得在异类之中行走。诸位到了这里，还能相互明白吗？沉默良久后说：常常行走，却不举起人间的步子；披着毛、戴着角，混在尘土泥泞中。僧人问：牛头未见四祖时怎样？禅师说：金菊刚刚开放，蜜蜂争相采蜜。又问：见到四祖以后怎样？禅师说：花苗枯萎、花朵凋谢，完全无所依凭。宣和己亥年春天示寂，全身塔葬在洪山以南。宋代潼川梅山已禅师，僧人问：“什么是法身边的事？”禅师说：“枯木上撒花，不触犯春天。”又问：“什么是法身向上的事？”禅师说：“石女不用修饰眉毛。”宋代阆州光国文赞禅师，僧人问：“佛法的大意是什么？”禅师说：“祸事不会单独发生。”又问：“诸法寂灭的相状，不可以用语言宣说。既然已经登上狮子座，禅师要怎样说？”禅师说：“借着风吹火，用力并不多。”僧人说：“这样看来，佛佛之道相同。”禅师说：“猫儿戴着纸帽。”僧人问：“不二之法，请禅师快说。”禅师说：“领会。”僧人说：“这样看来，人人都有一份。”禅师说：“了然。”僧人说：“锦屏天下少有，光国世间稀有。”禅师说：“退下。”

译宋代云盖守智禅师，是剑州陈氏的儿子。他游方来到豫章大宁。当时法昌遇禅师隐居在西山，禅师听说他参学深厚，便前往拜访。法昌问：“你从哪里来？”禅师说：“大宁。”又问：“三门昨夜倒了，你知道吗？”禅师惊愕地说：“不知道。”法昌说：“吴中的石佛，还有很多人从未见过。”禅师茫然地立即展开礼拜。法昌让他去拜谒翠岩真禅师，他虽久经参问而没有省悟，却一刻也不肯放弃。等到在积翠拜谒黄龙，才彻底解决所有疑惑。后来在石霜任首座，便开法说禅。道吾迁往云盖。僧人问：“有一张无弦琴，不是世间的木材，今天背来，请禅师弹一曲。”禅师拍了一下膝盖。僧人说：“金秋之风飒飒，和着清越的韵律，请禅师方便再发一声。”禅师说：“陕府出铁牛；登堂时紧束鞘囊，靴子踏破湖湘的月亮，手拿铁蒺藜，打碎龙虎的巢穴；翻身倒上树去，才见无生无灭，却笑老瞿昙，弹指之间超越弥勒。”又上堂说：“昨天在高山看钓鱼，步行、骑马，反而丢了驴；有人把骆驼捡走了，重赏千金也没有一个。若能在这里领会，不必偿还草鞋钱。” 又上堂举赵州问僧人的公案：“你要到什么地方去？”僧人说：“去摘茶。”赵州说：“闲。”禅师说：“说到了又没有说到，哪里去摸索？背后是龙鳞，面前是驴脚；翻身打筋斗，像孤云野鹤一样，呵呵呵。”示众说：“不离开当下之处，常常湛然；一寻找就知道你无法看见。虽然前代大德这样说，姑且把它当作一个模子搭起来。若你出不来，只是抱住古人的东西；若你能出来，才有少分相应。云盖却不这样：骑着骏马绕行须弥山，越过山岭寻找蚂蚁的足迹，能有几个人知道？”禅师居住在寺院东堂。政和辛卯年，死心禅师辞去黄龙寺职事，从湖南入山来拜见，天色已经很晚。侍僧通报后，禅师拖着鞋边走边说：“拿蜡烛来看看他的面目，怎会一出生就声名喧动宇宙？”死心也大声喊道：“把蜡烛拿近些来，我要照一照这位是真师叔还是假师叔。”禅师当胸打了死心一拳，死心说：“果然是真的。”于是行礼，宾主相投，十分欢快。等到死心再次主持黄龙寺时…… 政和甲午年示寂时，禅师住在开福寺，得到讣告后上堂说：法门不幸，法幢摧折；五蕴山中化作灰烬。昨夜泥牛打通一线，黄龙从此进入轮回。宋代黄檗真觉禅师，是潼川罗氏的儿子。居住在讲经会众中时，偶然用扇子敲击窗棂发出声响，忽然想起佛教经教中说：“十方都击鼓，十处同时听见。”因此大悟，向本讲师说明，请求改为参问。禅师径直前往黄龙。后来瑞州太守委托黄龙禅师遴选黄檗寺住持，黄龙召集大众说：“在钟楼上念赞，在床脚下种菜。若有人说得出来，便前去住持。”禅师出众回答：“猛虎正坐在路上。”黄龙非常高兴，于是派禅师前往。由此受到各方宗门的尊崇。上堂说：“临济喝、德山棒，留下来给禅人作模范；归宗磨、雪峰球，这个门庭用来接引上等根器。若是黄檗就不这样：没有喝，也没有棒，不推磨，也不滚球。前面是案山，后面是主山，堵住你的眼睛，挤破你的面门。若在这里见到，便得到不退转地，尽未来际也不向他处求取；若见不到，醍醐的上等滋味反而会变成毒药。又上堂说：“寂静而空旷，蟾蜍明亮地落在空谷之下；” 宽广啊，空旷啊，阳光灿烂，流照四海。曹溪路上，行人断绝；多子塔前，却人群拥挤，如同集市。即使你在这里有所领悟，洒脱明白，也还不算是禅僧真正的事业。大丈夫汉，必须到黑暗地狱中敲断枷锁，在饿鬼群里放火夺取浆水，推倒慈氏楼，拆掉空王殿，把灵苗瑞草连根拔除，任凭荆棘长满大地。宋代宗显禅师，是潼川王氏的儿子。年轻时考中进士，很有声望。他曾在白天捧溪水嬉戏，到了夜里想起这件事，忽然看见清冷的水盈满房间，想取水却无法汲取，而尘世境界自然空寂了，便说：“我的尘世罗网已经破裂了。”于是前往昭觉寺依止，受度出家，具足圆满戒。后来随众参学。昭觉寺住持有一天问：“你站在高高的山峰顶上，行走在深深的海底，你是怎样领会的？”宗显当下顿悟，说：“这把脚跟钉死了。”昭觉寺住持拈起拂子说：“这个又是怎样？”宗显一笑便走了出去。他勤苦服侍七年，南游到京师，历游淮、浙一带。晚年在海会寺遇到出行的五祖演和尚，便问：“不知道关捩子，赵州桥就难以通过。赵州桥暂且不问，什么是关捩子？”五祖说：“你暂且站在门外。”宗显向前一步，随即退回。五祖说：“吃了这么久的茶饭，原来还是有人知道其中滋味。”第二天宗显入室参见，五祖说：“你就是昨天问话的僧人吗？我本来知道你的见地，只是你还没有通过白云关。”宗显说了声“珍重”，便出去了。当时圆悟是侍者，宗显便拿白云关的意义去请教他。圆悟说：“你只管从下面领会。”宗显笑说：“我不是不会，只是不熟悉，等见到这个老和尚，再同他一起仔细商量一番。” 第二天，五祖前往舒城，宗显和圆悟也跟随前往，恰好在兴化相会。五祖问宗显：“还记得曾经在郡城里见过面吗？”宗显说：“全火只候。”五祖回头对圆悟说：“这个人真多嘴。”从此两人的机缘便相契合。宗显游历庐山回来，把自己从“站在高高的山峰顶上，行走在深深的海底”这句话中所得的见解告诉五祖。五祖说：“我曾用这件事问先师，先师说：‘我曾问远和尚，远和尚说：猫有歃血之功，虎有起尸之德，不是平素通达根本源头的人，不能达到这种境界。’”宗显长久侍奉五祖，五祖十分爱重他。后来宗显辞别西归，五祖作小参，又写颂送他：“离开家乡四十多年，一时忘记了蜀地的语言。禅人回到成都，务必记住鲁地的语言。”当时昭觉寺住持仍然健在，宗显再次侍奉他，名声日益显著，于是出任长松寺住持，后迁任保福寺住持。信相寺有僧人问：“三世诸佛、六代祖师，总也不能从这个圈子里出去，什么是这个圈子？”宗显说：“井栏的边沿。”上堂时，宗显举述仰山问中邑的公案：“什么是佛性之义？”中邑说：“我给你说个譬喻，你就会明白了。譬如一间屋子有六扇窗，屋内有一只猕猴，屋外也有一只猕猴。”

译从东边呼唤它，猕猴就应声；六扇窗都是这样，呼唤它们就都应声。”仰山于是礼拜。仰山说：“刚才承蒙和尚指示，我有一个疑问。”中邑说：“你有什么疑问？”仰山说：“既然如此，假如里面的猕猴睡着时，外面的猕猴想和它相见，又该怎么办？”中邑便走下禅床，拉着仰山的手说：“我常常已经和你相见了。”宗显说：“诸位想见这两位老人吗？我也给你们说个譬喻。中邑很像一个金匠，仰山拿来一块金子，让金匠估价，金匠也按足价钱给出估价。临到交易完成时，卖金的人又另外添了一些，补足秤上的分量。金匠虽然暗自高兴，心里却免不了偷偷怀疑，这是为什么呢？如果不是奸细所为，那一定就是贼赃。于是便走下座位。” 宋代南岳慈感禅师，是潼川杜氏的儿子。上堂说：古佛的心如今正是如此；如果不能领会，便苦苦沉吟。秋雨飒飒，秋风飒飒，忽在这里，忽在那里，该怎样应答？沙岸上的芦花，青色和黄色交错杂陈。禅者应当依凭什么？”沉默良久后说：“札。” 宋代归宗正贤禅师，是潼州陈氏的儿子。幼年跟随三圣海澄出家为苾蒭，具足圆满戒。游历成都，依止大慈寺秀公学习经论。凡是典籍，只要看过便能背诵，义理也能立即明白。秀公称他为“经藏子”。出蜀后，拜访各位尊宿。后来参叩佛眼和尚，一天入室参见，佛眼举说“殷勤抱得旃檀树”的公案，话音尚未说完，正贤便顿然悟道。佛眼说：“经藏子把漏洞暴露出来了。”从此佛眼与他商量探究深奥义理，连续不断，没有穷尽。佛眼称许他，于是亲笔写下“真牧”二字授给他。绍兴己巳年，归宗寺住持职位空缺，郡侯以礼相请，正贤却坚卧不起，不肯应命。宝文李懋公曾向正贤问道，同属官员一起强请他，他才前往就任。上堂说：姑且问，第一句应当怎样说？你们又怎样说？在世界尚未形成的时候，在父母尚未出生的时候，在佛尚未出世的时候，在祖师尚未西来之前，能够说得出来吗？这已经是第二句了。姑且问，第一句应当怎样说？即使你们十成十地说得出来，也免不了向左向右地转弯。说完用拄杖击地，走下座来。又一次上堂，沉默良久，召唤大众说：怎么样？如果你们一动念思量，贤上座就把你们骗过去了。说完击地。和尚斥责秘魔岩主手里举着叉子，胡说乱道，于是用一巴掌把他打成齑粉，散在十方世界。你们知道吗？举起拂子说：如今却在拂子头上说“一切智智，清净无二，无二分，无别，无断”。听见了吗？阎老子也知道。于是说：贤上座，你如果与它相当，不妨说是奇特；如果不相当，总归都在我手里。只管对他说：“阎老子，你也退一步，摸索着看看自己的鼻孔。”敲击禅床，下座。僧人问：“长久的沉默已经泄露了真实的机锋，学人前来，请禅师开示。”禅师说：“耳朵在什么地方？”僧人说：“一句话明白地包括万象。”禅师说：“所谓明白的事情，究竟怎样？”僧人说：“台星照临，枯木回春。”禅师说：“换掉你的眼睛。” 宋代潼川愚邱居静禅师，是成都杨氏的儿子。十四岁时，拜白马安慧为师；听闻南堂禅师的道望，便前往依止。南堂举出香严“枯木里龙吟”的话头，与他往返问答，禅师在言语下大悟。一天南堂问：“不要守着寒岩看异草青青，不要坐在白云宗上而不能妙悟，你怎样做？”禅师说：“必须立即挥剑；如果不挥剑，渔父就会栖身巢中。”南堂惊异地说：“这个小家伙！”禅师道珍重后便离去。出任东岩寺住持后，上堂说：“月亮在东岩升起，刚住下便增添愁寂。红尘世间的道路有很多，米面仓储却一粒也没有。山崖作伴，泉水作配。飒飒清风吹入室内，山王土地在暗中忙碌。云版、钟、鱼声中偷偷滴下眼泪。”世人不要说守着空岩，也有东篱打西壁。他曾对大众说：“参学的要点，不出于先南堂所说的最初句和末后句。能够透过它，一生的事情便完毕。倘若还不能，再为你们分作十门，各自印证自己的心，是否就能安稳了呢？第一，必须相信有教外别传；第二，必须知道有教外别传；第三，必须明白无情说法与有情说法没有二致；第四，必须见性，如同观看掌中之物，明明白白，每一处都稳妥严密；第五，必须具备择法眼；第六，必须行走鸟道玄路；第七，必须文武兼济；第八，必须摧破邪说、显明正法；第九，必须有大机大用；第十，必须在异类之中行走。” 凡是想要继承、发扬佛法种子的人，必须穷尽这十条纲要，才坐得上这种曲样的床子，接受天下人的礼拜，敢于以佛祖为师。如果达不到这样的境地，只是一味虚浮空谈，将来阎老子也不会放你过去。”有学人分别作出十门颂偈呈给禅师，禅师作颂示众说：“十门纲要在掌中施行，机会到来时自然有所作为。成就者不必排列先后次序，大体说来，首尾都是根基。” 宋代剑门南修造禅师，是一位淳厚之士。自从因大随的一句话而契合投机后，便勤奋服侍而不懈怠。回去拜谒崇化赟禅师时，禅师坐着，赟以宗门三印来问他。南修说：“印空、印泥、印水。平地上竞相涌起寒涛，即使假设有来有去，也已经达到十分圆满。这就是灵龟拖着尾巴。” 宋代慧通清旦禅师，是蓬州严氏的儿子。刚出关到德山时，正遇泰禅师上堂，举赵州的话说：“台山婆子已经替你勘破了，试说看，她的意思在哪里？”沉默良久后说：“就地把黄叶撮走，入山把白云推出。”禅师听后释然。第二天入室，德山问：“前百丈说不落因果，为什么堕为野狐？后百丈说不昧因果，为什么脱离野狐？”禅师说：“很好，把这些一坑埋掉。”住持以后上堂说：“说佛说祖，正如好肉上挖疮。举古说今，犹如残羹馊饭。一听便悟，已经落在第二头；一举便行动，早已不相干。必须知道这件事，如天普遍覆盖，如地普遍承托。狮子游行，不求伴侣；壮士伸臂，不借助他力。佛祖也无法拿起，衲僧愿意见而无门。迷与悟一并忘却，圣人与凡人的道路断绝。那么，从古以来各位圣者究竟用什么法来示人？”喝一声说：“不要妄想！”佛性和尚忌日上堂说：“两只脚的驴子甩蹄行走，步步相随却永远不到达。树梢惊起成双的鱼，拿来一条老、一条不老。为了怜惜松竹而引来清风，无奈一出门便是草。” 于是呼唤檀郎，使他认出那个东西。大机大用全都推倒，烧香勘验以见证根源。在粪扫堆头拾得宝物，丛林中浩浩荡荡地徒然议论。奉劝你不要诽谤先师。

译宋代东林道颜禅师，是潼川人，族属鲜于氏。长期参学于圆悟禅师门下，略有省悟。圆悟回蜀时，嘱咐他依止妙喜，并写信给妙喜说：“颜川的彩绘已经完成，只差点眼而已；将来继承他的法脉，成就不可估量。”妙喜住在云门和洋屿时，禅师都在那里，早晚不断请教疑问，才大悟。住持以后上堂说：“一片叶落，天下皆秋；一粒尘起，大地尽收。鸟窠吹布毛，便有人因此悟道。如今的学者为什么反而不知道自己？”沉默良久后说：“不要错怪别人。”又上堂说：“想认识诸佛的心，只须在众生心念的运行中认识它；想认识常住不凋的本性，只须在万物迁流变化之处体会它。还认识得吗？想不招致无间地狱的业，就不要诽谤如来的正法轮。”又上堂说：“诸位所知道的地方，良遂都知道；良遂所知道的地方，诸位却不知道。什么是良遂所知道的地方？”于是说：“鸬鹚对鹤说。”又上堂说：“仲冬严寒，三界没有安稳。富人快乐，穷人饥寒。不了解玄妙旨意，错把定盘当作真理。为什么？牛头安在尾巴上，却面向南方看北斗。”又上堂说：“一滴一滴的水都冻住了，天寒人寒，风在动，旗幡在动。云门的扇子跳上三十三天，撞着帝释的鼻孔；东海鲤鱼挨了一棒，大雨像盆倾泻。诸位在十二时中日常受用，却没有出离。”又上堂说：“圆通的门户八字打开。如果从门进入，还不配共同谈论；必须进入无门之门，才可以坐登堂奥。所以说：过去的诸如来已经成就此门，现在的诸菩萨各自进入圆明，未来的参学人应当依照这样的法。自古以来的诸位圣者，幸好有这样广大门风；不能继承发扬，却甘愿鄙弃，像穿墙打洞的小偷，好不算大丈夫。请问大众：无门之门怎样进入？”沉默良久后说：“不只是观世音，我也从中证得。”又上堂说：“元宵已经过去，化主出门；六群比丘各从其类。这一众已经没有枝叶，纯粹都是真实。像这样的增上慢人，退去也好。麒麟不必作为祥瑞，鸑鷟不必作为荣耀；麦子两岐，禾谷结九穗，这些全都不需要。只愿官府无事，林下安然坐禅；水牯牛吃饱后躺在斜阳下，担板汉清贫而长乐；粥足饭饱，俯仰随时；筷笼不乱夹筷，老鼠不咬甑箅。山居生活淡泊而长久，不敬奉功德天，谁会嫌弃黑暗女？有智慧的主人，二者都不接受。”沉默良久后说：“君子爱财，取之有道。”又上堂说：“去年寒食以后，今年寒食以前，天天都是好日子；并不是正中偏。”又上堂说：“客舍中久留不归，家乡正在夕阳照耀的屋檐边。” 屋檐下悬着三个月的雨水，雨水淹没了两湖的莲花；锅漏了，只好烧灯盏；柴禾生满灶烟；已经忘却南北的念头，放眼望去尽是平川。又上堂说：“旃檀林中没有杂树，郁密深沉；狮子居住的地方有旃檀，丛林四周都是旃檀；荆棘丛林四周都是荆棘。一个人为主，两个为伴，成就万亿国土；无论士农工商，还是夜叉、罗刹，只要看见正在施行魔业，便优哉游哉地聊以度日。”僧人问香严：“上树话的意旨是什么？”禅师说：“描不成，画不就。”又问：“李陵虽是好手，怎奈陷入番地？”禅师说：“你从什么地方来？”又问：“什么是佛？”禅师说：“你就是元固。”僧人上前说：“诺，诺。”禅师说：“裩没有裆，裤没有裤口。”又问：“什么是佛？”禅师说：“志公和尚说：学人问佛，为什么回答志公和尚？”禅师说：“志公不是闲散和尚。”又问：“什么是法？”禅师说：“黄绢幼妇，外孙齑臼。”又问：“这是什么章句？”禅师说：“绝妙好辞。”又问：“什么是僧？”禅师说：“钓鱼船上的谢三郎。” 僧人说：“为什么不直接说？”禅师说：“玄沙和尚说：三宝已经承蒙禅师指示，向上的宗乘之事又怎样？”禅师说：“王乔假装成仙，却真的得以成仙。”僧人呵呵大笑，禅师于是叩了叩牙齿。宋代剑州万寿自护禅师上堂说：“古人说：如果有人认识自己的心，大地就没有一寸土地。万寿却不这样：如果有人认识自己的心，还不是究竟之处。那么哪里才是究竟之处？”拿起拄杖敲了一下说：“甜瓜连蒂都是甜的，苦瓠连根都是苦的。”宋代汀州报恩法演禅师，是果州人。上堂举俱胝竖指的因缘说：“美人睡醒懒得梳头，拿起金钗插上便算了。归根到底还是她肌肤骨相美好，不涂脂粉也自然风流。” 宋代智者真慈禅师，是潼川人，姓李。起初依止成都正法寺出家，受具足戒。后来游学讲经场所，听讲《圆觉经》到“四大各自离散，如今这个虚妄的身体，应当在哪里？毕竟没有实体，实在同幻化一样”时，因而有所省悟，作颂说：“一颗明珠，就在我这里；拨动它、触动它，便放出光芒，震动大地。”把颂呈给各位讲师，没有人能明白。回去后呈给自己的师父，师父便举“狗子无佛性”的话头来诘问他。师父说：“即使百千万亿个公案，也不超出这首颂。”他的师父认为他出言不逊，于是呵斥他出门。禅师于是南游，到庐山圆通寺挂搭。当时卍庵任西堂，为大众入室，举僧人问云门：“拨开尘埃见佛时怎样？”云门说：“佛也是尘埃。”禅师随声便喝，用手指着胸口说：“佛也是尘埃。”又作颂说：“拨尘见佛，佛也是尘。问了答了，立即翻身。”又说：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”又作“尘尘三昧”颂说：“钵里的饭，桶里的水，另外有宝物，昆仑坐在潭底。一粒尘埃上奔走着须弥山，明眼的波斯人笑着弹指。笑着弹指，珊瑚枝上清风兴起。” 卍庵对此深为认可。宋代德山子涓禅师，也是潼川人。上堂说：“看见事物的时候，所见并不是真正的见；即使有见，也要离开所见，见也不能达到。”于是喝一声说：“鲸鱼把海水吞尽，露出珊瑚树枝。”大众中忽然有一名衲僧出来说：“长老不要说梦话。”禅师却认可他具备一只眼。又上堂，横按拄杖说：“一二三四五六七，七六五四三二一；循环、逆顺地数过来，数到未来也没有尽头。”因七而见一，因一而亡七，踏破太虚空，铁牛也流汗，气息断绝、踪迹全无。扔下拄杖说：“还必须把这个也放下，才算参学的事情完毕。”又上堂，举起拄杖说：“有时夺人不夺境，拄杖子七纵八横；有时夺境不夺人，山僧七颠八倒；有时人境两俱夺，拄杖子和山僧都隐迹无声；有时人境都不夺。”敲拄杖说：“伴我走千里，带你越过万山。”忽然遇到临济大师时怎么办？喝一声说：“没有明白心地之印，就难以通过祖师关。”

译宋代净慈北涧禅师，名居简，字敬叟，是潼川王氏的儿子。因为他寄居北涧很久，所以人们称他为北涧。起初在天台报恩光孝寺出家，后来退居杭州飞来峰北面。张诚子公与旴江刺史写信，想请他住在唐僧绍隆开山的江东地方，又请他住在东林、云居，他都没有答应。后来迁到净慈寺。禅师为世尊初生的公案作颂说：“一声哇地，便叱哩突出。”像这样的断善根人，从此土到西天，灾祸横行，堂堂佛法也洗不成泥。又为《楞严经》“六解一亡”作颂说：“六用无功，信念不通，一时全交付给春风。篆香烟气一缕悠闲，清画中的百鸟不来，花自红。”他曾开辟一间屋子居住，名为■室，作赋以自我表述，大意说：“前进便面对墙壁，后退便坐入井中。柱子忽然不能支撑，墙壁忽然倾圮。豁然空虚，寂寞而明亮。好像蒙昧中受到敲击，好像雷震而惊醒。”又说：“好像无尽藏，好像大圆镜。前山送来青色，如壮士推开门扉；后山回转闯入，像良工驾驭骏马。抚临鸿鹄而在晚间远眺，进入冥冥之中向远处引伸。笑看云烟轻轻离去，漫无边际、悠悠荡荡而没有定处。” 把落日留在西山，迎接初升的月牙来到东岭。”这些都是他内心所得。有《北涧集》十九卷流传于世。旴江张诚子为它作序说：“读他的文章，宗密不知道谁高谁低；诵读他的诗，仿佛把参寥、觉范合成一人，也不能与之相比。”北涧待人不苟且求合，既然相合也不轻易分离，在取舍、离去和任职之间，始终清白自守。龙泉叶水心作诗酬答禅师说：“简公的诗句格外惊人，六次反复腾挪而自身不动。说给东邻的小儿女听，她们涂青染绿，也无法禁住春色。”禅师居住在天台委羽时，有两家人为争夺竹山而诉讼，耗尽家产也不肯罢休。仙居县丞王怿来请禅师劝止他们，于是禅师作《种竹赋》一篇给两家看，诉讼便停止了。宋代径山师范禅师，是梓潼雍氏的儿子。九岁时依止阴平山僧道钦出家，经书一经过目便能背诵。绍熙五年冬天受具足戒，第二年在成都坐夏。正法寺有位名叫尧的老宿，禅师向他请教坐禅的方法。尧说：“禅是什么东西？坐禅的又是谁？”禅师接受这句话，昼夜体究。一天上厕所时，提起前面的话头而有所省悟。第二年辞别，拜谒育王寺佛照禅师。佛照问：“什么地方人？”禅师说：“剑州人。”佛照说：“带剑来了吗？”禅师随声便喝。佛照笑道：“这是个乌头子，胡乱作为，穷得很，没钱剃发，所以佛照在室中常称他为乌头子。”很久以后禅师又回到灵隐寺，破庵居第一座。不久，因为台山、雁荡尚未到过，便邀月石溪一同游历到瑞岩。当时云巢主持寺务，留下他任分座。一天夜里，禅师梦见一位衣冠伟岸的人拿着一把茅草来授给他。第二天，明州清凉寺的专使到来，禅师接受邀请入院，见到所谓伽蓝神的茅草，其姓氏和衣冠都与从前梦中所见没有差别。云征入朝，向皇帝奏对详明，皇帝为之动容，赐给金襕僧伽黎，又宣召他到慈明殿，升座垂帘听法，赐号佛鉴禅师。淳祐戊申年秋天，禅师在明月池筑室，题榜写着“退耕乞老于朝”，旧病恰好发作。三月初一升堂示众说：“山僧既老又病，没有力气同诸位东说西谈，今天勉强出来。从前所说没有说到底的地方，今天都在诸位面前抖擞出来。”于是起身抖动衣服说：“有多少呢？”十五日召集两班僧众安排后事，亲自写下遗表和十多句话的遗书，谈笑戏谑如同平时。他的弟子请他留下遗偈，于是他执笔疾书说：“来时空空索索，去时也赤条条；还要问个究竟，天台有座石桥。”过了一会儿便去世了。承受其法而分化传承的，有雪岩钦、断桥伦、西岩惠等人。《蜀中广记》卷八十九 ●钦定四库全书 《蜀中广记》卷九十 （明）曹学佺撰 ○高僧记第十 附录【经验果报等】