蜀中广记卷二十四

译阆中本来是秦代的旧县，由张仪讨伐蜀地时设置。通志说：张仪城在城东二十里。郡志说：阆中县东二十里的白沙镇，就是旧县治，国初迁入城内。这样看来，张仪城就是旧县治。通志说：本府城是汉末刘璋所筑，蜀汉时巴西太守张飞在这里治理，并加以增修。国初千户滕贵拓展城址，用石头砌筑。因此，前代郡治和县治并不在同一座城中。《寰宇记》说：张飞墓在刺史大堂东二十步，高一丈九尺。碑刻目录说：阆中有张桓侯写给张辽的书法石刻，是汉代八分书。《方舆胜览》说：唐代鲁王李灵夔、滕王李元婴都曾镇守此州，因为官署房屋低矮简陋，于是修缮扩建，规模宏大，仿照宫苑，称为隆苑。后来为了避唐明皇的讳，改称阆苑。又说：有人认为阆苑仙境有五城十二楼，过去只有五城，楼阁还不齐全。宋德之任太守时，便在官署城池的西南角建造碧玉楼，也称十二楼，以成全阆苑的胜景。考察杜甫诗句“嘉陵江色何所似，石黛碧玉相因依”，楼名就是取自这里。《通志》说：“东楼横跨府城之上，形制还保留着古意。杜甫诗说：‘层层城郭中有高楼，古制建筑还保存着丹青彩绘。’高高远远有一百多尺，空旷开阔，四面都有门。” 《胜览》说：阆州山川奇异秀美，天下闻名。正前方占据江山汇合之处的楼叫南楼，是唐代滕王李元婴所建。宋太守李献卿诗说：“三面江光环抱城郭，四周山势统领烟霞。马鞍岭上景色浑然如锦，伞盖门前大半都是花。” 《通志》说：会经楼在府治将相坊。考察《华阳国志》说：巴地有将，蜀地有相。后来阆苑有三学士、锦屏有三状元的盛事，所以以“将相”命名。此楼建于元祐年间，收藏经、史、子、集三万多卷。苏轼题写匾额，蒲宗孟撰写记文。《胜览》说：整暇堂在府治，由黄鲁直撰记。又说：治平园建于宋治平初年，太守朱寿昌在牙城东面修筑，文与可曾为它作十首绝句。其中《锦屏阁》诗说：茂密的树林斑斓如锦，秀丽的山峰高耸如屏；哪里有供人登临观赏的地方？栏杆仿佛在幽远的天际。《清风台》说：清风无时不来袭，有这样的地方更适合登高；宾客清谈兴起，纷纷落下麈尾上的尘毛。《四照亭》说：卷起彩绘的帘箔有什么妨碍？珍贵花木已经遍地开放；愿您把它们全都赏遍，不要偏爱一隅。《柳桥》说：柳枝随风舒展晚春姿态，垂雨使它畏惧春寒；试问芬芳的春意，要和谁一起倚着画栏欣赏？《曲池》说：水面像珍珠耳珰流入，池子像玉磬一样开阔；临水只有自得其乐，鱼鸟不要猜疑。《明月台》说：月亮微微升起在海角，圆月来到天空正中；同登台的只有佳客，不容世俗胸襟来照临。《三角亭》说：屋栋合拢交错形成棱角，回廊栏杆互相牵引；本来就是依地势建成，不是故意造成尖斜。《花坞》说：曲折环绕，穿过红色花萼；斑斓花色映着紫苔。是谁铺设锦绣般的屏障，专门为使君打开？《药栏》说：玉笋般的嫩芽一齐抽长，金色灯盏争相排列；它们自然都可爱，不要放下彩绘帘子遮挡。《郎中庵》说：已经筑起环形墙垣，又裁月光作为卧榻；您来时倚着几案，身心仿佛回到了羲皇时代。考察《通志·名宦》记载：朱寿昌治理阆中时有不同寻常的政绩。《寰宇记》说：阆中山四面环合于郡城，因此称为阆中。《名山志》说：阆中山是许多仙人圣人游览聚集的地方。志书说：它就是锦屏山，在城外嘉陵江南岸，与郡治相对；两座山峰像屏风一样并立，因此又名宝鞍山。《方舆》说：山上有玛瑙寺、罗汉昼锦、西桥三院，后来又修筑阆峰亭以供眺望。宋陆游诗说：“城中飞阁连接着高亭，处处轩窗都正对锦屏山。渡过江亲自登上锦屏山，却回头看城郭如同一幅丹青画。”喻汝砺诗说：“暮色和轻烟笼罩郡城，渔舟灯火倒映，仿佛观看星辰。寒山远水，江村已入暮色，自然装点成一面水墨屏风。”考察《古咸安志》：火井令袁天纲题诗说：“此山如果磨灭，英灵也就断绝。”山下是海棠溪，盛产海棠。唐张元宝诗说：“寒食清明时节更加惆怅，海棠花随风飘落，像小小的花钿。如今只剩孤魂存在，一半飘落在嘉陵，一半飘落在锦川。” 李膺《益州记》说：阆中盘龙山南面有一块石头，长四十丈，高五尺，中间有门有户，像有人把它掩闭起来，古人认为是玉女房。《通志》说：它在城东三里，远望形状像盘曲的龙。后魏设置盘龙郡，就是以此山命名。唐贞观年间，观测气象的人说西南千里之外有王气，唐太宗派人进入蜀地，行至阆中，果然看见山中气象葱郁。后来凿破山脉，流出的水像血一样，如今称为锯山。咸亨初年，曾把阆中县迁到这里，就是今天的锯山关。志书又说：蟠龙山前，袁天纲曾在这里筑台，用来观测天象。《寰宇记》说：仙穴山在县东北十里。《周地图》说：灵山峰上有许多杂树。从前蜀王鳖灵登临此山，因此称为灵山。山的东南角有玉女捣练石，山顶有泉水，常年清冽。洞穴悬绝，只有一条很小的道路。天宝六年，敕令改名为仙穴山。《志》说：一座山峰高峻挺拔，处在宋江、嘉陵江之间，山上有鳖灵墓。元稹八月六日与僧人如展、前松滋主簿韦戴同游碧涧寺，作《扉》字韵诗。序引说：寺临蜀江，寺内有碧涧穿流，注入两廊；又有龙女洞，能够兴云致雨。诗中“喷”字用平声韵。诗说：“空阔的长江被铁围般的山势阻隔，高低竹树倚着岩门。玉涧穿过回廊，喷吐着红日；涌起的佛塔金轮接近青翠的山色。草木引来轻风，使猛虎驯伏于洞中；驱散云气，毒龙归去。他生若再来，不要忘记灵山之别；满壁题名，后来再会的人必定稀少。” 玉台山在城北七里。杜甫诗说：“阆州城北玉台山上有滕王亭。”又说：“君王的台榭枕着巴山，万丈高的仙梯仍然可以攀登。”说的就是这里。后来这里有滕王墓，古碑说：“阆中的第四景是颐神石洞，洞穴空旷，形成两个拱门，紧邻玉台山。”从前滕王在这里建亭，古人的诗文还隐约可以辨认。《胜览》说：“东岩在城东，有寺院凿山而成岩洞。” 西岩在城西，有夺锦亭，与锦屏山相对。陆务观诗说：“在夺锦轩中醉后倚着栏杆，锦屏山苍翠，直插云端。我一生不喜欢谈论争夺，任凭游人自在观赏。”

译南岩在城南，有大像山，是唐代高士安隐居的地方。志书说：又名台星岩，陈尧叟兄弟曾在这里读书，有捧研亭。《舆地碑目》说：天圣九年，本路运使司马池来游览，儿子司马光陪侍。末尾说：君实捧研，勾龙亶请以“捧研”命名亭子。北岩在城北，有伞盖山。高僧宣什主持这里，他本是城中开元寺的僧人，因此称为东寺。这里就是元稹把写给白居易的诗题在墙上，以及文同寄诗咏泽师竹轩的地方。宣什公广泛通晓佛教经典，鲁王出镇时上表称异，后来居住在伞子山。山上没有水，他用禅杖敲击岩壁，泉水浩然涌出，如今称为卓锡泉。喻汝砺《漱玉岩记》说：自古常说上天不会辜负人，我起初并不十分相信。从前游学太学，时间不下六千三百日，因此知道古人所说的屈原、贾谊、扬雄、韩愈、柳宗元等人，也颇能认识他们的风貌。等到考中进士，却困顿冷落、羞涩窘迫，几乎要被人笑破嘴。近来到阆中，拿着手板拜见上官，奔走匍匐；做出主簿、少府那种燕居作乐的样子，摇动口吻、卖弄言辞来奉承权贵，寻求所谓举荐状。唉，处境如此局促，难道上天果真没有辜负人吗？然而我早已听说阆中山川奇异，贤士大夫又很多，便也拿酒来安慰自己。一天登上锦屏山，驾船经过嘉陵江，步行到占星岩，徘徊纵览，倚着老松，躺在怪石上，常常抚摸肚子大笑。不过游览这三处胜境要耗费我一天的粮食，我不能每天早晚都和你相伴。只有母亲邱氏所居的漱玉岩就在墙外，我乘兴步行，带着小童仆，直接拜访主人；脱去衣服披散头发，坐在岩腹中，饮酒作诗，共同作出超脱尘俗的笑乐。酒醉后发狂，便仰天大叫：“上天啊，你确实没有辜负喻汝砺！”我常说，富贵之人不能尽情享受江山松竹的乐趣，而山川的奇异、烟云竹石、诗酒风月，只有隐逸而未被任用的人才能兼得。所以天地之间那些雄伟不凡的地方，正是上天用来资助贤人、舒展他们忧愁思绪的。我零落在荒山中，郁郁寡欢，无所凭借；锦屏、嘉陵的雄伟，占星、漱玉的胜景，所谓阆中的四大奇景，我全都能够拥有。将来解除官职时，看看我的破旧行囊，除了新井县的一件东西也没有；我只驱赶老马，独自背负这四样东西回到朋友故旧那里。朋友若向我索取阆中的土产，我就和他们饮酒，取出我的诗来歌唱。这样一来，这四处景物不用移动脚步，就已经在几案席间了。《通志》说：文城山在城东三十里，山峰高耸排列，林木葱郁。其中一峰拔地而起，名叫玄都坛，是张道陵传授符箓的地方。《寰宇记》说：天目山在治所东部边界，另名天溪洞，是葛仙公修道的地方。赤乌七年下诏设置集灵观，先天二年改名天目观，中和二年改名福唐观。《郡志》说：天目山在城东五十里。唐代杜光庭诗说：“盘旋空中，踏着翠色登上山巅；竹殿云楼高势逼近天空。古洞中草深，只隐约有路；旧碑文字磨灭，不知是哪一年。八州景物都通达到屋檐之外，万里烟霞尽在眼前。这里本来就是人间轻身飞升之地，何必到蓬莱仙岛寻找真人？”又说：“曾经随着云水游览此山，走尽层层峰峦又登上高楼。九日登临本应有兴致，七年歧路也足以令人忧愁。红树碧树高低相间，烟气有浓有淡，远近都是秋色。暂且焚香，不必离去；等待陪随天子仪仗进入神州。” 《寰宇记》说：嘉陵水又名西汉水，也名阆中水。《周地图》说：水源出秦州，因嘉陵而得名嘉陵水，流经阆中后，就称阆中水。又说：阆中水也叫渝水。《谯周·三巴记》说：阆中有渝水，当地賨人勇锐好战，喜欢跳舞。汉高祖喜爱他们的勇猛锐气，多次观看他们跳舞，并让乐人学习，因此有所谓巴渝舞。《路史》说：太昊伏羲氏的母亲是华胥，居住在华胥水边，怀孕十二年后降生神灵，生于仇夷，长于起城。注释说：伏羲所建都的国家，有华胥之渊，就是阆中渝水一带。《通志》说：“宋江源出汉中府旧廉县，经过苍溪县向东流入嘉陵江。有白水源出阶州乱山之中，到昭化县北面与嘉陵江汇合。唐代郑谷诗说‘苍苍白水下嘉陵’，就是这个意思。”《汉地里志》说：“县中有彭道将池，东西二里，南北约五里。”《文纬书》谶语说：“巴西郡治有彭池大泽。”《四夷述》说：“城西南十里有郭池，周长约五十亩。”《胜览》说：“彭池就是今天的南池，郭池就是鱼池。”这两处与《汉志》相符合。《遁甲开山图》注说：“仇夷山四面陡绝，与彭池、成纪都在西方，是伏羲出生的地方。”仇夷就是仇池，成起就是成纪，这两个字可以通用。南池有汉高祖庙。杜甫诗说：“在峥嵘的巴阆之间，放眼所见全是山谷，哪里知道还有苍池万顷，浸润着天地的中心。”《剑南诗稿》说：“唐长庆年间，南池新亭碑在汉高帝庙旁。” 《寰宇记》说：零星池在县西北四里。《益部耆旧传》说：赵瑶任阆中令时，西州遭遇旱灾，赵瑶带领属官在零星池斋戒，把罪责归于自己，叩头叩得流血，随即下起大雨。《侯鲭录》说：“阆州有三雅池。从前有人在池中得到三件铜器，形状像酒杯，上面各有篆字：一件写伯雅，二件写仲雅，三件写季雅。考察《魏文典论》说：‘灵帝末年，一斗酒价值万金。刘表有一个儿子喜欢饮酒，于是制作三种酒爵：大的叫伯雅，能盛一斗；其次叫仲雅，能盛七升；小的叫季雅，能盛五升。’如今池中发现的，正是刘氏的酒器。” 《通志》说：“城东一百二十里有谯玄庙。”《汉书》说：谯玄，字君黄，阆中人。年轻时喜欢学习，善于讲解《春秋》。汉成帝时被授为议郎，历任奉谷令。后来被举荐为绣衣使者。王莽摄政时，他改换姓名逃回；公孙述僭越称帝，多次征聘他，他都不肯出仕。公孙述赐给他毒药，他准备服下；他的儿子瑛拿出全部家财赎救。建武十一年去世。光武帝下诏命有关部门归还谯玄家产，并命本郡用中牢祭祀他。” 古碑说：“汝南令神道阙，在阆中县，末尾没有刻出人物姓名。”代郡守张晦考辨说：“在东面发现隶书十二字，其中有七字残缺，无法辨认。”

译《舆地纪胜》说：唐贞观碑在阆州太霄观。碑石光洁明亮，前后都可以照见，因此称为透明碑。本志说：唐代汉州刺史房管的墓碑在县城外。杜甫诗说：“在异乡又要奔走服役，停马来辞别孤坟。眼泪流下，近处的土没有一处干燥；低低的天空中只有断续的云。” 碑刻目录说：唐代道袭的墓碑在城中报恩寺。考察《蜀梼杌》：王建任命道袭为阆中刺史，把他的乡改名为烈士乡。又说：崔善的德政碑在衙门东面。考察可知，善在武成年间任刺史，有惠民政绩，百姓都怀念他。苍溪县。苍溪在阆中的上游，正临嘉陵水。江岸有放船亭。杜甫《送客苍溪县》诗说：“送客到苍溪县，山寒冷雨未停；只愁骑马路滑，所以乘船回去。”后人因此给亭子取名为放船亭。元稹《苍溪县寄扬州兄弟》诗说：“苍溪县下有嘉陵水，进入峡中穿过江流，直到大海。凭借鲤鱼把远方的书信捎去，等大雁北回的时节，书信送到扬州。”刘沧《宿苍溪馆》诗说：“孤零零的馆舍门开着，正对青碧的山峰；竹窗灯下，听着猿猴啼叫。巴山夜雨，入别离之梦；秦地关塞的旧山，牵动遥远的思乡之心。满地莓苔生长在近水处，几株杨柳自然形成树荫。徒然思念，才知道已经隔着云岭；独自走上归乡的道路，春草已经深了。”文同《少泊苍溪山寺》诗说：“正午风势很高，于是停泊在苍溪县。层层山崖环抱林木，寺院藏在葱郁青翠之中。下船走上险峻的石级，浓荫密布，路径颇为曲折。登上去到了金仙的居处，凌空排列着楼台殿阁。修长的竹子悬挂着飞流，坐下便觉得炎暑已经改变。老僧晚间讲经论道，言语贯通而有条理。他引我登上高阁，栏杆下俯视江面。方圆寥落的百里之内，山水全都是奇异景观。谁说羁旅之中，所见不能都满足心愿？沙洲上聚集着白鸟，城邑中的清烟四散。喜爱这里，到了傍晚还忘了回去；稀疏的钟声从岩边响起。我在松门下徘徊，仍惊讶船夫已经呼唤。” 旧县治在曲肘川，距离县城一里，是后周设置的。曲肘川发源于玉女山，向东南流入嘉陵江，河道曲折，像人的手肘。近处的山中有小锦屏，形状与锦屏山相似。稍远一些的地方，县城南面三十里有大获山，天池浸润其中。宋江环绕山脚，石城围在四周。淳祐年间，余玠把阆州治所迁到这里。再往东更远处八十五里有方山，远望像几案，是古代方州的城址。宋代严大猷居住在这里，因而以方山为名编成了文集。其中最著名的，东南三十五里有云台山。《寰宇记》说：“又名天柱山，高四百丈；山顶方圆百里，有鱼池，适宜五谷生长，没有恶毒之物，可以用来渡过灾害。”《周地图》说：“汉末张道陵在这里学道，让弟子王长、赵升投身于绝壁深谷，以取得仙桃。王长等人九次试验都已完成，九丹于是炼成。”《郡国志》说：“云台山天柱岩下有一株桃树，高五尺，树皮是桃树皮，树心树肉像柏树。张道陵与王良、赵升在这里试验法术。”这棵树四百多年不腐朽，有小碑记载此事。志书说：“山中有四个洞：麻姑洞、芙蓉洞、平仙洞、峻仙洞；有两处岩石，叫松根岩、蟠桃池岩；另有浴丹、玉鱼二处。”山中多榕树和柏树，大的树洞中可以容纳几个人坐下。道经说：“永寿二年九月九日，道陵把各种秘箓、斩邪二剑、玉册、玉印交给长子张衡，便与夫人雍氏登上山峰绝顶，在白日中升天，当时一百二十三岁。”晋代顾长康绘制云台山，相关记载见《画苑碑目》：“唐代元稹被贬为通州司马，曾游云台山，并把游记写在山中钟楼的枋木上。” 宋之问《送田道士使蜀投龙》诗说：“驾风而行忽然感到清冷，云台山的道路有几千里。蜀地门户的山峰气势中断，巴字形的水势彼此相连。人与壶中仙境相隔，龙在洞中天地游行。希望有一天驾车返回，把那里的山川画下来。”马戴《寄云台观田秀才》诗说：“白雪压着松枝，拂过石窗；幽居的人独自坐着，身旁成双的鹤。傍晚漱洗牙齿，在结冰的水洲边敲冰；闲暇时读仙书，倚着青翠的幢旗。”宋祁《西州猥藁》说：“我从前游云台观，拜谒希夷先生陈抟的祠堂，遥想他的为人，如今追写这首诗：仙人馆舍在三峰之下，人的年华不过百年。梦醒后孤蝶远去，遗蜕只留在空蝉之中。蕊笈中的微妙言语秘而不宣，清晨云霄间的浩然之气相通。丹药遗留在服食后的鼎中，林木任由残余的清风吹拂。市镇的雾气沉入荒凉的白色，餐食霞光只留下暗红。与岷山、峨眉山早有归去的约定，谁能与我一同飞步而行？”元代廖寥《蜀望》诗说：“云台山突兀而出，使群山都显得低矮；小路曲折盘绕，通向石梯。古寺独自留存，四周寂静；断碑只有荒草茂密地覆盖着。满天空飘散着香气，春兰正在开放；万山沟壑升起烟雾，清晨的树木隐约难辨。因为喜爱这里的美景，我多次拄着青藜杖登临。” 志书说：苍溪主簿金极修治道路时，发现一座石墓和遗骨，墓中还保存着石刻铭文，上面说：“岁月不必再论，车马尘土拥塞石门。若遇到金主簿，请把我迁到高处的原野。”于是把遗骨重新安葬，沿袭称为金主簿墓，但没有记载年代。南部县。

译南部原本是充国的土地。汉末把巴西郡迁到阆中，这里有充国城。《寰宇记》说：“就是今天新井县东北二十八里的充国故城。”李雄作乱以后，这里荒废了。《唐书》说，赵彦昭考中进士，年轻时豪迈不羁，风度气骨秀逸爽朗。他曾被调任南部县尉，与郭元振、薛稷交好，往来吟诗唱和不断。新井、西水两个废县，都与阆中相接。《通志》说：“西水河在南部三十五里，发源于龙州。后周设置西水县，便以此水命名。” 《胜览》说：兰登山在新井县东二十里，相传严君平曾隐居在这里，有“早晨游蓬汉，晚上宿兰登”的诗句。山的三面陡峭险绝，俯临西江。本志说，唐开元年间，何涣任殿中侍御史，颇有名声，家住西水。唐明皇把他的乡里赐名为栢台乡。又说，新井县有二龙里，是唐代任畹、任畴居住的地方。姚合《送任畹及第归蜀》诗说：“子规啼叫得仿佛要死去，你听了却本来没有忧愁。名声从宫阙之下传出，乡里之间意气风发地游赏。东川横在剑阁一带，南斗星靠近刀州。神圣题写的前代文字，千百人看个不停。” 有一座岩石叫灵云岩，唐代蒲景珣家住在这里。岩石前建有居室，来的人竟不知道那是岩石。在蟠龙山下有一个洞，人进入其中，脚踩地面会发出钟声。李焘诗说：“道路转过层层山冈，延伸十多里；即使是传说中的武陵，也难以与这里相比。从前是炼药仙人的居室，今天成了餐霞道士的住所。”洞外蟠桃盛开，像锦绣一般；岩前石上流下的水，冲击声如玉佩相碰。啊，这灵异的气息化作及时雨，可惜图经残缺，没有记载。” 有一座楼叫清风楼。宋代蒲宗孟任左丞时修建，他家藏书很多，便创建这座楼来贮藏书籍。他曾写训诫子弟的话：“寒冷时可以没有衣服，饥饿时可以没有食物，但书籍一天也不能失去。” 有一座院子叫慈光院。寇平仲经过新井慈光院，观赏海棠，作诗说：“暖风吹来，杂花盛开，栏杆四周充满香气；整天幽静吟咏，感叹景色格外不同。反倒笑牡丹白白占得好地；它在玉阶上开落，只面对君王。” 县城东南与蓬州相接，三十里处是禹迹山。志书说：这是大禹治水时经过的地方。山顶平坦开阔，有一眼小石泉。把石头凿成神像，用层层楼阁覆盖。宋绍兴年间，何汝贤写有《禹迹山院记》。五十里处是离堆山，就是古代新政县的地域，也是蜀地三座离堆之一。唐代颜真卿被贬为蓬州长史，来到这里游览，写下磨崖记，说此山突入嘉陵江，直上数百尺，形势胜绝而高耸，上部峥嵘，下部水流回旋，不与群山相连，所以叫作〔缺字〕堆。志书说：东西两边有石堂，是原京兆尹鲜于仲通与弟弟叔明开凿的。石堂北面有一块盘石，石上有九曲流杯池。《欧阳修集古录》说：新政县磨崖记由唐代颜真卿撰写并书写。碑在宝应年间立成，有鲁公祠。宋代马存记载：上元年间，颜真卿任建州长史，经过新政，写了四百多字的离堆记，书写后刻在石壁上。碑上每字直径三寸，虽然经过坍塌、损坏和剥裂，仍然完整保存着典范法度，使人敬畏。元符三年，我的朋友强叔来这里任县令，才开始在碑旁为颜公修建祠堂，请我作文作记。” 《舆地纪胜》说：新政县的大历碑在江岸旁，是颜鲁公书写的。碑旁有佛、老子、孔子的像，像旁又有两篇小记，都是大历年间的遗物。考察可知，这就是所谓三教院。《碑目》说：鲜于氏的两通神道碑，一通在三教院的崖上，一通在墓田；碑文和书法都出自颜鲁公。又有一通褒奖鲜于仲通的碑，也在墓田。志书说：新政县十里处，隔江相对有报本院；鲜于仲通、鲜于叔明兄弟葬在院旁，韩云卿撰写的墓碑还保存着，碑上字迹庄严整齐，没有剥落。考察鲜于氏后代，宋代都居住在这里。景祐年间，鲜于侁考中进士，任转运判官，正值推行新法，却没有扰害百姓。司马温公称赞他说：“子骏是福星啊。”又有他的第十世孙元卿，与知县范百禄、州掾任昱一起观看鲁公的刻名。与〔缺字〕堆相近的地方有仙凤山。志书说：山在县城南五十里，山上有七曲台。刚建成时，地上的土痕形成“仙凤”二字，字迹大数丈。《碑目》说：宋代新政县令裴迪，是唐代丞相晋公的后代。他因而定居于此，至今还收藏着晋公画像及历任官职的告身，并保存着他撰写的真赞。广元县。

译广元是蜀地的门户，是古今必争之地。宋代《宁武军志》说：“前面连接关外，后面据守剑门。”《乌奴山祠堂记》说：“郡境过去错杂交会，羌氏与上庸百濮、微髳、彭卢，都是一个大都会中的族类。”元代改为广元路。碑文说：“《易》中说广大可以配合天地，《春秋》中说以一为元，用来表示扩张宏大的意思。” 县治在乌奴山。东晋的寿县、绵谷县都设在这里。志书说：乌奴山又名乌龙山，在广元西二里；嘉陵江岸边山壁陡峭如削，有洞穴无法攀登。过去李乌奴在这里修建寺院，因此得名。〔此处承接下文，原文有层次残缺〕 《北史·王元邈传》说：亡命徒李乌奴作乱，梁部陷落了白马戍。王玄邈率领向东聚集的七八百人讨伐他，没有取胜。他担心不能自保，于是派人假装投降乌奴，告诉他说：“王使君的兵众弱小，把伎妾丢在城里，只带两个宠妾离开，已经好几天了。”乌奴很高兴，带着轻装部队袭击州城。王元邈设下伏兵，把他们击败。乌奴独自逃走。太祖听说后说：“元邈果然没有辜负我的期望。遇上这样的事，这就是乌奴败亡的开始了。” 今天临清门川主庙，就是唐代的皇泽寺。《九域志》说：利州都督武士彟在这里生下武后，因此赐给这座寺院，并刻下武后的真容。李商隐《利州江潭诗》注文说：“感孕金轮”，就是武则天的事情。诗说：“神剑飞来并非为了销毁，碧绿的潭水珍重地停泊着兰舟。亲自携着明月移灯疾行，想要靠近行云，远远散开锦绣。河伯的轩窗与贝阙相通，水宫的帷幕卷起冰蚕丝织成的薄绡。后来燕脯无人寄来，雨水落满空城，蕙叶凋零。”大概是武后的母亲感受到龙的滋润而怀孕。县城北面就是黎州城，梁代大同年间设置；北魏的益州、隋代的义成郡，也都把治所设在这里。宋代唐庚诗说：“黎州的酒贵得像金汁，卖尽所有御寒衣服，才够喝一口。” 南面有刀环山。《益州记》说：葭萌县南十里有刀环山，赤铜水从这里流出。东面就是望乡台，距离县城三里。武元衡《送柳郎中》诗说：“望乡台下秦地人已经离去。” 经传中所见的地名有：嶓冢山原来是漾水的发源地，也就是西汉水。又有潜水，发源于绵谷县的龙门山。《禹贡》说：“岷山、嶓冢山已经治理，沱水、潜水已经疏通。”《汉书》注文说：“潜水从汉中沔阳县向南流，到了梓潼汉寿县便进入地下，穿过冈山脚下，又向西南潜出，今天称为复水。”旧说认为这就是《禹贡》中的潜水。又有胤山，是平蜀废县所在地，也就是利州卫的治所。《史记》说，胤侯有爵位；胤山出产舞衣。又说：“丙穴在沔水南面，出产的鱼肥美。”《诗经》疏解说：“就是沔水以南的丙穴。” 杂记中所见的地名有：白马山。《寰宇记》说：张平子在汉代任侍中，年轻时曾在这里求学。又有明月峡。晏殊《类要》说：三峡指巫峡、巴峡、明月峡，只有明月峡在本郡境内。又有涤溪。《事林广记》说：天下有十二条溪流，各有上真庙，是圣真居住的地方；涤溪是其中之一，在利州。又说：汉江水帝庙是供奉真龙的宫殿，在汉坪石。这里的驿路中有一处叫问津。《问津志》说：“从前诸葛亮在这里行军，曾询问渡口，所以得名。”考察可知，这就是古代嘉陵驿，在治所西一里。后魏设置嘉川县时设立了此驿。唐代姚鹄《嘉川驿楼晚望》诗说：“楼阁压在寒江之上，卷开帘子面对青翠山色。斜阳下群岭进入暮色，古渡口一位僧人归来。开阔的窗户外云气冲起，遥远的沙洲上鸟儿背向飞去。谁说坐久了会疲倦？目光远望，自然忘却机心。”文同《嘉川道中寄周正孺》诗说：“草木繁茂的春深之处，正是山川经过雨洗的时候。清丽美好的景色常常满眼，衰老困倦之中怎敢忘记作诗？我过去的爱好一向如此，如今漂泊还有谁能相比？哪里比得上画堂之上，每天听到新词。”又《嘉川驿》诗说：“嘉川以西，经过新栈道几里。朱红栏杆环绕青色石壁，我行走时月亮已经落下，仍映在水中。水影照着人的衣襟袖口，一片洁白；繁花错杂地点缀在长蔓之上。绿色锦缎般的藤带垂下百尺，清香满路，马不停步地向前。这样的春风，足以安慰远行的客人。” 鲜于侁任利州转运使时，文与可有寄给子骏转运使的诗说：“西乡在巴岭之下，险道通入孱颜山。使者的骑从来到荒僻的驿站，野禽在乱山中啼叫。在青色雾气中询问百姓，在白云之间访求古迹。几天走南城道路，回来时新诗已经满卷。”嘉川县中有灵溪寺，《碑目》说黄山谷的纪行碑在嘉川县，指的就是灵溪寺。转运使子骏题写五言诗八景：“桐轩、竹轩、栢轩、巽堂、山斋、燕闲亭、会景堂、宝峰亭。”总共八景，诗中大略说：“金城环绕着城墙，云屋俯瞰着街市。两片树林高耸在江的右岸，九陇山远望直入天外。”考察可知，金城县在县城北四里，金山就是这里。涤溪环绕在它右侧。九陇山距县城西二十里，群山环列九十九座山峰，像剑戟排列。过去汉高祖曾在这里驻扎〔缺字〕，有汉王寨。当时司马君实、范景仁、文与可、苏子由都作诗唱和。温公的年谱记载，他曾随父亲利州转运使游览这里，山中还有祠堂。向南走有望喜驿，如今已经废弃。元稹诗说：“满眼都是堆在案边的文书，眼睛昏花，只能暂时睡一会儿。子规的啼声惊醒了我，灯又熄灭了；一道月光横照在枕边。”李义山诗说：“嘉陵江水从这里向东流，望喜楼中思念阆州。如果到了阆州还要奔赴大海，阆州应当还有更高的楼。”他的另一首诗说：“千里嘉陵江水色，含着烟雾带着月光，比蓝色还碧。今天早晨送你顺着东流的水而去，我自己却仍驱车继续向南。” 北面是栈阁道。刘禹锡《山南西道新修驿路记》说：“我的辖境，距离右扶风，直到剑阁，共一千一百里。从散关到褒城，驿站住宿处有十五处。从褒城向南，越过利州到剑门，有十七段道路，沿途道路和住宿处都可以在这里看到。”又说：“栈阁凌空而建，下临〔缺字〕砑；层层山崖陡峭险绝，用榫木和绳索、铁件架设，于是加以扩展，用钩栏限制边界；狭窄处穿过深谷，就顺势拓宽。两辆车并行也能从容通过，栈阁的形制大致可以想见。”欧阳詹《栈道铭》说：“斜倚玉垒山，旁边连接青泥岭，总括庸、蜀的道路，贯通岐、雍的宽阔大道。”

译其中最险要的是石栏桥。《方舆》说：“从城北到大安军界，桥栏栈阁共一万五千三百六十一间，只有石栏、龙洞二阁最为著名。”冯钤干田说：“其他阁道虽然险峻，但都在山腰，多少还有小路，可以增设栈阁；只有这里……” 石阁的岩壁像斗一样直立，只能在空中凿出石孔，把木材架在上面，比其他地方极为险峻。沈佺期《过蜀龙门阁》诗说：“龙门并非大禹凿成，奇诡险怪原是天然的功力。向西南出去就是巴峡，与群山不同。长长的岩洞横亘五里，曲折回旋，又有空洞嵌入山中。潜伏的急流吹拂着深藏的石头，瀑布激起轮状的风。流水昼夜不停，在龙门中喷涌冲击。潭水河流的形势深不可测，水藻花朵垂挂着彩虹。我行走在季月，烟霞景色与春光融为一体。江关的险难已经很厉害，山峰崖壁的意态却难以穷尽。我发誓将停止机心俗事，在这座山中炼药。”岑参《赴犍为经龙阁道》诗说：“侧着小路转过月形石壁，危险的桥梁穿过苍茫的水波。汗流浃背地走出鸟道，俯看龙窝，胆都快碎了。骤然〔缺字〕溪谷，归来的云气像网一样笼罩松萝。屡屡听到羌人孩子的笛声，却厌听巴地儿童的歌唱。江路险峻而又漫长，梦魂中的忧愁更多。圣明的君主幸而典治一郡，我不敢嫌弃岷山、峨眉山。”杜甫《龙门阁》诗说：“清江流下龙门，绝壁上没有一尺平土。长风驾驭着高高的浪涛，浩浩荡荡自太古以来。危险的道路曲折盘旋，仰头望去，只见像丝线一样垂下。滑石倾斜，不知是谁凿成；浮桥摇曳，相互支撑。眼睛眩晕，杂花纷纷坠落；头上风吹过雨。百年之内也不敢预料，一旦坠落，哪里还能救取。”本志说：县北十里的千佛崖，就是古代的龙门阁。起初是在悬崖上架木头修成栈道通行，后来凿刻石壁造出千佛像，于是成为可以通行的大道。《佛龛记》说：“我看见山脉连接着岷山、嶓冢山，水流汇合于江、沱；山啊，水啊，道路穷尽险峻幽深，向南望去，这种情怀太多。我又看见佛法在岩石曲折处住持世间，百千万亿尊佛像彼此相对。我一边雕琢，一边追述；我并非为别的，正是因为古昔焦、吕那样的人不惧艰难，必须忠诚守信，艰难危险又算什么？所以我借空显有，谁不回向，以布施修行呢？阳光渐渐西斜，翠色改变；阴风吹起，自然更加增添波涛。” 小许公在利州北佛龛前，重到去年题字的地方，作诗说：“重重岩石再次看去仍然美丽，分开的佛塔升起层层高标。蜀地太守经过的道路，巴地人前来行礼朝拜。大地仿佛从三界之外显现，虚空正是六尘消散之处。卧倒的石头铺满青苔，行走的田塍覆盖着绿色草木。岁月和年代都有文字记载，并不是为了学习题桥。” 考察龙门山，又称葱岭山。《梁州记》说：葱岭有石穴，高数十丈，形状像门，号称龙门。又说：山的东南面有玉女山，山上有一处石穴，里面像房屋，有八位玉女，不走出洞穴。洞前修竹之下有石坛，风吹来时竹子摇动，像扫帚一样把石坛扫净。又说：山北有燕子谷，谷中有优良的磬石，就是《志》所说的石燕山。再向北三十里，有大小漫天岭，极其高峻。罗隐诗说：“向西去不要再说蜀道难，这里危险的地方已经很多。到最后还没有见到苍苍的天色，怎么能够禁止它再两次漫天而来？”高骈诗说：“万水千山阻隔，音信稀少；徒然劳烦魂梦来到京城。站在漫天岭上频频回头，却看不见故国，泪水沾满衣襟。”岭上有寺院。元稹题《漫天岭智藏师兰若》说：“僧人面对大道阅尽浮生，来来往往的人都为利与名奔波。二十八年中有多少过客，却从未清闲地见过一个真正停步的人。”又作《漫天岭赠僧》诗说：“五次登上两座漫天岭，借助法师忏悔往日业缘。漫天岭没有尽头的白日，浮世却有穷尽的年岁。” 再向北五十里是朝天岭。道路险峻到了极点。《方舆》说：“旧路在朝天峡栈阁之后，开通这条道路后，人们都觉得方便。”文与可《朝天岭诗》说：“山岭仿佛画屏，随着峡谷的形势展开；水流如衣带，转过岩石的阴面。”考察可知，如今设有沙河驿，也沿江通行。所谓“朝天”，指的是水驿。四十里处有潭。《毒关志》说：潭水下面深渊底部有一条铁索，若被看见，就会发生战争。从前曾有御前军驻扎在这里，用来防守蜀地门户。再二十里是神宣驿，就是古代的筹笔驿。相传武侯出师时曾驻扎在这里。唐代杜牧诗说：“永安宫接受诏命，筹笔驿中沉思。”李义山诗说：“鱼鸟至今还疑惧简书，风云长久为它守护藩篱。”说的就是这里。神宣驿这个名称，世代相传是因为二郎神持剑追赶蹇龙经过此地，所以命名。再八十里是九井驿。志书说：琳琅山有九处泉水，泉水飞溅冲击石头，像琳琅美玉，所以称为琳琅九井。《碑目》说：九井滩过去有虾蟆、青牛、青塠三块巨石伏在水中，危害船只。淳熙年间，利路提刑张曩容招募投降者冉得，制造了像桔槔的器械，冶炼铁铸成铁杵，重一千五百斤，从半空投下，三块巨石都被击碎，于是化险为夷。那里有碑刻已经剥落。碑刻上面是七盘关，是秦、蜀的分界处。唐代沈佺期诗说：“独自游走在千里之外，高卧在七盘关以西。山月临近窗户，天河低低地流入门户。”后人因此把这里建为天河阁。顾非熊《天河阁即事》说：“褒中万山沟壑的道路，哪一层没有架空的栈道？小路和云气随着栈道升起，樵夫小径带着烧畲后的余迹。山猿牵动垂下的果实，急流中的鸟接连跃起捕鱼。相逢在系船之处，山坞里有人居住。” 昭化县。

译葭萌的地域延伸到广元，而其县治在汉代称汉寿，晋代称晋寿，属于昭化。本志说：县城北一百八十里有施店驿，就是古代的葭萌驿，驿站正是旧县城的遗址。在保宁道路尚未开通时，从秦地进入蜀地，没有不经过昭化的。唐代张说《再使蜀道》诗说：“遥远的葭萌道路，苍茫的褒斜谷。烟霞争相使幽深处昏暗，云山层层重叠。自古以来奔走风尘的人，都被迷乱得只能眩望故乡。芸阁中有儒生，乘轺车疲倦于奔驰；青春时作客岷岭，白露时摇动江边的衣裳。岁月长久地使人羁旅孤独，山川忽然变换。鱼儿游动眷恋深水，鸟儿迁徙眷恋高树。为什么要离别亲爱之人，坐看自己远离文章之国？蟋蟀在门庭鸣叫，蟏蛸在琴瑟和筑上结网。” 北面连接广元，龙门、石柜、白水、景谷等地彼此错杂相接。《海内东经》说：“白水发源于蜀地，向东南注入江水。”郭景纯注说：“水色微白而浑浊。”如今在梓潼白水县，水源从临洮西面的西倾山流来，经过沓中，向东流通往阴平，到汉寿县流入潜水。《梁州记》说：“城西南一百八十里有白水关，就是李固解下印绶的地方。”《蜀志》说：“先主在这里斩杀杨怀、高沛。” 《元和郡国志》说：景谷县西南二十五里有白马山，是诸葛亮制造木牛流马的地方。南面连接剑门，那里有大剑城。《元和志》说：这里就是秦代张仪、司马错伐蜀所经过的道路，又称石牛道。还有小剑城。《水经》注文说：小剑城距离大剑城三十里，群山相连，险绝异常，飞阁通向大道，所以称为剑阁。这也是唐代益昌县的地域。又有小剑故城，在益昌县西南五十里；那里的山截断原野，横亘天空，群峰奔腾而倒压大地，夹住楚地，包容汉中，仰逼秦地，环拥蜀地。刘先主认为阁道极其险要，又设置阁尉。岑参《和杜相公发益昌》诗说：“相国领兵临战，告别帝京；拥持旌麾，手持符节，远行四方。清晨登上剑阁，云气随着马匹；夜晚渡过巴江，雨水洗涤兵器。山花万朵迎接征车，河岸柳树千条拂过离去的旌旗。暂时到达蜀城，应该计算日程；要知道圣明的君主正等待你主持大政。” 利州《淳化帖》跋说：庆元年间，四川总领权安节把《淳化戏鱼帖》和释文重新刻在石上，剑门寺里的石刻如今已经不存在。权安节是江州德安人，他家中仍有很多当时的墨本。释文的字形大小比《临江帖》稍大。剑岭之中有马鸣阁。志书说：“先主派陈戎截断马鸣阁。”魏武帝听说后高兴地说：“这座阁道越过汉中的阴平，是咽喉般的重要道路。” 又有白卫岭。唐明皇到蜀地，经过这里，看见玄元皇帝骑着白卫从山上下来，这是将要擒取安禄山的征兆，于是封岭神为白卫公。《唐诗纪事》记载：明皇到蜀地，登上白卫岭，眺望很久，吟诵李峤的诗：“山川满目泪沾衣，富贵荣华能几时？不见只今汾水上，惟有年年秋雁飞。”并说：“李峤真是才子啊。” 有桔栢潭，就是今天的昭化驿。驿站中有古柏，当地人称为桔栢，因此以此命名水潭。志书说：桔栢渡过去传说渡口有两条鱼背负船只，常常使船沉没。有一位道士请求渡河，撑船的人觉得为难。道士说：“我就是葛仙翁。”命人取来石头书写符箓，让船夫佩戴。船到江心时，两条鱼果然出现，道士把符掷入水中。不一会儿风浪平息，第二天两条鱼死在龙爪滩下。考察《唐书》：玄宗到蜀地，驻宿益昌县，渡过桔栢江，两条鱼夹着船前来迎接，随从认为它们是龙。杜甫《桔栢渡》诗说：“青黑色的寒江渡口，用竹子搭成一座长桥。竹竿被烟雾打湿，江面烟霭迷蒙；江流漫长，风声萧萧。连续的竹索桥摇曳柔美，远征的衣服在风中飘荡。急流中鸨鹢四散，绝岸边鼋鼍骄横。向西行的车从这里开始不同，向东流去的江水无法挽留。高处通向荆门道路，宽阔之处会合沧海潮水。孤独的月光隐在回望之间，游子感到寂寥惆怅。没有什么可以洗涤胸中的忧愁，向前登临也只能到山顶。” 《蜀中广记》卷二十四。●钦定《四库全书》。《蜀中广记》卷二十五。（明）曹学佺撰写。○名胜记第二十五。川北道。保宁府二。巴州。