蜀中广记卷五十五

译《禹贡》说：“华阳、黑水是梁州。”梁，就是强的意思；西方属金，金气强，所以有“梁”的含义。《春秋元命包》说：“益州，益就是狭隘。”意思是这里的气势急切而刚烈。应劭《风俗通》说：“益就是险隘。”意思是这里地势险要，但疆域广大。扬子云《方言》说：“蜀就像独立一样，不同于外方。”《蜀赋》又说：“刚强勇悍产生于这个地方，民间歌谣崇尚武力。” 《华阳国志》说：这里被称为天府，平原称作华阳。这里的精气灵秀，就像井络星垂下光辉，江水、汉水顺着河道流淌。这里在八卦中对应坤卦，所以多有斑斓的织物和文章；在十二辰中对应未，所以崇尚滋味。德行对应少昊，所以喜好辛香；星宿对应舆鬼，所以君子精明敏锐，小人狡黠如鬼。这里与秦地同属一个分野，所以民众多勇悍刚强。在《诗经》中，周文王的教化遍及江汉地区；秦、豳同样咏唱，所以有夏声。 《汉地里志》说：人们以稻米和鱼为食，风俗是不忧愁困苦，却轻率而容易放纵淫逸。然而土地肥沃，人们骄纵，奢侈程度很不同于常情，物产和风俗各自成为一方。周代时，蜀地被秦、巴阻隔，虽然奉行王朝职贡，却不能参加《春秋》所记的盟会，君长也没有与中原共同使用的文字、车轨。起初有蜀王杜宇教百姓从事农业，开始称帝，号望帝，后来把帝位禅让给相开明帝，升上西山隐居。当时正值二月，子鹃鸟鸣叫，所以蜀人悲伤；这就是子鹃鸟鸣的缘故。巴地也受到他的教化而努力务农，直到今天，巴蜀百姓在农时开始前都先祭祀杜主君。秦孝文王时，蜀郡太守李冰拦江筑堋，开凿郫江、检江，分出支流，使两条江从郡城下流过，以便船只通行。岷山多产梓树、柏树和大竹，木材倒下随水流走，可以顺势取得木材，功夫省而用材充足。又灌溉三郡之间的稻田，于是蜀地成为沃野千里之地，号称陆海。天旱时引水浸润，降雨时堵塞水门。所以记载说：“水旱都听凭人力调节，不知道饥荒为何物，年年没有荒年，这就叫天府。”应劭《风俗通》说：“李冰任蜀郡太守时，开凿成都两江，灌溉田地万顷。江神每年要两个童女，否则就会造成水灾。李冰于是亲自把女儿嫁给江神，径直来到神祠前劝江神饮酒，酒杯总是被喝干。李冰厉声斥责他，江神便不见了。过了很久，江岸上出现两头青牛相斗。过了一会儿，李冰回来，满身流汗，对属官说：‘这场斗争太激烈，应当相助。如果看见面向南、腰部正中有白色的，那就是我。’不久两牛又相斗，主簿便刺杀了面向北的一头。江神从此绝迹，百姓感念李冰的恩惠，至今还有祠堂存在。”宋祁撰写庙碑说：“民间每年宰羊、猪、野鸡、鱼，击鼓吹奏管乐，数十州的人都赶来奔走歌舞，以取悦神灵。” 汉文帝末年，庐江人文翁任蜀郡太守，开通湔江水口，灌溉繁县田地一千七百顷。当时天下太平，道路治理良好，百姓和物产都富足安康。秦代以后，学校衰败，风俗却喜好文章和雕刻。文翁于是建立学校，选拔官吏子弟入学，又派才俊张叔等十八人向东到博士处学习七经，回来后任教。求学的人像鱼鳞一样聚集，蜀地的学校可以与齐、鲁相比。巴、汉之地也设置文学官。孝景帝赞许此事，下令天下郡国都设置文学官。由于文翁首先倡导这种教化，蜀地成为开端。宋祁撰写庙碑说：“文翁治理蜀地，开办学校，以《诗》《书》教化百姓，洗涤熏陶旧有风俗，使长幼有序、亲疏有别、尊卑有礼，百姓顺服并依赖他。”按《庐江旧志》说，文翁名党；李知几《诗注》说，文翁字仲翁。蜀人不敢直呼他的名和字，所以只称文翁。《西汉王贡传》说：“严君平在成都市占卜，认为占卜是低贱的行业，但可以用来帮助众人。有人问邪恶、不正之事，就依照蓍草和龟甲占卜来说明利害。对人子的言语，就依据孝道；对人弟的言语，就依据顺从；对人臣的言语，就依据忠诚。各自顺着情势引导他们向善。听从我的话的人，已经超过一半了。” 《后汉书》说，成都的风俗崇尚文辞辩论，喜欢互相争论长短。建初年间，廉范任太守，经常用淳厚之道勉励百姓，不接受轻薄刻薄的说法。又因为物产丰盛，城邑房屋拥挤，旧制度禁止百姓夜间做工，以防火灾；但百姓彼此隐瞒，失火的事情天天发生。廉范于是毁除旧令，只严格要求百姓储水。百姓得到便利，便歌唱说：“廉叔度来得为什么这么晚？从前没有短衣穿，如今却有五条裤子。” 《蜀志》记载，庞统劝先主说：“益州国富民殷，户口有百万，珍宝货物不必向外求取，如今可以权宜借用它们来成就大事。”先主进入蜀地后，诸葛亮任丞相治理蜀地，严明执法：有善行必定奖赏，有过错必定惩罚，人人都佩服他的公正明察。整个蜀国时期，南征北伐，征发调遣没有一天停止，但百姓不敢发出怨言。诸葛亮死后，百姓每逢节日和朔日，便各自在道路上私下祭祀他，官府下令禁止也不能制止。东晋以后，李雄煽动叛乱，士大夫和官宦之家的人死于夷、獠之中；萧纪僭越称帝，疆土分割并入凉、魏。开皇年间天下统一，但旧有风俗仍然存在。《隋书·地理志》说：“蜀地四面有险要阻隔，山川重重阻碍，是水陆交通汇集之处，货物和财富聚集之地，大概是一大都会的枢纽。”风俗大体与汉中没有不同。当地人聪敏却轻率急躁，容貌多显得短小鄙陋；很仰慕文学，时常有人文采显著；但多数沉溺于安逸享乐，愿意出仕做官的人很少，有的人直到年老白头也不离开乡里。地方人多从事精巧工艺，绫锦织造、雕刻镂饰的精妙，几乎可以和中原相等。贫穷人家不致力于储蓄，富裕人家把追逐利益看得很重。居家时，女子勤于劳作，男子多安闲自处；聚会宴饮尤其令人满足。钱币游戏盛行，百姓淡薄情义礼节，父子大多各自居住。边远乡野的富人多谋划占据山泽，凭财物逞强役使他人，因此轻易从事奸诈隐蔽之事，权势甚至压倒州县官府。这也是当地的一种祸患。唐贞观初年，高俭、士廉任益州大都督，顺应当地情况训导诱劝百姓，风俗很快改变。又在李冰所开凿的旧渠之外，另行疏浚决通，大获其利。于是趁闲暇时日，招揽文人举行文会，选择优秀儒生讲论经史，勉励后进。蜀中的文学因此灿然复兴。所以王勃《夫子庙碑》说：“这是上天会聚昌盛的国土，是英才辈出的乡里；学校由此聚集士人，礼服冠带之士因此会同，使文翁美好的教化得以不衰，智士的风范谋略也由此远播。”

译后蜀两位君主西巡，使人疲于奔命。王氏、孟氏统治末期，竞相追求妖异奢侈。王氏晚年，民间制作一种小帽，只能遮住头顶，低头就会掉下来，称为危脑。孟衍又喜欢戴大帽，每次微服出游民间，百姓便以大帽认出他，于是下令全国都戴大帽。他又喜欢裹尖巾，形状像锥子。后来后宫都戴金莲花冠，穿道士服。酒喝到兴浓时摘下帽子，发髻蓬乱，又涂抹朱粉，称为醉妆，全国人都仿效。刘纂上疏说：“下面的人跟随上面的人，如同风吹草倒。用仁义礼法教化，就形成谨慎厚重的行为；用骄奢淫逸教化，就形成狂妄轻薄的风俗。如今全国人都仿效醉妆，臣恐怕国家根基将要颓败，就像人醉倒一样无法支撑。”《五代史》记载，唐庄宗派李严来聘问，孟衍与他一同朝见上清宫。上清宫是孟衍修建来祭祀周王子晋的。当时蜀都街市上，士女佩戴珠翠、隔着帘幕，夹道不断。李严看见蜀地百姓富足、孟衍又骄傲自满，回去后便献上讨伐蜀地的策略。到了孟■〈日上永下〉末年，妇女争相把头发梳成高髻，称为朝天。不久■〈日上永下〉入朝京师，有见识的人认为这是事变的先兆。旧说成都不击打晚衙鼓。刘仲、张潜夫都说，孟蜀时常常借晚鼓声杀人，埋在球场中。每次击鼓，鬼怪就一定出现，从此沿袭旧例，不再击打晚衙鼓。这是刘跂闲暇时记录的。又有蜀人借钱取息，每当将要迁居时，一定在门上张贴“召主收赎”，意思是召唤债主来收回抵押物。大概周世宗多次想收取蜀地却没有成功，直到宋太祖才收取蜀地，这就是应验。宋初李顺叛乱，局势反复而不安。张咏任知府时，用王道教化百姓，曾说：“前日李顺胁迫百姓成为盗贼，今天我应当把盗贼教化成百姓。”赵抃一共四次进入蜀地，随身只带一张琴和一只鹤。神宗听说后高兴地说：“赵抃治理政事简约平易，也正符合这一点。”然而当地风俗喜好娱乐。每逢太守在时令节日设宴，骑马的随从杂乱相接，车辆服饰鲜明华丽，歌伎、优人和鼓吹乐队前呼后拥，出入时拥护引导；四方奇异的技艺和幻怪表演，各种变化依次在面前演出，以顺应百姓的欢乐。每年大致都有固定日期，称为故事。到了日期，男女挤满道路，坐着游玩，把坐具排列在广阔庭院中，称为遨床，把太守称为遨头。张、赵二位公虽持清正严明，也不愿过分违逆百姓的愿望。元祐二年，臣苏轼奉诏，获赐资政殿学士，另行任命为成都府知府。王安礼奉诏书赐银合茶药，并传达宣旨慰问。口头宣谕说：“爱卿承担西南方面的重任，是古今都难办的事。自祖宗以来，按例暂时停止宰相执政的旧规，与众人同乐，除了爱卿还有谁适合呢？” 田况《成都遨乐诗序》说：“天下各地都传说蜀人喜好游乐，没有时限。我起初也相信了这话。等到有幸奉命出任益州太守，车驾越过一个月，便赶上春游。每次与百姓共同欢乐，就作一首诗记录这件事。从元旦到景祐年间，共得古体、律诗、长调、短韵二十一章。其中上元、灯夕、清明、重九、七夕、岁末等活动，又都是天下共同的节日，怎么能说没有时限呢？传播这种说法的人过分夸张了。蜀地士君子希望我的诗传到四方，使人了解当地风俗，所以写这篇序来表达心意。”作者又取宋祁、范成大、陆游《吴中复各诗》的注文附在后面，以扩大见闻。正月初一登安福塔，陆游诗的注文说：“俗称黑塔。”按《成都古今记》说：“唐大中年间修建佛塔，共有十三层；李顺叛乱时毁于火灾，祥符年间重建，仍为十三层。起初从岷山取材，发现青石中隐约有白色图画，像十三层的浮图，梁柱栏楯都清晰可见。当地人认为它神异，便加以礼敬。”〔原文数字、纪年保留：元日〕 初二出城，就是到东城。田况诗中记载了当地人祭扫坟墓的事情。〔原文数字、纪年保留：二日〕 范成大诗说，初三日出东郊，到碑楼院。按照旧例祭祀东君，于是在此设宴。蜀人都在这一天扫墓。二十八日，拜谒生禄祠，游览净众寺。宋祁诗注文说：“州人以正月二十八日祭祀保寿侯以及唐代杜丞相悰的祠堂。” 二月初二游江，在宝历寺聚会，就是小游江。这个活动始于张咏。〔原文数字、纪年保留：二日〕 十五日举行蚕市。《方舆胜览》说：“成都是古代蚕丛氏的国土，当地人重视养蚕，因此一年之中在二月望日，在那里贩卖花木和养蚕器具的集市，称为蚕市。” 三月初三登学射山。范成大诗说：“清明日试用新取的火，举行牡丹会。”〔原文数字、纪年保留：三日〕 《丹渊集》记载：成都宴饮集会，通常以整个春天为常例，三天不停止自己修整，说是远近都这样。然而各处都有固定地点，只有上巳节学射山的集会最盛大。山上有通真观，祭祀张伯子。当天，两蜀的人都来聚集，从道士那里接受秘箓后回去，认为一年中的祸福，大都由这一天恭敬或怠慢所导致。二十一日游海云寺。王霁诗序说：“成都的风俗，每年三月二十一日游城东海云寺，在池中摸石头，把它作为求子的祥兆。太守出城，树起高大的旌旗，鸣奏笳鼓，表演纵马驰骑的游戏，大宴宾客和随从，以主持百姓的欢乐。观看的人夹道绵延百里，飞驰的车盖遮蔽山野，欢呼歌唱、嬉笑之声，即使田野之间也像市井一样，盛况如此。”渤海吴公首先作七言诗来描写这次盛大的游赏，席间吴中复、范纯仁、韩宗道等相互唱和，共得十多首。四月十九日泛舟浣花溪，就是大游江。任正一游记说：“成都的风俗崇尚游乐，而浣花游尤其盛大。每年初夏四月十九日，城中男女穿着华丽衣服，梳妆打扮，从南面出锦官门，稍稍转向东行，走十里进入梵安寺，在冀国夫人祠下列队拜祭；出来后游览杜子美故宅，于是泛舟浣花溪的百花潭，因此以浣花溪命名这次游览和这个日子。”凡参加这次游游的人，都把船搭建得像房屋一样，用彩帛装饰；船只首尾相连，船桅相接，在水面上荡漾，箫、鼓、弦乐、歌唱之声喧闹响起。没有能力置办船只的人，就沿岸搭棚，上下数里观看船只往来。成都人参加其他游览或许不能全都出城，到了浣花游却全城出动，里巷空寂无声。邻近州郡前来观看的人，即使是背负货物、砍柴卖柴的人，也相互借贷、交换财物，准备一顿饱饭。陆务观说：“我在蜀地住了几年，每次参加这次聚会，一定遇到晴天。成都白发老人说：从未见过浣花游这天下雨。” 初五，在观街贩卖香药的称为药市，贩卖器物用品的称为七宝市。《丹铅录》说：五月在街中卖扇子，称为扇市。〔原文数字、纪年保留：五日〕 伏日到江渎祠设宴，并因避暑游览江渎池。这个聚会始于文潞公。

译七月初七晚上登大慈寺阁楼，观看夜市，就是雪锦楼。〔原文数字、纪年保留：七日〕 九月初九日举行药市，京镗作有一首《洞仙歌》词。按《成都古今记》说：王生听到音乐，预言吉凶没有不中的。他曾游药市，听到五门奏乐，不知不觉流泪，对人说：“先前淳化甲午年刚遭逢寇难，如今这乐声又将带来甲午年的变乱。”到第二年正月，王均果然叛乱。十二月十八日，海云寺赏山茶花。范成大作有诗。扬雄《蜀都赋》说：“当地风俗迎春送冬，百金之家，千金之公。”何耕记录两位老人谈话说：“立春这一天，天下各郡县普遍设置土牛并将它劈裂，称为班春，这种做法由来已久。”这种说法大概略见于《吕氏春秋》，而在《续汉礼仪志》中记载得很详细。大体上是先王谨慎对待农事的遗意。成都作为大都会，从府尹以下，茶马转运两位使者的治所都在这里。立春前一天，有关部门准备旗帜、金鼓、俳优、侏儒和百般技艺的表演，迎接所谓芒儿土牛，献给两位使者。最后到府尹官署，于是把土牛安置在举行班春礼的地方。天刚亮，府尹率领属官一起祭祀勾芒，绕着土牛鞭打三圈；退下后任百姓劈裂土牛。百姓喧哗争抢，直到土牛全部被取尽才停止。民间说，把这些土带回去放在耕作、养蚕的器具上，蚕就会繁殖，庄稼也会长得好，所以争着取得，哪怕一丸土也不忍丢弃，每年都照例举行。绍兴丙子年，我前往观看，见两位老人站在土牛旁。一位老人抚摸着土牛叹道：“是谁把你塑得这样像？是谁给你涂上红白颜色？是谁带着群吏摆设俎豆来向你列队跪拜？当初旗帜、金鼓、俳优、侏儒和百般技艺的表演纷纷在前面陈列，引导你来到这里，还让一府的人都空出时间来看你，这不是非常荣耀、非常值得高兴吗？” 不一会儿，举起木棒的人争相上前，敲击的人交替落棒，而你开始头颅破碎、骨骼折断。喧叫的人争抢，背负的人奔跑，而你开始化为游尘，散成飘风。唉，真可悲啊！如今那些富贵之家、高门大户，倚仗权势、依恃宠幸，役使万物来供养自己，呼吸之间便兴风云，叱咤之间便作雷霆，安然自以为没有人能比得上自己，难道不像这头土牛刚到时吗？等到权势转移、时运过去，大的丢掉性命、满族被诛，小的触犯刑法、获罪受罚，即使三尺高的孩子也没有不听说并为之悲哀的，难道不像这头土牛已经被劈裂时吗？我悲叹祸福无常，庆贺和吊唁在俯仰之间接连发生。我又悲叹造物者戏弄人，为什么要使人走到这样的极端？所以我叹息。一位老人拘谨地笑着说：“您说得多么浅陋啊！它是怎样产生的？由土变成泥，由泥变成牛，土并不知道自己变成了牛；由牛遭到劈裂，劈裂后又变成土，土也不知道自己不再是牛。它既不知道自己是牛，那么即使有人把它塑得相像、涂上颜色，摆设俎豆向它列拜，或者用旗帜、金鼓、俳优、侏儒和百般技艺的表演迎接它、把它送到这里，空出一府的人来观看，它又有什么可荣耀、可高兴的呢？” 它既不知道自己不再是牛，那么即使有人击打它、把它打碎、破坏它、毁掉它，它又有什么可害怕、可忧伤的呢？牛本来没有喜怒，而世上的人却偏偏把外物认作自己的所有。东西还没有得到时，便运用权术计谋使它一定到来；东西已经离去后，又耗尽智慧和力量，只希望它稍稍停留，难道不值得为此深深悲哀吗？人比这头牛可惭愧得多了。可是造物者起初又参与了什么呢？庄子说：“恰好来到，是时机；恰好离去，是顺应。安于时机、顺应变化，忧愁和欢乐都不能进入内心。”您不必叹息，不妨试着用这个道理来观察。我肃然起敬，觉得他的话奇异，追问道：“您是做什么的人？”两位老人都没有回答便离去了。蜀地确实多隐居的君子啊！按说，成都又有斗牛游戏，源于李冰的故事。费著《岁华纪丽谱》说：成都游览观赏的盛况，在西蜀居首。大概是土地广大、物产繁多，而风俗又喜好娱乐。每逢太守在时令节日宴集，骑马的随从杂乱相接，车辆服饰鲜明华丽，歌伎、优人、鼓吹乐队前呼后拥，四方奇异的技艺和幻怪表演，各种变化依次在面前演出，以顺应百姓的欢乐。每年大致都有固定日期，称为故事。到了日期，士女如梳齿般密集，穿着轻暖皮衣和华美服装，扶老携幼，挤满道路嬉游。有的把坐具摆在广阔庭院中，等待观看的人，称为遨床，把太守称为遨头。宋朝认为益州是重要地区，曾打算任命宋祁为帅。宰相回答说：“蜀地风俗奢侈，宋祁喜好游宴，恐怕不合适。”宋朝没有听从，最终还是派遣他。宋公先奉诏修撰《唐书》，于是带着史馆书局一同来到成都。每次宴会结束后，他洗漱完毕，打开寝门，垂下帘子，点燃两支粗烛，侍妾婢女在两旁侍候，调墨铺纸；远远看见的人便知道宋公在修撰《唐书》，仿佛神仙一般。他曾在锦江宴饮，偶然天气微寒，命人寻找半臂衣，各位歌妓各送来一件。宋公看后，担心有厚薄不均的嫌疑，始终不肯穿，忍着寒冷回去。旧俗传扬夸说此事，把它当作谈资。过去田况公曾作《成都遨乐诗》二十一章，以记录实际情况。〔原文数字、纪年保留：一枚〕 薛公奎也作《何处春游好诗》十章，自号薛春游，以顺从当地风俗，并且想借此改变京城府尹的旧称【薛公任知府时专门以严厉治理，成都人称他为薛出油】。这些都可以用来想见太平时代遗留下来的风气。到了清献公撰写记文，才说：“从前宴会都由牙校掌管，大概是酒类专卖的利润有余，大家乐于充当差役，公库每年收入不下千万贯还有余。自从新法颁行，酒坊由官府出售，牙校虽然得到券钱，也不足以养活自己。近来有人提议设置成都市易务，正逢游观之时，人心惊惧，规模减去平常年份的一半。如今公使钱每年供应三万贯，平日还常常担心不够。譬如巨人盖窄被子睡觉，盖住脚趾就露出肩膀，裹住左边又露出右边，实在可笑。现在盘中食物比旧时节省，乐伎优人的供给也削减过多。如果干脆废除这些活动，就不符合天子把一方事务交付给官员、惠爱保养远方百姓的本意。而小民贩卖菜肴果品，只是谋求供应宴席来维持生活。这种游宴不能废除。”从清献公这番话来看，蜀人的贫富、欢乐和忧愁，都可以从政治措施中看出来。现在以元日为起始，依次列述如下。正月初一，郡中人清早拿着小彩旗，游览安福寺，把彩旗粘在塔的楹柱上，像鱼鳞一样排列，用来压制灾邪，以惩戒咸平年间的乱事。塔上点燃灯火，梵呗交相响起，僧徒成行聚集。太守到塔前设宴，晚上登塔眺望。〔原文数字、纪年保留：元日〕

译初二出东郊，早上在移忠寺设宴，旧名碑楼院；晚上在大慈寺设宴。清献公记载说：“宴会结束后，以新词送茶。”这是从宋公祁开始的。大概临邛人周之纯很擅长填写歌词，曾作茶词交给歌妓，由她们首次演唱献给宋公，后来便沿用此例。初五举行五门蚕市。大概蚕丛氏最初创办了这个集市，民间往往称其为蚕丛太守。就在城门外设宴。〔原文数字、纪年保留：二日、五日〕 上元节放灯。旧记称，唐明皇时，上元节京师放灯十分盛大，叶法善奏报说：“成都的灯会也很盛大。”于是引导皇帝到成都市，在富春坊饮酒。又据咸通十年正月初二，街坊点灯、奏乐，昼夜喧闹不止，可见放灯并不只限于上元节。王氏、孟氏时期也放灯，大多没有固定日期。宋开宝二年，下令第二年上元节放灯三夜，从此每年成为常例。十四、十五、十六三天，早上都在大慈寺设宴，晚上在五门楼设宴，初更观看山棚变灯。灯会收聚或散去的快慢，只由太守的意愿决定。至于繁杂绮罗、街道灯火盛大的景象，以昭觉寺为最。又举行残灯会，这一活动始于张咏。大概灯夕时，两位都监穿戎服分头巡逻，察看奸盗；巡逻结束后，特意设宴慰劳他们，由通判主持，在宣诏亭或涵虚亭举行。旧例定在十七日，如今没有固定日期，仍在府治举行，专门宴请监司。〔原文数字、纪年保留：二日〕 二十三日，圣寿寺前举行蚕市。张公咏当初就在寺中设会，让百姓出售农具。太守先到寺中的都安王祠祭奠献礼，然后赴宴。过去要从万里桥出发，登临乐俗园亭；如今则早宴设在祥符寺，晚宴设在信相院。二十八日，民间传说是保寿侯的诞辰。太守从笮桥门出去，到侯祠祭奠叩拜。接着到浄众寺，在邠国杜丞相祠祭奠叩拜；事情办完后，在那里会餐，晚宴设在大智院。二月二日是踏青节。起初，郡中人分散到四郊游赏。张公咏认为不如把大家聚集起来游乐，于是在这一天从万里桥出发，安排几十艘彩船，让宾客和僚属分乘，前面以歌吹乐队引导，称为“小游江”；这是因为把浣花称为“大游江”。士人和女子成群聚集，观看的人多得像围墙一样。晚上在宝历寺设宴。张公咏作诗说：“春游千万家，美人颜如花。三三两两映花立，飘飘似欲乘烟霞。”后来把这件事作为惯例。到清献公撰写记文时，彩船已经增加到原来的数倍，如今却不是这样了。八日，观看街上的药市。早宴设在大慈寺的设厅，晚宴设在金绳院。三月三日，从北门出去，在宴学射山设宴。宴会结束后，随后举行射弓。相传张伯子在这一天于此地升天。巫师在道路上出售符箓，游人佩戴它，用来祈求蚕事顺利、躲避灾祸。轻薄的衣裙和小伞交相映照，把山冈照得灿烂。晚上在万岁池亭设宴，并在池中泛舟。九日，观看街上的药市，早晚宴会都同二月八日。二十一日，从大东门出去，在海云山鸿庆寺设宴，登上众春阁，观看摸石。相传开元二十三年，灵智禅师在这一天圆寂，地方人敬仰他，便入山游览礼拜，因而形成风俗。山中有小池，士人和女子在池中摸取石头，用来占验求子的吉兆。随后又在大慈寺的设厅设晚宴。二十七日，大西门睿圣夫人庙前举行蚕市。起初蚕市在小市桥，田公因祈雨应验，便迁到庙前。太守先到各庙祭奠叩拜，在浄众寺设宴，晚宴设在大智院。寒食节从大东门出去，早宴设在移忠院，晚宴设在大慈寺设厅。过去寒食节，太守先在近郊准备酒食，祭祀无所依归的鬼魂，称为“遥享”。后来设置广仁院，用来安葬死亡而无主的人，于是派官员前往祭奠。民间上坟的人，则像蚂蚁一样聚集在郊外。天禧三年，赵公稹曾经开放西楼亭榭，让士人和百姓游览观赏。从此以后，每年寒食节都开放园林、奏乐，设置酒炉、花市、茶房和食肆，规模超过蚕市，士人和女子尽情观看。太守会集宾客和僚属，前后总共十多天，这是府庭游宴最盛大的活动。近年从二月就开放园林，过一个多月才停止；有些卖酒的人为了获利，请求府中延长几天，府尹也允许了。四月十九日是浣花佑圣夫人的诞辰。太守从笮桥门出去，到梵安寺拜谒夫人祠，在寺中的设厅设宴。宴会结束后，登舟观看各军骑马射箭，由倡优乐队在前面引导，逆流而上到百花潭，观看水上嬉戏和竞渡。官船、民船顺流上下，有的人在水边搭起帷幕，进行游赏，这是出郊游乐中最美的景观。清献公的记文说：“过去太守分别派遣使臣，用酒平均供给游人，按照聚集人数的多少，作为发给斗、升的标准。自从公使限定钱数以后，才用随行公使钱酿酒发给游人，但比不上过去了。” 五月五日，在大慈寺设厅设宴。医生出售艾草，道士出售符箓，朱索和彩线，以及祈求长命、躲避灾祸的物品，还有筒饭、角黍，无不齐备。六月初伏日，会集监司；中伏日，会集职官以上人员；末伏日，会集府县官员，都在江渎庙设厅。起初，文潞公建造设厅，以伏日聚会避暑，从此成为惯例。早宴结束后，在池中泛舟，再出来到设厅赴晚宴。观看的人在池边搭棚饮酒，整天以此为乐。赵清献公实行公使限钱后，只举行初伏会，如今沿袭了这一做法。七月七日设晚宴，地点在大慈寺设厅。傍晚登上寺门楼，观看锦江夜市，乞巧用品全都齐备。十八日，大慈寺在寺中设厅举行盂兰盆宴。宴会结束后，在华严阁下分发盂兰盆。八月十五日，中秋节赏月。过去在西楼设宴望月，如今在锦亭、大慈寺设宴。九月九日，在玉局观举行药市，在旧宣诏堂宴请监司和宾客、僚属，晚上在五门饮酒，共三天。官府搭设帷幕和棚屋，供人游览观赏；有人说还曾有人恍惚间遇到仙人。冬至节在大慈寺设宴。第二天，早宴设在金绳寺，晚宴设在大慈寺。清献公的记文说：“冬至前一天，太守带领宾客从北门石鱼桥出去，准备酒器和俎豆，观看樵夫之后，便到天长观设晚宴。”大概是文潞公开始这样做，后来又停止了。以上属于附郭地区。

译《益部耆旧传》说：杨统的曾祖父杨仲续考中河东，因方正科被授为郫县县令，很有德政和恩惠，百姓为他建立祠堂；他喜欢当地风俗，于是定居在那里。《汉书》记载，扬雄的先祖扬季官至庐江太守，元鼎年间为躲避仇人逆江而上，居住在岷山南面，地方名叫郫；有一顷田地和一处住宅，世世代代以农桑为业，从其风俗质朴厚重可以知道这一点。《温江故郫所分》《益州记》说：彭地的土地肥沃优良，可以和郫相比，所以县邑号称“小郫”。江原的土地尤其适宜良田。葛公说：益州所需物资全都仰赖蜀地，这正是《华阳国志》所说的。当地风俗喜欢歌舞，弦索高亢、管乐急促，声音尤其激越急切；陆游说，唐安有三千株官柳、四十管琵琶。《永康图经》说：当地风俗刚强勇悍，很看重气节，但也夹杂夷人的风俗。县西五十里有蚕崖关，用来振作西山一带的走集商旅，从这里开始就是边地了。威茂一带是古代冉駹的土地，土质坚硬而咸卤，不出产谷、粟、麻、豆，只以麦为主要粮食。自古至今都没有两税。《寰宇记》说：这里本是羌戎人的地方，喜欢弓马，以勇猛强悍相互夸耀，几乎没有诗礼教化。男子穿羯羊皮制的衣服，妇女多戴金花串，用瑟瑟穿缀，悬挂珠子作为装饰。他们堆叠石块建成石巢居住，形状像数层佛塔，门内用梯子上下。货物收藏在上层，人居住在中层，牲畜圈养在下层；高二三丈的称为鸡笼，高十多丈的称为碉。也有木板屋、土屋；从汶川向东都有房屋，不建碉巢。豹岭以西都织毛毯，房屋像穹庐一样覆盖。当地多冰寒，即使盛夏冰冻也不融化。夷人冬天为躲避寒冷进入蜀地，靠受雇佣生活；夏天为避暑返回本地，年年如此。因此蜀人称他们为“作五百石子”。向西进入松州，严寒尤其厉害，白天在野外沟壑中耕作，夜晚住在碉房里，刻木为契约进行交易，烤羊膀来判定吉凶。人人精悍，都习惯战斗。简州治所阳安的《宋关耆孙碑》碑阴记说：“东边是普慈，西边是成都；东边有质朴之士，西边有文雅之士，这里曾经出现过许多杰出奇异的人才。”绍兴年间黎持道院记说：“阳安邻近会府，有江山胜景；地势处在高处，有鱼米丰饶。百姓的事务和诉讼与邻近郡相比，十件中不过一二件，凡是隐居于此的官吏都乐于前往，人们把它称为西州道院。”《寰宇记》说：“郡中有獽人，语言与中原不同，嫁娶只吹奏鼓笛；遇到丧事，就用竹竿悬挂白布，设置在门庭上，把灵柩安葬在别处，等尸体干燥后，用木匣装好放在山洞中。”考察李膺的话说：“这是四郡的獽人；但如今已经文质彬彬了。” 资中有时以盘石为治所，有时迁到内江，但都称为中水。图经说：王褒从资中兴起，凭借文章辞采显名，于是东梓成为人才众多的地方。刘光祖的记文说：蜀地东部十多个郡，山水秀美没有敢和资中抗衡的，文物也同样如此。陵州以盐井为业，因道陵而得名。《丹渊集》说：州治处在崎岖的山谷中，城垒和民居与山峦、溪涧高低相间。所辖县四个，户口仅三万，税钱只有一千三百缗，租税不到一万石。土地贫瘠而咸卤，百姓很会耕种，但性情质朴，各自守护本业，不喜欢兴讼。又《郡县志》说：风俗诚实谨慎而喜好安静，处理公共事务公正无私，有古代淳朴质实的遗风。如今恐怕也逐渐改变了。汉代益州，有时以广汉为治所，有时以绵竹为治所。古语说：“大旱也不旱。”蜀地有广汉，《蜀记》说：“水渐渐浸润绵、雒二地，所以广汉称为渊府。”新都与成都、广都各为三都之一，因此号称名城，同时还有金堂山。绵竹因为姜诗极其孝顺，他的住宅称为汛乡；又因为任安在那里教授，风俗可与洙泗相比。德阳有望秦之里，彰明有廉逊之泉，都是因为人物而受到重视。《郡国志》说：左绵地界东西两条川流，北面背靠梁、雍，受到各地风气的熏染，各自有所偏向，所以当地风俗文雅却不浮华，淳厚却不愚鲁，刚强却不凶狠，柔和却不软弱。《三国志》说：先主进入涪地，在山上设宴，回头对庞统说：“这个州的百姓，大概很富足安乐吧？”《陈溪唐昌草市记》说：诸葛武侯因为蜀地军力胜在脆弱，所以命令邻近城邑第二天就开市，意在锻炼百姓的筋力，等待征发徭役。又每到早春，就以蠢为名，因而确定日期有所前往。《寰宇记》说：“龙州的风俗与剑州相同，但山高水险，人多生瘤，而且痴呆耳聋，大概是山水之气造成的。” 郦道元说：“广柔县有石纽乡，是禹出生的地方。如今夷人共同守护经营这里，方圆百里之内，不敢居住或放牧。有罪的人逃入荒野，捕捉他的人不再追逼；如果能够藏匿三年而不被人捉到，大家就共同赦免他，说这是大禹神灵保佑的缘故。” 江油县令许醇的民谣序说：这里四面都是山，石地多而平地少，谷物稻米很少，百姓全都仰赖绵州、剑州等邻近地区供给粮食。旧经说：当地人多居住在岩穴山谷中，多学习道教经典，很少有儒学。以上属于外郡县。岑参《招北客文》说：“蜀地的先民叫蚕丛，放纵自己的目光而称王。当周王室衰败时，天下混乱而没有纲纪。等到杜宇从天而降，鳖灵逆江而上，两人互相禅让而称帝，占有南国九代。蜀地本来是南方夷人的地方，人人都左衽而梳椎髻。到与秦国相通时，开始于秦惠王时代；五头石牛被雕琢出来，秦国女子于是到来；一条蛇死去，力士也随之死亡。两条江水一同流注，群山从四面遮蔽。那里地势低下潮湿，风气盛而脆弱。蛮、貉杂居，滇、僰与之为邻。地方偏僻，使阴阳二气失调；气候寒薄，使四时之气不均。花叶一年两次繁茂，秋冬如同春天。傍晚和夜里多雨，早晨多云。很少见到阳光，阴气常常昏暗。因为暑热和潮湿而生病成灾，湿热之气侵入人体。我知道浮肿的疾病将要缠上你的身体。蜀地不可以前往，北方来客回去吧。”至于那里高山万重，险峻高耸连接天际。西面有昆仑山，山峰彼此相连。日月运行回转，也被山巅阻挡。山峦悬崖盘曲高峻，天壁幽远险绝。温暖的阳气进不去，阴气牢固闭塞。千年的层冰，万古的积雪。溪流寒冷，地岸冰冻，山谷冻僵，石头凛冽。夏月草木枯萎，春天树木折断。苍烟凝聚，黑雾结集。

译人会冻掉手指，马匹会伤及骨头。江水喷涌激荡，回旋盘曲。栈道沿着云中的峭壁修建，像钩子一样相连，彼此支撑。绳桥高悬在虚空中，旁边层层相接，幽深昏暗。向下看不见底，只能听到水浪的声音。经过的人惊惧失色，魂魄都仿佛丧失了。又牵引一条绳索，名叫笮。人悬在半空，渡过那边的城壕山谷；有时像鸟一样，有时像猿猴一样，忽然往来，只庆幸没有坠落。又有成群的豪猪，像牛一样突然冲出；长角钝如剑，瘦削的身躯发出饥饿的吼叫。它们争夺肉食，怒吼不止。又有高崖坠石，声音像雷一样轰鸣；石头上下撞击，仿佛火星迸射，满山流动如星。山涧溪流突然倒流，林木岸边因此崩塌倾斜。惊飞猿猴和过路的鸟，惊骇了木魅；山精藏在深密的丛林中。竖起鬣毛向人射来，寒熊十分巨大；它们登树后自行投掷，见到人便撕裂。巨大的麋鹿把石头踢向人，无法通行。西面有犬戎，与这座山相通。他们的相貌像人，语言却不同。毡帐高大穹隆，毛皮衣服蓬松。饮酪吃奶，手持长枪，挟带弓箭。依傍草地和泉水居住，以战斗和进攻为务。他们的声音像狗，聚集起来像蜂群。中原人有的流落在他们中间，哪里知道要挖鼠、吃雪来充饥，最终还会冻伤双脚，胸前背负重物。只能在西海对着月亮哭泣，在北风中思念故乡。蜀地以西不能前往，北方来客回去吧。《蜀中广记》卷五十五。钦定《四库全书》。《蜀中广记》卷五十六。明代曹学佺撰。风俗记第二。上下川南道所属地区。《华阳国志》说：绥和五年，犍为进献宝磬十六枚，刘向认为这是美好教化所降临的征兆，便用来建立辟雍；因此士人多仁爱孝顺，女子贞洁专一。王莽改称为西顺郡，民众并不归附。更始帝定都南阳后，远道奉行进贡供职。到公孙述占有蜀郡时，拒绝守卫，公孙述便攻伐它。郡功曹朱遵迎战，因敌众我寡，朱遵被绊倒的马拖死，战事于是被公孙述兼并。可是任君业闭门不出，费贻一向隐居。光武帝嘉奖他们说：“这是士大夫之郡。”嘉州教授任熙明《题名记》说：蜀地是西南的巨大屏障，自汉代以来号称人才众多；眉、益二州最为兴盛，嘉州次之。张刚《通义图序》说：后世把蜀学比作齐、鲁，而蜀地的学者在通义又特别兴盛。政和年间御笔说：“西蜀以眉州的学者最多。”《修谯楼记》说：当地百姓以诗书为业，重视世代相传的文献，所以夜里点灯诵读，朗朗书声彼此都能听见。苏轼《远景楼记》说：“我们州的风俗，有三项接近古代：士大夫重视经学而看重氏族，百姓尊敬官吏而畏惧法令，农夫结伴协作、互相帮助。这大概保留了夏商周三代、汉代和唐代的遗风，是其他郡所不能比的。起初朝廷用声律文章来选取士人，而在天圣以前，学者还沿袭五代的弊习。只有我们州的士人通晓经学、学习古代，以西汉的文章辞采为宗师。正当这个时候，四方都指责他们迂腐疏阔。至于郡县的胥吏，也都带着经书、执笔作文，进退应对、举止作答，都有值得观赏之处。那些世家大族和显贵人物，以门第宗族相互推重，按照次序分列甲乙，都有确定的等级，称为‘江乡’。不是这个族类的人，即使尊贵而富有，也不能与他们通婚。百姓侍奉太守、县令，就像古代臣子侍奉君主一样；官员离任后，百姓便常常为他画像来奉祀。对于其中贤能的人，百姓还记录他们的事迹，作为口头传说，过了四五十年也不会忘记。富商和小民常常储藏珍贵物品，另行收藏起来，等待官吏索取。家家藏有律令，往往能够通晓背诵，并不认为这样有什么不对。即使是轻微的刑罚、小的罪过，也有人终身不敢触犯。每年二月，农事开始；四月初吉，谷苗还幼嫩而杂草已经茂盛，除草的人全部出动，几十至上百人结成一组，竖起标杆、设置漏刻，击鼓召集众人。”〔原文数字、纪年保留：十百人〕 从他们中选出两名为众人所敬畏的人：一人掌管击鼓，一人掌管漏刻；众人的进退、坐起和劳作，都听从这两个人的安排。击鼓没有按时到场，或到了却不卖