蜀中广记卷六十八

译给他一匹绢、五千钱，让他去观星。他去见习凿齿，说：“赐给我绢，是要让我自己上吊啊。”习凿齿说：“您听说过懂得星宿而不把话说尽的道理吗？送绢是和您开玩笑，钱是给您作路费粮资，让您离开罢了。”观星人很高兴，把这话告诉桓温。桓温叹息说：“您看了三十年儒家书籍，还不如去拜访一次习主簿。” 梁代庾肩吾《谢武陵王赉绢启》说：“承蒙赐给绢二十匹，这是清河的珍品，邱园之中也惭愧没有这样的束帛；这是关东的精妙织物，潜地织成的绡帛也显得粗陋。下官承蒙错误地受到眷顾，乘一叶扁舟暂来瞻望远方旌旗；而大王以天人般的厚恩垂顾，使我的言论增添了荣耀。江汉水流安稳，没有逆流回旋的阻碍，于是夜里凝结的鹤雾、轻柔的絺布都立即发生变化；雁风转为急促，华美的衣服也变得温暖。感激之情寄托在笔端，却没有言辞可以陈述报答。” 段氏《游蜀记》说：“果州、阆州所产绢，长五十尺，重一斤，颜色鲜明洁白。”《寰宇记》说：“鹅溪绢出自梓州玄武县的鹅溪。”杜甫诗说：“是因为喜爱鹅溪白茧的光泽。”苏轼《谢鲁兾州寄清丝诗》说：“鹅溪清丝清凉如冰，上面仿佛有千年交错的藤枝。藤生在谷底，饱经风雪，年末忽然像龙蛇一样升起。可叹我虽是年老侍从，骨寒时只喜爱布和缯。床头的锦被还没有还给客人，坐着便觉得芒刺扎在胸背。哪里像髯卿晚年才显贵，福禄正如河流一样增长。醉中倒穿紫色绮裘，下面露出半臂和缥色绫衣。封题之后不敢随意裁剪，刀尺自有佳人能够使用。遥想您清晨率领千骑出行，积雪还没有消融，游行的尘土便已飞起。白须红带行在柳丝之下，老弱百姓挤满空巷，人人瞪眼观看。只管让奇异纹彩从衣领袖口露出，我的胡须虽白，也没有人会嫌憎。” 薛涛诗说“夹缬笼裙绣地衣”，苏轼诗说“醉面何因散缬文”。考察《说文》说：“缬，就是打结；把彩色缯帛扎结染成花纹。”薛洪度《海棠溪》诗又说：“春天教美景停留在仙霞，水面上的鱼身全都带着花纹。世人不去想灵异花卉的奇特，反而争相把红色缬纹染在轻纱上。”过去染工有夹缬、檀缬、蜀缬、浆水缬、三套缬、绿丝斑缬等名称，询问织机作坊的人却都不知道了。以上出自《丹铅录》。段氏《游蜀记》说：“左绵所产绯红色，是三川地区所崇尚的。这个郡有一种水，用它染出的绯红，洗濯后更加鲜艳。”高似孙《纬略》说：“少卿章岵曾经在蜀地做官，带着吴罗、朔绫到任，与川地丝帛一起染红。后来回到京师，经过梅雨湿润，吴罗和朔绫的颜色都变了，只有蜀地丝帛仍和原来一样。后来询问蜀人，才知道蜀地蓄养蚕的方法与其他地方不同，蚕将要蜕眠再起时，用桑灰煨养，所以适宜染色。”然而世人看重川红，多认为是染色技术好，却不知道这是由蚕造成的。又说：陆游曾问我：“近来住在成都市时，看见彩帛铺的招牌写着‘翠色真红’，实在不明白，既然说是红色，为什么又称翠呢？”我回答：“嵇康《琴赋》说‘新衣翠粲，缨徽流芳’，班婕妤《自悼赋》说‘纷翠粲兮■〈糹九〉素’，苏轼《牡丹诗》说‘一朵妖红翠欲流’，都曾有这样的称法。”陆游击节大为高兴。《老学庵笔记》说：“我有一天游成都，经过木行街，看见有一家店铺大书招牌‘郭家鲜翠红紫铺’。询问当地人，才知道蜀语‘鲜翠’就如同说‘鲜明’。” 苏轼诗说“一朵鲜红翠欲流”，大概采用的是乡间方言。黄庭坚劝石洞道真法师染袈裟的颂文说：大丈夫出家，应当披着坏色衣。蜀地僧人的袈裟，多半像苾蒭尼所穿的衣服。轻薄的罗纱和绉谷，染成春日柳丝的颜色。仿佛招蜂引蝶，只差远山般的眉黛。

译《张骞传》说：“我在大夏时，看见蜀布，询问它的来处，得知它来自身毒国；身毒国在大夏东南几千里。”《盐铁论》说：“近来，有些郡国或命百姓制作布和絮，官吏却百般留难，不肯与他们交易；官吏所收取的，不只是齐地陶氏的缣、蜀汉的布，也有民间制作的东西。” 司马相如《凡将篇》说：黄润纤细美好，适宜制作单衣和言布。扬雄《蜀都赋》说：蜀布细密、柔弱而有韧性，像绵茧织成衣襟，华美纤细而柔软。避晏与阴蜘蛛吐丝，不能见风，放在筒中；黄润布一端的价值数金。常璩《华阳国志》说，蜀郡安汉县上下朱邑出产好麻和黄润细布，有用羌筒盛放的。 《寰宇记》说：汉州有弥牟布，弥牟是地名；有交梭布，就是双紃布。益州、绵州、汉州有高杼布；果州、剑州、邛州有丝布；汉州有纻布，纻也就是丝。涪州、阆州、壁州有连头布，是獠人所织的布。竹布出自黔州；斑布出自昌州、泸州和荣州；筒布出自昌州、静州，有人说就是橦布。《华阳国志》说：益州有梧桐树，它的花彩像丝，人们把它纺绩成布，名叫华布。考察《广志》说：桐树的叶子有白色绒毛，取其绒毛浸渍后织缉成布。《蜀都赋》注说：橦花柔软的绒毛可以纺成布。《巴蜀异物志》说：永宁的夷人织桐花为布，幅宽五尺以内，洁白而不受污。刚从织机上取下时，必须先用来覆盖死人，然后才穿用或出售。又说：宁州猱人能织阑干细布，就是纻布，纹理像绫锦一样。《纪胜》说：长宁军的淯井，夷人织造蛮布。梅圣俞《春雪》诗中，唐子西赠给泸州副职的诗说：“请转告江阳的夷貉之地，安排好春日织布，等待新的诗篇。” 《周书》记载火浣布：洗涤时一定投入火中，据说布遇火会显出火色，污垢则显出布色；从火中取出振动它，洁白得像雪。《丹铅录》说：火浣布出自蜀地建昌，白如雪，产于石缝之中。《元史》所说的石绒，就是这种东西。《巴蜀异物志》说：“冒絮，就是头巾。”冒字读作“陌”。《益部耆旧传》说：何汶，字景由，任谒者时，忽然手持红色头巾。同僚感到奇怪，问他原因，他说：“太阳应当发生日食，到晡时太阳果然食了。按照汉代旧例，遇到修省之事，执事人员都戴红色头巾。” 《三国志》说，诸葛孔明把女子的头巾送给司马懿。巾帼是女子未成年时所戴的冠，蜀中称为昙笼，大概是嘲笑司马懿坚守营垒不出，如同闺中女子躲藏。帼字读“愦”，与古代“对”切音相同；今音读若“国”，不是。《隋书》说：窦轨把鹿帻送给朱桃椎，朱桃椎把它丢在地上，不肯佩戴。鹿帻是隐士所戴的头巾。文彦博《咏华阳巾》诗说：“华阳山人赠我头巾，仿照蜀国乌纱的样式制成。您厌弃貂裘，如今已经很久；一定知道野服更适合高雅的情怀。”注说：“民间也称它为隐士巾。” 《蜀都赋》说“鈲摫兼呈”，注释说：摫音“规”，是撕裂帛布来制衣。又写作“摫”。《帝王世纪》说：禹治水完成后，西戎渠搜国进献珍贵的皮裘。《东观汉记》说：马援进入蜀地，公孙述命他戴交让冠，和自己一同进入宗庙，站在旧日交往者的位置上；又为他制作都布单衣。白居易把生衣寄给元微之，并在封面上题诗说：“浅色縠纱轻得像雾，织花纱裤薄得像云。不要嫌它轻薄，只管知道穿着；还担心通州炎热，会把您热坏。”又有《谢杨东川寄衣服诗》说：“年年衰老，交游越来越少；处处萧条，书信越来越稀。只有巢兄不忘记我，春茶还未断绝，便寄来秋衣。” 范祖禹说：司马温公有一床布被，上面用隶书写了一百一十个字：“景仁惠者，端明殿

译学士范蜀公所赠也。”元丰年间，司马光在洛阳，范蜀公从许地前往拜访他，把这床被子赠给他。在此以前，高平公作《布衾铭》来告诫学者，司马光喜爱其中的文辞和义理，便取来写在被头上。《寰宇记》说：汉州、遂州出产苓根和靸鞋。《唐书》说：朱桃椎绝意于世、逃避尘世，每次编好草鞋，就放在路边。路人看见，都说：“这是朱山人的鞋。”便把钱和米放在原处，然后取走草鞋。叙州出产竹麻鞋，使用慈竹丝制成。竹子到了秋天，笋长到几丈高，梢部非常柔软，就是钓丝竹。经过冬天直到春天才长叶，叶子左右排列，像鸟的羽毛。第一年竹子极嫩，当地人把它劈成篾，再撕裂成麻丝。魏文帝给王朗写信说：“我不喜爱江汉的珍珠，却喜爱巴蜀的带钩。这是说难以得到的贵重宝物，不如容易得到的贱物。”他又写信答谢先主所赠的带钩：“承蒙您屡次赐下书信，又兼有精美的馈赠。其他带钩本来已经很好，您前后所赠的尤其精妙；若不是贤兄的贡献，就是您的属下所赠。” 《搜神记》说：京兆长安张氏独居一室，有只鸠从外面飞入，停在床上。他祝告说：“鸠若来给我带来灾祸，就飞到承尘上；若给我带来福气，就飞到我怀里。”鸠果然飞入怀中。他伸手探取，却找不到鸠，只得到一只金带钩。从此以后，他的子孙逐渐兴盛，做事常常成双，财产增加到原来的万倍。蜀地商人到长安经商，听说此事，便重金贿赂婢女，婢女偷出带钩给了蜀商。张氏于是逐渐衰败，蜀商也屡遭穷困，带钩没有给他带来利益。有人告诉他：“这是天命，不能凭力量求取。”于是他带着带钩返回张氏家。张氏又重新昌盛，所以关西称此事为“张氏传钩”。《华阳国志》说：涪陵出产大龟，龟甲边缘可以制作钗，世人称为灵义。考察《说文》说：“钗，从金，义声；本来只写作义，后来人们加上金旁。”《云仙杂记》说：宝历年间，酉阳人看见钓鱼人捕到一条鱼，鱼脑贯有黄色花纹，喜爱它便买回家；吃到脊背处，取出一支金钗，长六寸。《魏略》说：先主生性爱好毦，恰好有人送来牛尾，他便亲手把它编结起来。诸葛亮说：“将军难道还有远大志向吗？只是编结毦而已。”刘备于是把毦扔下说：“只是用来忘忧罢了。”考察《韵宝》说：毦音“珥”，是把羽毛织成衣服。诸葛亮给吴王写信说：“所送白毦很少，再三致谢，反而更加惭愧。” 诸葛公答李恢说：“将要分别，因此感到惆怅。现在赠送氍毹一领，以表达我的心意。”《声类》说：“把毛织成坐席叫氍毹。”《华阳国志》说：“汶山郡本是蜀国北部，设冉駹都尉，北面连接兰■〈虫同〉九种戎族，有旄毡、斑罽、青顿、毞毲等物。”《周涪陵地图记》说：“铜柱滩东面有锦绣洲，因为洲上的人能够织造锦罽而得名。” 《蜀志》说：简雍性情简慢傲岸、放纵不拘。见到客人时，从诸葛亮以下的人，他都独自占据一张榻，仰头枕卧着交谈，毫不屈身。 《齐谐记》说：武冈有位幕官，因为挖渠得到一只瓦枕，枕着它时，听见其中鸣鼓擂鼓，从一更到五更，鼓声依次更换，一点不差。又听到鸡叫，也到三唱天明，到了傍晚又如此。那人认为奇怪，便把瓦枕砸碎，看见里面设置着机关，能够应合夜间时刻，原来是诸葛武侯的鸡鸣枕。李膺《益州记》说：邛都陷没后，河水浅时，当地人潜入水中取得旧木。木头坚硬、质地纯正，光泽乌黑如漆，好事者把它制成枕头，互相赠送。诸葛亮教令说：“估计一年运输和使用的蓬、箑、簟有千万具。”《寰宇记》说：“渝州、泸州、汉州、遂州合计

译都出产簟子，用桃竹制作。”柳宗元诗说：“桃笙葵扇，怎么能总是这样说？”这里说的是用桃竹做成的笙。《方言》说：“簟，在宋、魏之间称为笙。”王鉴《竹簟赋》说：“巴地的竹箱排列在椒台，楚地的竹簟陈列在玉房”，就是这种物品。《华阳国志》说：“江州县北面的陂池出产蒲蒻、蔺草席。”段氏《游蜀记》说：“渝中花竹簟为当时所看重。”忠州垫江县用苏熏草编席，以丝为经线，颜色深碧。《寰宇记》说：“剑州过去进贡苏熏席。”《图经》所说的“苏家三棱草席”，就是这种席子。

译《能改斋漫录》说：龙安县出产香子，是八子之一。宋代时该县隶属绵州，就是今天的安县。《游宦纪闻》说：蜀人把榅桲切开，去掉顶部，挖空中心，放入沉香、檀香和少许麝香，再盖上顶部，用线捆扎后蒸烂；取出放凉，研成泥，加入少许龙脑，调匀做成小饼，焚烧时香味不减于龙涎香。黄庭坚在黔中给人写信说：“近来承蒙您惠赠香料，极其清淡可喜，只是常和范道人一起使用罢了。近来完全没有香材，只能时时焚烧降真、甲煎和浅俗的零藿，虚浮燥烈，不是主人深静的心境便不能调制。这就是这种东西。听说元叔患严重疮疡，已经痊愈了吗？焚香为什么不寄给我？像梵王所献之物，天女也只有我能承受，可以把这番心意告诉我。”黔江、武隆、彭水都出产土降真。《华阳国志》说：江州县有清水宂，巴人用这里的水制粉，粉质光润鲜明而芳香，进贡到京师，因此称为粉水，世人便称为江州堕林粉。《方舆胜览》说：成都都江水在府城西四里，另名粉水，用此水制粉，比其他地方鲜洁。如今渝地人到成都来，必定买省粉互相赠送；堕林粉这种东西，已经完全失传。裴启《语林》说：诸葛武侯和宣皇在渭水边将要交战，宣皇穿着军服处理军务，派人去观察武侯，只见他乘坐素舆，戴葛巾，手持白羽扇，指挥三军，各军都随着他的进退行动。宣皇听后感叹说：“真可以称为名士了！”如今成都出产羽扇，把各种鸟毛攒集制成，大概就是这种遗制。《闻见录》说：“僧人楚安是蜀人，能在扇面上画山水。画姑苏台，或画滕王阁，千山万水全都呈现在眼前。” 李德裕《画桐花凤扇赋序》说：成都夹在岷江两岸，矶岸边多种紫桐。每到暮春，有五色灵禽，体形比玄鸟小，来聚集在桐花上，饮食花上的露水。花落之后，它们便像烟飞雨散，不知飞往何处。有名匠把它画在白色扇面上，我戏作一篇小赋，题写在扇上。赋说：桐树开始开花，绿色江岸在晨光中明亮；鲜艳花朵灿烂，挂着清晨露珠。树木光彩焕发，如霞光舒展；鸟儿色彩绚丽，如星辰散布。这美好的桐树坚贞而柔美，正当暮春，开出繁盛花朵。难道是鹓雏那样的珍禽族类，又栖息在美玉般的枝头？那零落的露水甘甜洁白，含着晓月的光辉，洒下鲜润的光泽。难道是青鸟那样的灵异同类，常想吮饮玉液？有美谷却不啄食，有高松却不栖息，独独爱美露而喜爱桐树，真不是人间的鸟类。等到花落春归，忽然雨散，江川寂静。惆怅丹穴距离遥远，遥想瑶池却已相隔。有一位巧匠，画出它美丽的形貌；婉转的姿态，仿佛在芳蕊间啄食珍珠；飘逸的姿态，又仿佛在和暖的风中振翅。想到班婕妤的素扇，空自洁白如霰。也有美人增添华彩、点染绚丽，像雀鸟窥伺蝉而轻飞，女子乘鸾车而含情回望；但仍不如把这种禽鸟画在珍贵扇子上，在罗席上扇动清风。并不是要散发长袖留下的余香，也不是要遮掩清歌中孤独的歌声。只希望玉女携带它，摆列在昆墟的瑶池宴席上。于是作歌说：青春将晚，芳美的时节将尽；铺展紫色花朵，遮蔽碧绿急流。美丽的鸟啊，像鸳鸾；形体虽小，容色却红艳。它在云霄汉天飞翔，这里却被描绘在洁白如冰的绢上。即使清秋已经到来，我仍常常爱赏玩它而忘记饮食。考察起来，这就是川扇的起源。如今川扇有一种以青纸为底，在上面画人物花鸟，颇为工巧精致，但未必就是桐花凤。段氏《游蜀记》说：涪州出产扇子，当时人十分珍视。《能改斋漫录》说：魏城用一枚茧制成一把扇子，称为绵扇，既轻便又可爱。又说：绵州八县各有特产，称为八子，魏城县的扇子就是其中之一。《华阳国志》说：宜君山有麈尾，特别适合进贡。山在广汉郪县。陈子昂《麈尾赋》说：天地浩大，万物繁盛；生命和形态不断变化，如丝线纷乱。有的认为神明喜爱正直，苍天沉默不语；有的认为大道厌恶强横，苍天也茫然无言。这是仙境中的微小兽类，究竟犯了什么过错而遭受灾祸？起初居住在幽深山林，吃着丰美的草木。不伤害万物来利己，也不经营私利以求同流。怎么会忘情于被世代抛弃，却又不能忘记这化境？最终被罗网逼迫，遭受庖丁宰割。并不是因为这条尾巴有用，才在这里被杀身；却成为君王雕俎上的羞食，列入君王金盘中的食物。承受主人的嘉庆，对着象牙席和宝瑟。虽然在今日确实美好，哪里能和从前同乐相比？《蜀本纪》说：武都山的山精化作女子，蜀王开明把她纳为妃子。不久她去世，蜀王悲哀，取武都山的土为她筑坟，以石镜作为墓门标志。杜甫诗说：“蜀王将这面镜子送给死者，安置在空山中。幽暗寂寞之地，可怜她的芳香遗骨；亲自提携石镜，靠近她如玉的容颜。众妃再也不会叹息，千骑也徒然返回。只有这令人伤心的石头，埋在月光照耀的天空之间。” 史翙《仁寿镜赋序》说：天宝初年，有人到宫阙献书，说巴蜀之间有一面石镜出现在山岩中部，“仁寿”二字清楚可见。我深感奇异，于是作赋说：圣上扩大帝业，彰明宏大的福德；仁德之风播扬，玄妙德性广布，寿星发光，皇帝的教化流行。因此灵仙开启祥瑞，石镜含映秋色，无论什么都能照出形状。它的鉴照像静止的水面一样平等，有德便能感应；其中的道理，可以用空船来比喻。美好啊，它的变化出自天地自然，质地不是熔铸而成；正午光芒直射，灵异的清晨很早便显出曙色。它面对洞穴中的九仙，遥对商山四皓；照亮昆山峰岭，如同龙烛；倒映风坛竹林，仿佛竹帚。光芒足以照彻车乘，不遗漏罔象所得的明珠；踪迹留在幽深岩壁，又足以开启崆峒之道。它的光泽动如澄澈秋水，洁白如凝结寒雪；像停驻清夜的圆月，又像悬挂长河的一片寒冰。它的形貌不依靠拂拭，它的光势哪里需要钩绳？君王虽然无心，只有德行才能感应它；山石也不是自行如此，只因神灵有了凭借。左边猿猴吟叫，右边老虎长啸，万籁一齐喧响，各种形貌全被召集。即使晋代有金饰镜的美丽、魏代有银华镜的奇妙，又怎能让庸俗鬼魅和野鹿不敢窥视，让爱舞的山鸡自行照影？从前用镜子描摹形貌，仁寿镜值得观瞻；咸阳曾倚靠玳瑁来称美，悬挂珊瑚更增光彩。

译它的名称流传于岁月之中，事迹记载在缣帛书册上；美名都传播于上古以来，功劳又有谁不归于我皇？镜子成为鉴照之物，与圣明德行相合；石质可以比作金属，只因圣明君主初登大位时便得到感应。它可以把事迹示范给后世千代，可以作为历代帝王万乘之尊的准则。记事的简册已经因此增光，良史的记载、歌颂美德的文辞也更加振动人心，激发诗人的兴致。效法天地叫作仁，不倾覆、不崩坏叫作寿。正因为仁，所以能够彰明安泰；正因为寿，所以能够长久。万人都能识别它，鄙弃石室中的仙经；六种字体自然显现，轻视汉园中的卧柳。我伟大的君主仍然压下此事而不接受，谦逊而不据为己有。小人没有补天的功劳，只希望这篇文章能够不朽。张君房《丽情集》说：蜀王宗衍到凤州巡幸，天雄军节度使王承休的妻子严氏姿色美丽，宗衍宠爱她，赐给她一面妆镜，镜上铭文说：“熔炼形体，神工冶铸；经营质地，良匠制作。对着眉毛描绘翠色，面对脸颊敷施红粉。像明珠出匣，又像明月停在空中。绮窗和绣帨，都把身影涵映其中。” 《蜀梼杌》说：王宗寿，字永年，是王建的族子。他在江原得到一面古铁镜，镜上有十二个篆字。试着用它照看时，看见一个穿青衣的小儿坐在酒楼上。又试着派人寻找他，青衣小儿随即来到，说：“您怎么知道我？”宗寿如实回答。青衣小儿说：“我失去这面镜子已经一百年了，知道它在您这里，所以来此盘桓。请您把它还给我。”宗寿拿出镜子给他，青衣小儿剖开腹部把镜子放进去，长揖告别而去。宗寿有辟谷、吐纳的法术，有人说这是从青衣小儿那里得到的。如今摹写其篆文为：■■■■■■■■■■■■，大概是龙宫的宝藏，神和子铸成“永年万岁”十二字。考察神和子，就是仙人屈突通。宋代时他在京师遇见张咏，后来张咏镇守成都，在天庆观看见了他的画像。《宋史》说：乾德三年，蜀地平定，蜀宫中的人进入内宫。皇帝看见其中一面镜子的背面有铭记，乾德四年，召窦仪来考验询问。窦仪回答：“这一定是蜀地的物品，蜀主曾经有过这个年号。”皇帝大喜，说：“要任命宰相，必须用读书人。” 洪迈《嘉州江中镜记》说：嘉州有个渔人叫王甲，世代以捕鱼为业，住在江边，和妻子儿女划着小船在几里范围内往来，网中所得只够糊口。有一天，他看见一件东西在水底荡漾，形状像太阳，光彩耀眼，照得人眼花。他把网撒下去，捞上来原来是一面古铜镜，直径约八寸，也有雕琢刻纹，只是实在不能辨认。带回家后，家中生计渐渐富裕，不必经营，钱财自然到来。过了两年，钱财像上天运来、鬼神搬来一样，塞满破屋，几乎达到万缗，却没有地方使用，反而因太多而成为祸患。他和妻子商量说：“我家从父祖以来，靠捕鱼为生，最多不过每天得到一百钱。自从得到宝镜以来，何止增加千倍？想到我们本来是什么人，怎么突然富裕到这种地步？没有劳作却承受福气，上天一定会降祸。我穿坏衣、吃粗食，钱多了有什么用？恐怕这面镜子不能长久留在家中，不如把它献给峨眉山白水禅寺，永远作为供佛之物。”妻子认为有理。于是他们沐浴斋戒，选定日期进入寺中，向长老说明事情的缘由，备办精美饭食，请全寺僧人都来，并各有布施，然后拿出镜子交给长老。长老说：“这是天下最珍贵的宝物，神明吝惜它，我怎么敢轻易替檀越接受？”〔原文数字、纪年保留：一枚〕 恭敬地把镜子放在三宝面前，行礼后离去。”王下山以后，长老秘密召来巧匠，照着镜子的形状和模样描摹下来，另铸了一面，和真的毫无差别。趁夜里把真镜调换出来藏好。从此王家的财货一天天减少，起初并没有额外花费，却像遭遇大盗，被人用车搬空偷走一样。又过了两年，家中重新贫困。夫妻二人把过错归咎于丢弃镜子，又到白水拜见主持僧，把事情经过全部告诉他，希望他归还原物。僧人说：“您知道上次我不立即干预的用意吗？今天来这里，是理所当然的。我既然出家，连有形的身体都看作不是自己的，何况外物呢？我常常担心它落入奸盗之手，无法交代；如今它能够完整归还，我又何必吝惜？”王于是把镜子还给僧人，却没有察觉那是赝品。镜子虽然保存着，王家却仍旧贫困；僧人的衣钵财物却十分充足，买了祠部度牒，使童奴出家为僧的数目超过三百人。听说的人都传言，元来的镜子在僧人那里。提点刑狱使者在汉嘉建立官署，是个贪婪的人，把镜子当作奇货，命健吏跟随僧人强行索取。僧人不肯接受诬陷入狱，便被用刑拷打至死。使者登记没收他的财产，却发现里面空无储藏。原来僧人刚入狱时，亲信行者已经把财物席卷隐藏起来；得知僧人已经死去，便穿过山谷小路，打算前往黎州。走到溪头时，遇见一名身穿金甲、手持戟、身材高大而威武的神人，呵斥道：“把我的宝镜还来！” 行者不理会，快步逃进树林；还没有走到一百步，一只猛虎张口迅猛扑来，仿佛要把他捕食吞噬。他这才战栗害怕，掏出镜子扔掉，仓皇逃窜。过了很久，他才回到寺中，和同伴说了这件事；那面镜子便不知下落了。隆兴元年，祝东老乘船游嘉陵江，遇到王渔，王渔亲自讲述了这件事，当时他已经六十多岁了。《集州志》说：曾口县南面六十里，有广福寺，悬在峭壁上，临近江边。当地老人相传，寺院开山修建时，寺僧从渔网中得到一个石盂，用来储存剩饭。第二天，石盂中却装满了食物，僧人对此感到奇怪。又把钱放进去试验，也同样如此；再用金子试验，仍然如此。僧人因此一天天富裕起来，便大规模兴建堂殿。到了将死之时，才把石盂扔进江里。他的徒弟们想尽各种办法寻找，始终没有找到。《蓬州志》说：石佛寺距州治西南四十里，在嘉陵江岸边。寺院建于晋魏时期，有僧人解除了龙的困厄，得到一个宝盆，弟子们争夺它。龙又把宝盆取走了。元代乔西雪的《歌》说：“老僧梦见龙，龙受到感动而显灵。清晨买来鱼，鱼的眼睛红。花一百钱买下它，放进江海。转眼之间发生变化，雷声风起。鱼因而获得解脱，感念得以实现。宝盆显现出来，原来收藏在龙宫中，里面装满珍宝。一件利物引出百般怪异，奇事惊倒百岁老人。弟子愚蠢贪婪，争着夺取宝盆，又把它送回龙宫。舟人燃烧犀角想窥探九重深渊，老龙枕着头睡眠，浑然不醒。江上烟雾朦胧，含映着远山；落月苍茫，照耀着江水。”这件事相传了七百年，过往旅客感慨叹息，心中茫然。我来此把船系在岩石下住宿，几次想在僧人窗前刻石记事。山中的盛事竟有这样的，只怕年代久远以后终究只剩空话。” 器用

译《清赏录》说：从前有犍为人得到玄雄草，玄雄草制成的砚台如今的形制，只是没有圭角罢了。《方舆记》记载，写经台石砚在新繁县。汉末茍居士曾在台上提笔凌空书写，说：“我要替诸天写经。”写经台旁的石砚至今还保存着。《蜀志补罅》说，万州的金崖石砚，就是杜工部所吟咏的那一种。他的诗说：“平公如今是诗坛名家，才华秀发是我所羡慕的。我奉命出使三峡之中，长啸之间得到这方石砚。它是大块璞石，像大禹凿治后留下的遗物；形状奇异，只有您独自看得出来。它的表面光滑如波涛，光泽有时像雷电。砚面相连的【缺字】都能磨尽墨汁，水多时隐约可见。挥洒书写时容得下数人，十只手也可以同时在对面使用。它好比您的头上之冠，坚贞的质地并不低贱。当您写出佳句时，更何况还可以终日清雅宴饮。您具有起草诏书的才姿，距离明光殿并不遥远。把它置于丹青之地，知道您一定会随意顾盼它。”自注说：“这是平侍御公的砚台。”杜云林《石谱》说：巩州西门塞的石头产于深土之中，有一种颜色青绿而带纹理，制成水波断纹砚台，颇为温润，发墨良好，适合用笔。石矿坑因年代久远而坍塞，再也无法开采。先父过去有一方，赠给东坡公，东坡题名为“天波”。东坡有一方砚名叫“涵星”，赠给范纯夫侍讲，后来归李才元所有。李才元的孙子把它卖给成都史君，得到一百五十缗钱。砚台外面套着两层黑漆匣子，匣盖内外都有朱字，记载着年代和姓名，是元祐八年。黄山谷替任从简作《镜砚铭》说：“泸川桂林出产一种石头，黟黑发亮；泸川人不能拥有，富义却有。把它制成砚台，适合用笔，而且吸墨。唐安任从简君的砚台，正面像镜子，背面有三只足，形状使天下人惊异。它不像山林中的石头，却不能到禹的遗迹那里去寻访。把松烟墨磨在上面，好像玄色云彩掠过有光的月亮而停驻。笔毫在上面疏理开来，就像我宫中的兔子。握笔的手指在砚面爬动，像青蛙想吃月亮，吃不到又吐出来。”自注说：“任君名宗易，字从简，寄来乌石镜砚和砚屏，请我作铭。我留下了他的砚屏，把砚台送还给他，并让他再寻找乌石来制作砚屏。乌石与万州金崖石、中正砦蛮溪石相比，属于兄弟一类，其中以白色的最为出众。” 《蒲江志》说：魏鹤山遗留下一方端溪砚，砚池左边有一颗凸起的星，与池口齐平；砚背像瓦片，上面有十四颗星，都高高凸起，大约分成五六行排列，也很雅致。星纹大如小指根部，做成云朵托举的形状。起初收藏在学宫，后来移藏到县库。这方砚我曾经亲眼见过，剥落得不算严重，整体质地还很远胜一般。端溪砚之所以贵重，终究还是因为使用它的人有名望。《虞伯生集》中有谢书巢赠送宣和泸州石砚的诗：“巢翁新近得到泸州砚，拂去尘埃；送给老樵，毁坏的玉璧又恢复完整。知道旧物沉在沙中，忽然出土；认出前朝遗物。笔锋翻动如夜雨，天垂下藻饰般的墨色，浮在春冰之上；大地涌起潮水。恐怕会召来司马相如，让他替您起草檄文，因为怀念诸葛亮而使军队远行。” 《山海经》说：高梁山上面多白土，下面多磨刀石。《舆地纪胜》说：汉州石梯河以及茂州出产黑土，都可以代替墨。涪州乐温县有蒲大韶所制的墨，在宋代很有名。《寰宇记》说：合州的书筒、忠州的文刀，都是文房用具。李白《酬宇文少府见赠〈桃竹书筒〉》诗说：“桃竹制成的书筒上有绮丽的花纹，良工的巧妙技艺无与伦比。灵秀的心意圆圆映照三江月，彩色的质地层层叠成五色云。里面收藏着珍贵的秘诀，随峨眉山而去；相隔千里携带着它，长久地怀念您。” 《富顺监碑目》说：郡人王光明孺家中旧有一座唐代石灯台，上面刻有一首赞文和序言，由元和年间进士元鋭撰写，庄伯良能书写，富义县令孟公才刻成。《老学庵笔记》说：“宋文安公的文集中有一首《省油灯盏》诗。”如今汉嘉还有这种灯，大概就是夹层灯盏。一端做成小孔，把清冷水注入其中，每天晚上换一次。普通灯盏被火烤灼而干燥，所以油很快烧干；这种灯却不会，因此可以节省将近一半的油。据考证，文安公曾任玉津县令，那么汉嘉生产这种器物，至今已有将近三百年了。《寰宇记》说：永康军出产马鞭。唐代顾况作《露青竹鞭歌》：“鲜于仲通正当盛年，章仇兼琼正在蜀川，约束蜀人采集马鞭。蜀人采鞭不敢睡眠，横向截取，斜斜飞到飞鸟旁边；夜里登上绳桥，直到层层崖顶；鞭梢插入白云，跨过飞泉。采得的马鞭又长又坚硬，表面浮起的气泡像连串的丁子珠；用灰水煮过，再用蜡擦拭，光彩灿然。章仇兼琼把它献给天子，天上的雨露是多么偏爱。飞龙闲厩中有数千匹马，早晨饮吴江水，晚上吃燕地草料；红尘扑打马辔，汗水湿透马鞍，狮子、麒麟也只能勉强和它们并肩。牵到曲江、昆明池洗刷，四蹄踏浪，浪头仿佛触天；蛟龙低头，河伯恭敬；拓揭胡鶵的脚手都显得鲜明。陈闳、韩干的丹青技艺精美，想描摹它却还没有下笔，眼睛已经望穿。金鞍玉勒，锦带相连；骑入桃花杨柳的烟雾中。十二楼里奏起管弦，楼中美人胜过神仙。人人争着喜爱这根名家制作的马鞭。安禄山进入关中、关隘失守的那一年，忽然在扬州北邸门前看见它，只值一千钱。它挺拔笔直，没有皴节；磨制之后，形状像一根铁条。即使放在市场上，也没有人能辨认它来自江海；贫贱之臣也不必把它拘束起来。刀鞘下垂，影子挂在西窗缺口；幼童寻找衣服，桃树仰向空洞；家僮拾柴，几乎把它折断。玉一样的润泽还沾着玉垒山的雪，碧绿鲜明，仿佛染过苌弘的血。”〔原文数字、纪年保留：千一钱〕 “蜀帝祠旁子规悲鸣，相如桥上文君绝望。往年策马降服至尊，经过七盘九折的剑门。周穆王的八骏超过昆仑山，哪里还用得着这缓慢生长的孤根。圣人不看重难以得到的货物，金玉珊瑚又有谁用恩惠去购买呢？”张蠙《新竹鞭诗》说：“新生的竹鞭悄悄长入庭院，起初只长出两三根茎。不是别处山中缺少竹子，只是没有这里生长得好。下垂的梢头从丛生的嫩叶上伸出，竹箨之间已经成形。哪里还需要高唐峡的风吹竹枝，来扫拂明月呢？”梅圣俞《蒙山紫竹鞭诗》说：“蜀道的峭壁啊，像快刀削过，平整而无痕。春雷惊动蛰龙，使它奔走；竹鞭都是用竹子制成的，并不是用皮革制成的。” 《王子年拾遗记》说：禹铸造九鼎，选择雌金铸成阴鼎，雄金铸成阳鼎。太白星出现，九天不消失。李膺《记》说：汶江山下有一处险滩，从前周朝衰落时，九鼎沉没，其中一鼎每逢云开风停，就能清楚地看见。《华阳国志》所说的“宝鼎在江漑出现”，指的就是这件事。唐书载，开元二十二年四月，在鼎鼻山下的江中得到一座宝鼎，重七百斤。第二年又在江中得到一鼎，有三只足，这就是周鼎。

译《书苑》说：蜀先主曾经制作三只鼎，都是诸葛亮用篆书、隶书和八分书书写，工巧精妙到了极点。唐代卢庾《梓潼神鼎赋》说：“唉！德性能够包容万物生长的人，也不能撼动上天的规律；祥瑞惠及飞禽走兽的人，也未必能感动那无心的宝物。因此可知，最大的祥瑞，下至无心的金石也会响应；最深厚的德行，上可与不言自明的玄妙造化相合。我朝高度选取万物的精理，光耀天下，顺应人心，承受天命，彰显大地的珍瑞。于是函谷关旁灵符出现，开启圣明；梓潼郡内宝鼎发光，焕然一新。这座鼎，是圣人的大宝，是国家的神器。容量广大深厚，形体又特别奇异。高耸如断山的【缺字】崒，挺立如巨鳌负重。鼎足耸立，可以象征三种德性；鼎心空虚，将用来容纳万类。不汲取水却自然充满，不加火却自行沸腾。鼎内烹煮食物以供养贤者，鼎上蒸腾云气而形成祥瑞。它响应火木之卦，既能调和盐梅；又雕刻山川的形态，还可以驱御魑魅。这样的鼎，难道只是神灵感应而来吗？它还带有款识，不用雕刻，文字宛然可见，实在是上天赐予的，用来显示我君主最为奇异的德行。它应合五百代昌盛的符瑞，成就六万年的宝位。至于迁鼎到郏鄏、占卜国运三十代、年数七百年的旧事，不能相提并论。应当把这件事写在册籍上，呈于帝王朝廷，以符合光明显著的感应，彰明神灵。士人有听闻此事而感叹说：“从前黄帝制作三只宝鼎，秦帝安置一只神鼎。周朝衰落时，宝鼎沉入泗水而隐藏；汉朝兴盛时，宝鼎在汾阴出现。还从来没有宝鼎能够招来圣人的无疆寿命，以人文之道应合纯粹吉祥的。私下里我也想背负鼎去见明主，敞开心怀献上谋略。如果能使我在有商之地受到征召，难道还会在今天被遗弃吗！” 《喻汝砺集》说：严真观支机石壁上有记文，记载古鼎和丹砂的事情。《蜀事补亡》收载宋京诗句：“药鼎空留闭黄壤”，说从前发掘时新发现了篆书籀文。考证崇宁元年五月丁卯日，知府王公古修筑严真观，在观西南角掘得两件鼎器：一件缶、一件鼎；有一件盛有明水【缺字】，并有丹砂。过了三天，又得到【缺字】一缶、一虺鼎，其中一鼎有篆文可以考察。另有一件形状像鼎但没有文字，又有一件像【缺字】而稍有不同。还得到五铢钱一千九百枚。各种器物大小不同、形状各异，制作奇特古朴，不是世间通常所有的。因此把它们的名称和形制刻在石上，由开封人张裕作记。刻石至今完整存在，器物则已经归入天府。《录异记》说：绵州昌明县山中，周围大约二十里，有瓷制香炉，宽二寸的，有完整的，也有破碎的，堆积在林中，不知道有多少，也无法考知它们是从哪里来的。《益部耆旧传》说：任文公在王莽之乱时，奇异器物全都卖掉，唯独留下铜甑和丹铅。《录》说：麻城毛柱史凤韶对我讲，近来平谷县有农民耕地得到一口锅，用凉水浇它，忽然自己沸腾；用它煮饭，饭立即熟了。锅底有“诸葛行锅”四字，乡民以为里面有宝物，便把锅砸碎。发现锅是夹层的，里面有“水火”二字。真奇怪啊！《瑞应图》说：“丹甑不用烧火便自行煮熟，玉皋不用汲水却常常充满。”大概就是这一类吧？《游梁杂记》说：井研县乡间有挖地的人得到一口锅，铁色光洁，把它拿来煮饭，片刻就熟了，全乡人都觉得奇异。有人争夺它，无法分开，众人便一起把它送到县衙。县令命人取来查看，尚未送到堂下，锅却失手掉落。把它分成两半，里面原来夹着底层，中心悬有一道符文，无法辨认；旁边有八分书写的“诸葛行锅”四字。或许就是这件器物。杜少陵诗句“土锉冷疎烟”的自注说：“蜀人把锅叫作锉。”《舆地纪胜》说：“叙州有滇池，那里有大锅，能够容纳几十斛水。” 《侯鲭录》说：“阆州有三雅池。从前有人修治这座池塘，得到三件铜器，形状像杯盏，每件上面都有两个篆字：一件写伯雅，一件写仲雅，一件写季雅。不知道它们的来历，于是把池塘命名为三雅池。”我曾经读《魏文典论》，其中说：“汉灵帝末年，一斗酒值万金。刘表有一个儿子喜欢饮酒，于是制作三种酒爵：大的叫伯雅，容量一斗；次大的叫仲雅，容量七升；小的叫季雅，容量五升。” 少陵在韦少府处求取大邑瓷盆，作诗说：“大邑烧制的瓷器又轻又坚，敲击起来像哀玉，名声传遍锦城。您家的白碗胜过霜雪，请赶快送到我的茅屋来。”陆游《入蜀记》却说：巫山县官署中有一只古铁盆，盆底尖锐，像半截瓮，极其坚厚，过去用来种莲花。当时黄嗣直，字叔向，以涪陵县尉身份代理县令；鲁直经过看见它，洗涤片刻后发现盆中有铭文，大概是汉永平年间的器物。缺损处的铁色光亮乌黑，像上等漆，字画质朴厚重而可爱。鲁直有一篇石刻《盆记》。考察韩晖仲题写的《汉巴官铁量铭》跋文，说：“这件盘的颜色像丹砂。”鲁直的石刻说：“其中一件写着‘秦刀，巴官三百五十戊，永平七年第二十七酉’。”绍兴庚午年，我亲眼见过它，如今还在巫山县治。赵明诚题写的《右汉巴官铁量铭》跋文说：“巴官永平七年，三百五斤，第二十七。”前代使用“永平”纪年的共有五家：汉明帝、晋惠帝、后魏宣武帝、李密、伪蜀王建。只有汉明帝的永平年号到十八年，其他都没有达到七年，因此可以知道这是汉明帝时期的器物。这篇铭文是王无竞遗留下来的。成都琴台下面有古瓮，耕地的人常常挖到。宋子京《歌古瓮》说，耕地挖出十多个瓮，敲击时发出声音，原来是琴。近来临邛谭州守有一幅卓王孙酒缸图记，说酒缸下面有汉代年号。汉代贡禹劝谏元帝说：“如今齐地三处服官，工匠各有几千人，一年耗费数千万。蜀郡、广汉郡主管制造金银器，每年各用五百万钱。三处工官的官府费用共五千万。”如淳说：“蜀郡成都和广汉都有工官，工官主管制造漆器。”《寰宇记》说：“益州过去进贡蜀漆，如今仍然如此。” 山谷在青神作《谢杨景山送惠酒器》诗说：“杨君知道我喜欢梨花盏，却想到我起初没有盛酒的大斗。矮小的金壶，您愿意拿来相送；揉搓着残菊，再把酒杯传递。”任渊注说：“蜀地的酒魁，大概是诗人用大斗饮酒的古制，形状像北斗的魁柄。” 段氏《游蜀记》说：“巴州的竹根酒，注子在当时是珍贵的器物。” 《世说》说：“罗友在益州时，对儿子说：‘我有五百人的食器。’家里人都感到惊讶。他家一向清贫，突然有了这些东西，肯定是二百五十沓乌樏。” 《越嶲志》说：金马山下的龙泉河有一个洞穴，常常有夷人的器具、蛮人的匙子、剖空的木器、糠粃等从中流出，没有人能推测它的源头。

译《资暇录》说：茶托子兴起于建中年间。蜀相崔宁的女儿认为茶杯没有衬托物，容易烫手，便取来碟子承托茶杯。喝茶时杯子倾斜，于是在碟子中央用蜡做了一个环，茶杯便固定住了。她又命工匠用漆环代替蜡环，把它献给蜀相。蜀相认为奇妙，便为它命名，并把这件事告诉宾客亲友，人人都觉得便利。从此流传开来，后来又改为在杯底加环，使制法越来越新，最终发展出各种各样的形制。《野人闲话》说：伪蜀的文谷，是一位爱好古物的士人。他常到中书舍人刘元祚那里去。刘元祚高兴地说：“今天正好和一两位客人约定，来看我的桃核杯。”客人到了，原来是青城山道士刘云云升宫的客人沈默。刘对两位客人说：“文员外也是有技艺的人，可以一同观看。”杯子宽一尺多，花纹灿烂，确实是蟠桃的果实。刘说：“我年轻时常游华岳，遇到一位道士，他用这个杯子舀瀑布水饮用、漱口。我看见后非常惊讶，道士便把它的一半赠给我。”过了一会儿，刘云拿出一块白色石头，圆得像鸡蛋，上面的彩色纹理隐约显现，如同图画，原来是两个童子手持符节引导仙人，眉目、毛发、冠帽、鞋子、衣服和披帛都纤细完备。沈默也拿出一块石头，宽一寸五分，长二寸五分，上面隐约显出盘龙的鳞片、甲胄、爪子，无不齐全。他说：“这是在巫峡山中得到的。”文谷一天之内见到这三件宝物，高兴得把它们传为美谈。扬雄《赋》说：“看那瓶子的处境，它坐落在井边，处在高处而俯临深处，动辄接近危险。酒浆不能装入，只有把水藏在腹中；既不能向左，也不能向右，受到绳索和系带的牵制。一旦受到撞击，便会粉身碎骨。自己选择这样的处境，还不如鸱夷。” 舟车 扬雄《蜀本纪》说：“蜀王有鹦武舟。”司马错对秦王说：“拥有巴地强悍的士卒，乘坐大船向东漂行，进攻楚国。”《华阳国志》说：“楚顷襄王派庄蹻攻伐夜郎，到达且兰后，在岸边【缺字】船，改为徒步作战。夜郎灭亡后，庄蹻便留在那里，成为滇池一带的王。因为且兰有椓船、牂柯停船的地方，于是改国名为牂柯。” 《晋书》说：武帝谋划讨伐吴国，下诏命益州刺史王浚修造舟舰。王浚于是发布教令说：“瓜皮船本来只计划在仓促情况下使用，难道可以乘它深入敌境吗？”于是制造大船，把船首尾连接起来，宽一百二十步，能够容纳两千多人。用木材筑成船城，建起楼橹，开四面大门，楼上都能让马奔驰往来。又在船首画上鹢鸟和怪兽，用来震慑江神。舟楫如此盛大，自古以来从未有过。《隋书》说：杨素进军讨伐陈国，谋划任命信州总管，在永安制造大舰，名叫“五牙”。船上建起五层楼，高一百多尺；左右前后设置六根桅杆，都高一百五十尺；能够容纳八百名战士，旗帜加在桅杆上。其次是“黄龙”，可部署一百多名士兵；其余为普通的舴艋小船，按等级各有不同。我在己酉年入蜀，驻留荆门，观看峡中的船，有三层楼的，用梯子上下；从远处看深不见底，要用一百多人摇橹。这也算是五牙舰遗留下来的形制。〔原文数字、纪年保留：百十人〕 唐代王周《志峡船具诗序》说：“峡中的船，大体上是观察漂浮的叶子而制作的，形状大致相同。拿来使用的器具，有的形状不同而用途相同，有的形状相同而名称不同，都是有道理的。下水船有桅杆，有五两，有帆，用来借风；船尾有舵，船旁有棚。船在上游行驶时，因为山势弯曲、水流湍急，下面又有礁石，这些器具都不能使用。船具形状直像橹，前后各有一根的，叫作梢。船身斜正、倾侧，都由它掌握方向。稍的形状有些像舵但形制不同，凡是船上便于办事的器具，都比不上梢。橹、桨、桡、棹，都是划动船只使它前进而不后退、便利于渡过河川湖泽的工具，是船发挥力量的依靠。橹和桨类别相近而名称不同，在船上凡是有力的器具，都比不上橹。峡水湍急深险，水流冲击岩石突然涌起的地方，叫作濆；水流回旋而舒缓的地方，叫作脑。岸边石壁直立，濆突然形成时，篙力难以控制；利用坚韧的木材，把竿子做直，在顶端装上戟状物，再用竹子包护它，叫作戙。用竹子编成【缺字】来钩住戙，叫作纳。戙和篙形状不同而用途相同，在船上独自突出的器具，都比不上戙。山崖上的石头像牙齿一样，不能用麻、枲制成的纫绳作前牵，只能取竹子的筋，劈开后使用。” “把枲搓成坚韧而相连的绳索，用来准备牵引船只的，叫作百丈。系在船头的，叫作阳絚。牵船的人击鼓传达号令；峡中水声滩声混乱，人的声音无法互相接续，所以用鼓声来调节行动的停止、起行、前进和后退。枲和竹子形状不同而用途相同，在船上作为最先承受牵引的器具，都比不上百丈。唉！古人观察事物、根据事情作记的很多。我只是奉命让宪局沿着巴賨水路逆流而上，抵达瞿塘；耳朵和眼睛都熟悉长年三老一类船工，于是取其对船有功的器具，作诗称颂它们，希望可以和陆龟蒙的《茶经》相提并论。咏梢诗说：“把它制作在船头船尾，使它辨别斜正；船头一动，船尾便跟随，依次取正来确定方向。它像提刑官执笔，也像掌握时令的权柄；像手持军师的法令，又像宣读命令。守住方正与直线，获得刚强有力；既然能渡过险难，何必害怕涉过遥远之地。招招然使它主持方向，泛泛然让它成为司命之宾。风中的乌鸟惭愧于它的斟酌，彩绘的鹢首徒然辉映。”古人保存下丰富的规范，真是美好啊，姑且引来作为证明。咏橹诗说：“大的用具叫橹，小的称为楫。通行的渡口既能渡过大水，也能横向涉水，成为驾驭船身的使者；像虎口捕捉，像鱼爪拨水，像弩上的箭簇使船前进，像船桨。这些实在彼此相须，才能驾一叶小舟。” 咏戙诗说：“箭一样飞驰的峡中水，锯齿一样竖立的峡中石。峡与水形成险隘，水与石相互撞击；濆水造成艰险，声音发出霹雳般的巨响。三老驾一叶扁舟，百丈绳空有千尺长。仓皇忙乱也只是徒劳，转眼之间的变化哪里能够预测。小小的篙难以【缺字】。制成戙后，它独自具有力量。唉，戙多么文雅，坚固而挺直；像使用武力的人，森然竖立如戈戟；像敢于进言的士人，坦荡地吐露胸臆。它拯救危难，使险路变成平坦，渡过险处而免除惊惧。愿把那位巧匠的心意记下，让后人认识百丈。”诗说：“我年轻时曾侍奉先父，闲暇时诵读白居易的诗，才得以读到《入峡诗》，深深体会作诗的宗旨。诗中说有万仞高山，有千丈深水。我想到自己处在坎【缺字】之时，尤其多有戒慎：山势束缚峡谷如同嘴巴，水冲刷岩石如同牙齿。孤舟行驶其中，薄冰尚且可以平稳踏过；瘦削的岩壁高高耸立，汹涌的水势突然兴起。百丈绳在前面牵引，万般险境立即变成平地。用篔筜竹劈制，用麻、枲续接；磨制得坚固如竹节，牵引得笔直如箭。绳索纵横相连，几乎横跨半空；长短随着两岸变化。铁锁徒然驰名，锦缆也只是空有美称。长绳哪里能系住它，朽索又哪里值得比拟？如果不是用【缺字】编织，怎么能够凭力量做到这一点？” 应玚《灵河赋》说：“龙船、白鲤船，越地的舲船、蜀地的艇船。”《传玄正都赋》说：“艨艟、冲船、【缺字】、【缺字】，蜀艇、吴航。”杜甫诗说：“野艇恰好能容纳两三个人。”这些字都读平声。通俗刻本改作“野航”，但航是大船，怎么会只容纳两三个人呢？” 蜀人捕鱼的器具，名叫鱼栫。《说文》说：“栫，读作寂见切，意思是用柴木堵塞水流。”《江赋》说：“用栫堵水形成鱼梁，夹设许多罗网和竹笱。”王勃说：“鱼栫侵入岸边，水就在这里。”通俗刻本写作“床”，没有道理。

译《博物志》说：旧时传说天河与大海相通。近世有居住在海洲上的人，每年八月都有浮槎按时往来，从不失期。有人有奇异的志向，便在槎上建起高阁，带足粮食，乘槎而去。十多天中，还能看见日月星辰；从此以后，茫茫然恍惚不定，也不觉察白天黑夜。走了十多天，忽然到达一个地方，有城郭的形状，房屋整齐严密。远远望见宫中有许多织妇。又见一个男子在水洲旁牵牛饮水。男子看见他，惊讶地问：“你是怎么来到这里的？”这个人详细说明来意，又问这里是什么地方。男子回答：“您回到蜀郡后，去拜访严君平，就会知道了。”他始终没有上岸，于是按原期返回。后来到了蜀地，询问严君平。严君平说：“某年某月某日有客星侵犯牵牛宿，推算年月，正是您到达天河的时候。”考察《因话录》的记载：《汉书》说张骞穷究黄河源头，只说他奉使到达的地方很远，实际上没有天河的说法。只有张茂先《博物志》中有此事，后人相传说，他得到织女的支机石，拿去询问严君平。如今成都严真观有一块石头，称为支机石。我在宝历年间科举落第回家，途中在京师遇到官府差遣的递夫抬着张骞槎，却不知道那究竟是什么东西。〔原文数字、纪年保留：一丈〕 《洞天集》说：严遵的仙槎，唐代放置在麟德殿，长五十多尺，声音像铜铁，坚硬而不会蛀坏。李德裕截取它的细枝一尺多，雕刻成道士像；这些小像往往飞走后又飞回来。广明年间以后，仙槎丢失了，槎也飞走了。《后汉书》说：公孙述在蜀地僭越使用羽葆车以及瞽师乐器。建武十三年夏四月，大司马从益州返回，把这些礼制器物运送到京师，于是法物才开始完备。《事物纪原》说：“兜笼，是巴蜀妇女使用的器具。干元年间以来，蕃将因在朝廷建立功勋，常常乘坐它，因为它便于担负物品。京师原先使用车舆，后来也用兜笼代替，就是今天的兜子。大概这种制度起源于巴蜀，而后用于中原朝廷，是唐代干元年间以来的事。” 《事物纪原》说：蜀相诸葛亮制造木牛流马来运输军粮。大概是因为巴蜀道路险阻，这种器具便于登山行走，所以这样做。木牛就是今天带有前辕的小车，流马就是今天由一人独自推行的车，民间称它为江州车子。巴郡有江州县，推测诸葛亮是在那里创制的，当时便这样称呼，后来人们就以此命名。《诸葛集》记载木牛流马的制造方法说：“木牛，腹部方正，头部弯曲；有一根独脚和四只脚，头部插入领中，舌头连接在腹部。它载货多而行走慢，适合大规模使用，不适合少量使用。单独行走一天数十里，成群行走一天二十里。弯曲的部分是牛头，成双的部分是牛脚，横置的部分是牛领，转动的部分是牛足，覆盖的部分是牛背，方正的部分是牛腹，下垂的部分是牛舌，弯曲的部分是牛肋，刻出的部分是牛齿，交错的部分是牛角，细小的部分是牛鞅，收束的部分是牛秋轴。牛仰着两根辕，人走六尺，牛走四步，装载一年的粮食，每天行走二十里，而人不会过分劳累。流马的尺寸如下：肋长三尺五寸，宽三寸，厚二寸二分，左右相同。前轴孔距墨线头四寸，中径二寸。前脚孔距墨线二寸，距前轴孔四寸五分，宽一寸。” 前杠孔距前脚孔墨线二寸七分，孔长二寸，宽一寸。后轴孔距前杠墨线一尺零五分，大小与前轴孔相同。后脚孔墨线距后轴孔三寸五分，大小与前脚孔相同。后杠孔距后脚孔墨线二寸七分。后载克距后杠孔墨线四寸五分。前杠长一尺八寸，宽二寸，厚一寸五分；后杠与它相等。方形板囊两枚，厚八分，长二尺七寸，高一尺六寸五分，宽一尺六寸；每枚容纳米二斛三斗。上杠孔距肋下七寸，前后相同。上杠孔距下杠孔墨线一尺三寸，孔长一寸五分，宽七分八厘，孔的大小相同。前后四只脚，宽二寸，厚一寸五分。形状像象靬，长四寸，端面直径四寸三分，孔径在中间。三脚杠长二尺一寸，宽一寸五分，厚一寸四分，与杠耳相同。” 王晦叔说：郫县乡村的百姓挖掘古墓，得到一匹铜马，高约三尺，制作精巧。简池守景季渊把它取回家，半夜遇到风雨时，总听见铜马嘶鸣。他觉得奇怪，不敢把它留下，便移送到佛寺。绍兴丙子年，我到达成都，黄伯渊看见后索要诗作，于是作《铜马歌》说：“您难道没有看见，汉武帝的豪情凌驾九天，追风逐影，思求龙媒骏马？鲁班门外立着铜马，天厩中的万匹真马都化为尘埃。您又难道没有看见，伏波将军攻破交趾贼寇，归来在殿前献上马式；骑马的习气还没有衰退，想来那位老人真是矍铄。两京覆亡，已经过了多少秋天，只有山河和客人共同忧愁。孤烟落日在蚕丛国，这件神物从荒丘中出土。千年黄土之下谁来作它的主人？它仍然怀着归去之心，在风雨中哭泣。只怕有一天忽然失去踪迹，就像丰城宝剑化作【缺字】龙一样。” 《蜀中广记》卷六十八 ※※※※※※ 古典小说之家备份区“http://club.xilu.com/wave2002/” [楼主] [8楼] 作者：沉思曲，发表于：2008/08/30 18:41 [加为好友] [发送消息] [个人空间] 回复 修改 来源 删除 《四库全书·蜀中广记》（069～081），共一百零八卷，明代曹学佺撰写。〔原文数字、纪年保留：一百八卷〕 ●钦定四库全书 《蜀中广记》卷六十九 （明）曹学佺撰 ○方物记第十一 印玺