蜀中广记卷六十六

译《世本》说：廪君乘土船来到盐阳，盐水神的女子阻止廪君。廪君不听，盐神变成飞虫，众神跟着变成飞虫遮蔽太阳，天因此昏暗。廪君七天七夜都不知道东西方向，便把青色丝带送给盐神说：“把它系在身上，和你一起生活。”盐神接受丝带并系在身上，廪君顺着青丝带射箭，射死了盐神。考察廪君，就是宕渠、巴賨人的先世。《后汉书》说：成帝、哀帝年间，成都人罗裒资产达到巨万之数。他最初在京师经商，随身带着数十百万钱。替平陵石氏掌管钱财；石氏家族势力强大，财产多得像苴草，信任他并给他丰厚资财，派他往来巴蜀。几年之间，他积累了千余万钱。罗裒拿出其中一半贿赂曲阳侯、定陵侯，借助他们的权势向各郡国的人放贷，没有人敢欠债不还；他独占盐井利益，一年所得便翻倍，于是财产更加增殖。” 川西盐井 《蜀都赋》说，家家都有盐泉的利益。《华阳国志》说，蜀郡广都县有盐井，另外还有十多口小井。犍为郡牛鞞县有阳明盐井；又说李冰能够辨识齐水的脉络，开凿广都的盐井和各处陂池。蜀地因此盛有养生的丰饶物产。《郡国志》说：唐武德二年，分魏城设置盐泉县，因为当地有盐井，百姓可以采盐滤盐，这里成为四方商人贩卖盐的地方。考察起来，广都就是今天的双流，牛鞞就是今天的简州，魏城如今属于左绵。陵井监《图经》说：汉代有一位山神名叫十二玉女，曾为道人张陵指示在山上开盐井。因此井开在山陵之上，故名陵州。《云笈七签》说：张天师经过陵州山中时，十二位玉女前来拜见，愿意侍奉他。天师知道她们是地下的阴神，便对她们说：“你们拿什么来献给我？我将看其厚薄而收纳。”玉女各自献上一枚玉环，直径都有几寸。天师说：“献物相同怎么办？”于是把十二枚玉环化为一枚，直径一尺，投入地下，并约定说：“谁能得到它，我就收纳谁。”玉环投入地下后，地面陷落形成盐井，玉女争相脱去衣服进入井中寻找玉环。天师取走她们的衣服，藏在石匣中，玉女于是无法出井，这就是陵井。盐井直向下深五百七十尺，穿透两层大石，才到达咸水。如今每年淘洗一次，必须先歌唱喧闹，然后才能下井；否则一定会看见玉女赤身住在井中，对淘井不利，有时还会发生绳索断裂、盐囊损坏坠落的事故。只有在天师面前焚香很久，才会自然有人替你把绳子挂好打结，据说这是玉女的神灵所为。十二位玉女中，戌神、亥神二位在天上，其余十支在井中。煎盐到戌时、亥时，盐水一定会停止流出。《寰宇记》说：益部盐井最多，而陵井最大，在仁寿县，纵横三十丈，深八十丈，用大牛皮囊汲取盐水，役使刑徒服役，十分艰苦。后来废弃陵井，另开狼毒井，这就是如今的煮井。又说：仁寿县有五口井，其中两口还在使用。一口叫营井，在县南二十五里；隋大业元年开凿，因水味淡而废弃，宋干德三年重新开凿，每天收盐四十斤。一口叫蒲井，在县南四十里；唐武德初年开凿，因水味淡而废弃，宋太平兴国三年重新开凿，每天收盐三十八斤五两。三口井废弃，分别叫赖宾井、石羊井、赖因井。还有丽甘井，因为玉女美丽、盐味甘美而得名；又有聂甘井，是古代盐井。” 丽甘井旁有神庙，称为聂社。《郡国志》说，贵平县有一口井，名叫上平，在陵州东北九十三里；唐朝时每天收盐一石七斗五升，与百姓分取利益。伪蜀时废弃，干德三年重新开凿，每天收盐一百七十斤。《益州记》说，贵平有主井，官府设有两座灶、二十八口锅，一天一夜收盐四石，盐色洁白如霜雪。《舆地纪胜》说：唱车庙在贵平旧县南九里。汉代朱辰任巴郡太守时，对百姓有恩；罢官后，吏民送他到蜀地返回，到了这里又为他建庙。因为此山靠近咸井，能听到推车唱歌的声音，所以庙以此为名。《寰宇记》说：井研县有二十一口井。其中一口叫研井，在陵州南一百三十三里；唐代每天收盐八斗，贞观二十一年崩坏，总章二年重修。伪蜀时浅埋堵塞，宋干德三年重新开凿，每天收盐四十九斤。一口叫思陵井，在州南一百零九里；唐代官私每天收盐五斗五升，龙朔元年损坏，上元元年重新开凿。伪蜀时浅埋堵塞，干德二年重新开凿，每天收盐三十斤一十两。一口叫棱井，在州南一百里，每天收盐五十三斤八两。〔原文数字、纪年保留：一百九里〕 一口叫律井，在州南九十里，每天收盐五十五斤；一口叫田井，在州南一百五十一里，每天收盐三十六斤，这几口井都是干德年间重新开凿的。以上五口井仍在使用。獠母井、还井、赖伦井、石烈井、茫井、宋井、桶井、柳泉井、赖郎井、遮井、新井、董村井、潘令井、小罗井、依郎井、带井，以上十六口井已经废弃。《井研志》说，县北二里的井镬山有山神，唐僖宗进入蜀地时下令祭祀它；这座山俯临镬井，因此得名，大概就是盐神。《寰宇记》说，始建县有七口井。其中一口叫罗泉井，旧时废弃，宋干德三年重新开凿，每天收盐三十五斤，如今仍在使用。塔泥井、石缝井、赖胡儒井、赤石井、赖子井、赖溲井，以上六口井都已废弃。文同《丹渊集》说：井研县从庆历年间以来，才因为当地人凿地插竹，称为卓筒井，用来汲取咸泉，煎炼出售盐。后来当地百姓全都学会了这种方法，采用者很多，于是与官府约略缴纳少量月课，便倚仗这一点图谋奸利，任意凿削，扩大独占山泽资源，以供应奢侈浪费的费用。豪强之家甚至拥有一二十口井，次一等的人家也不少于七八口。从前朝廷也曾知道这种情况，后来不断创设新井，深怕日久会发生不便，于是下令本路转运司停止此事，严禁开凿建造。如今本县境内已经只有大约百户人家；所谓卓筒井，因可以临时改换位置、容易隐藏，官府完全不能查清实际有多少、数目是多少。每一家都必须役使工匠四五十人，甚至三二十人，这些人都是从其他州县来的漂泊无根之徒。有的在服役期间犯罪，为了逃罪、躲捕而更改姓名，来到这里出卖劳力。平常没有事情时，他们俯伏低头，屈身听从，与主人一起做工；一旦稍不如意，便互相煽动，成群喧闹，计算索要工钱，傲慢地要求离去。他们聚集在村落，进入镇市，饮酒赌博、奸淫盗窃，无所不为。事情过后又投奔另一处，渐渐习以为常。考察始建县，如今已并入井研县。

译《陵井监图经》说：井旁有玉女庙，号为灵真夫人，是监司上奏后建立的。如果把火投入井中，就会雷声轰鸣、盐水沸腾涌出，烟气冲天，泥浆飞溅、石块漂动，非常可怕。有人说井泉与江海相通，偶尔会有破船的木头漂出来。《云郡国志》说：张道陵在这里得到盐源，于是投入纸符，命人推车，并让役夫唱推车歌，在井内祭祀玉女。民间传说玉女没有丈夫，每年要取一名少年投入井中给她配偶，否则盐水就会枯竭。又说，狼毒井中藏有毒龙，盐神玉女十二人也在那里作祟。天师凭借道术驱逐毒龙，把玉女禁闭在井下，于是人们才获得咸泉的利益。到北周平定蜀地时，宇文贵任益州总管，听说玉女的事情，便说：“我来做媒，把玉女嫁出去可以吗？”于是选择日期张设音乐，把玉女塑像迎到西山神祠，说是要把玉女配给山神。当时成都西山有蟒蛇为害，当地人祭祀它，每年用一名童女放在祠中；蟒蛇把童女吸走就吉利，否则便会发怒伤人。” 《云笈七签》说：天师当初见陵地荒僻阻塞，没有人安居，山川又不能耕种，于是变化出盐井来救济穷困百姓。百姓聚居在井旁，户口日益增多，于是设置州来统辖他们，并以天师的名字命名，所以称为陵州。天师发誓说：“我所化出的盐井，是用来养活贫民的；如果官府夺取它的利益，千年以后盐井必定陷落。”又说：某年陵井隶属东川，有一位张常侍主管盐务，办事稍有懈怠，盐课便没有完成。交接任期后，他被拖留不能离任；继任者一向崇信道教，便虔诚地向天师祷告，希望借助神力增加盐井产量，以便替他补足缴纳的盐课。从此每天煎取的盐水数量和往常一样，但盐的数量却多得溢出。五六天内盐课便足额完成，之后仍按原来的数量煎盐，不再增加。” 沈存中《梦溪笔谈》说：陵州盐井深五百多尺，井壁全是石头；上下都很宽阔，只有中间稍窄，称为“杖鼓腰”。过去从井底竖立柏木作井干，一直伸到井口，再从木干上垂下绳索，才能到达盐水处。井旁设置大车来绞动绳索。年代久了，井干摧毁破败，多次想要重新修建，但井中的阴气袭人，进入的人往往死亡，根本无法下手。只有等天下雨时，阴气随雨水下降，才稍可施工；雨停天晴后，施工又只能停止。后来有人制作木盘盖在井上，盘中蓄满水，在盘底凿小孔，使水像雨点一样筛落，称为“雨盘”。让水这样整天下落而不间断，持续几个月，井干便因此焕然一新，产盐之利也恢复了旧日水平。文同上奏请求避用张陵姓名的奏状说：“臣来到本州，查访这里得名的缘由。据地理志记载，梁以前这里常设怀仁郡，西魏时才改为陵州，因为境内有陵井，所以取名为陵州。陵井最初由后汉张陵开凿，因张陵之名给井命名，后来又因井名给州命名。隋代改为隆山郡，唐代改为仁寿郡，到乾元年间又恢复为陵州，于是沿用至今。考察张陵本是沛地人，另有传记记载他的奇异事迹，而且很多，臣不敢上奏。可是看他开凿此井的功劳，实在不是平常人所能建立的。这一州的百姓既依靠它谋生，又敬畏它，把它当作神灵。凡是经过他的祠庙，或谈到他过去开井的事情，都肃然敬畏，不敢有丝毫懈怠；他们仿佛面对张陵本人，对其前后都如此恭敬。国家也特别看重它带来的利益，用来供给各郡；每逢三年一次的郊祀礼颁赏军校，所需物资全都从这里取得。这就是所谓对国家有功、对百姓有利的事。只是如今把他的姓名配在井名和州名中，使州中那些背柴草、拿瓢囊的人，无论男女老幼，天天都要说到他的名字，千百人的口中都在称说。臣愚昧地私下认为，州以他的名字命名，对于国家体制固然没有什么妨碍；但若把这个名字加在百姓身上，臣恐怕在道义上未必妥当。” 后来，臣听说晋代羊祜在南夏开府，恩惠流布百姓，后人为了避讳他的名字，连户曹也改称为祠曹。王舒任会稽内史时，上奏说他的父亲名叫“会”，请求改任别郡；朝廷议论认为只是字相同、读音不同，不准许。王舒说：“读音虽然不同，但字形相同。”于是特意下令把“会”改为“郐”，授予他会稽内史之职。唐代阳城以品行卓异著称，阳山道中有驿站名为阳城，元稹经过那里时，把它改名为避贤。孟浩然只以诗歌擅长，襄阳有浩然亭，郑諴任刺史时，把亭额改题为孟亭。这些做法的意思，都是认为贤人的名字应当加以避讳，不愿让他们治下的人经常直呼其名。”文同又上奏请求免除陵州井纳柴的奏状说：“臣自从来到本州，查访得知，对百姓危害最深、长期不能革除的事情，只有管内仁寿等四县百姓每年向陵井监输送煎盐用的木柴，共计三十八万四千二百多束。当初制定法令时，只按五等人户，每缴纳一文二分税钱，摊派缴纳一束柴，所以等第高的人家不少于一千束，即使下等户也要缴纳三二十束。这些柴若平时私下出售，每束自然可以卖到三四十文足钱。官府以前也因为柴价不易取得，每束另支给盐六两。后来常常看到官府因此亏损，百姓便不再领取盐，而改为每束给现钱七文。”其中五分是说，官府大约已经损失九文钱以上，用来贴补百姓三四十文一束的柴价；但百姓得到的贴补钱，全被从旁招揽运输的人拿走，各处经手销用，不久也随手花尽了。并且官府摊派的柴都要求缴纳干柴，而百姓从入夏以来忙于蚕桑和麦收，没有空闲预先筹办并放置使柴干燥，只能等到两税将要征收时再办理。如果自家田中出产的柴不够，就必须到山林间购买生湿杂木，砍截后挑运到州里，赴柴场缴纳；按照一向的规例，愿意用两束折抵一束缴纳。这样，原本每束三四十文的柴，百姓最后只能得到四文多一点。若把这个数额加倍计算，实际上就近于缴纳七八十万束生湿柴了。偏远州的小县全是山坡田地，土壤瘠薄，没有别的物产；每年在两税中缴纳匹帛斛斗，又要摊派购买红花、紫草，作为助役钱和青苗钱，此外还要承担七八十万束木柴的劳役。与其他州相比，这一带百姓实在深受其苦。臣仔细询问得知，二三十年以前，本州只有几处官井，烧柴不多，柴价也没有高到这种程度。

译自从许人开凿卓筒井以后，郡内至今已经有数百口井，所以栽种的林木不能供应公私砍伐使用，以至山谷中的树木被砍得光秃，远望一片赭色。即使有残余树木刚长到一丈几尺，也已经被刀斧围伐，百姓争相砍下运去缴纳官府。臣根据目前所见，认为官府虽有陵井，但只能供应本郡府及本路州军、公使、军粮等所需的盐，除此之外几乎没有获得什么利益。虽然说要招募商人，用丝绢来展博购买盐，但本监每天煎出的盐，都是先前各州军每年规定应销运的纲盐数额，根本没有剩余盐存下，供商人入纳购买。臣愚昧地请求朝廷特地下令，让本路转运司、提刑司仿照出卖酒坊的办法，先行筹划，把各州军、公使和军粮等所需的盐，不再从本监支给，而改为召募商人购买；这样，陵井监官府自然可以收取羡余利润。臣曾试作估算，除去可以使购买盐的商人得到的余利外，按照卓筒小井的课利办法，用五分折纳钱帛，官府并不增加靡费，每年可以获得一万三千八百多匹绢帛、现钱七千二百多贯，还可以免去支付监中主当公人等十一处场务及监内各种销费，共一万八百多贯；至于其他州军盘盐纲役的酬劳和奖赏，还不在这个数目之内。这样，七八十万束木柴给百姓造成的祸害就全都可以除去；而五六万贯本来能够有利于国家的钱，也可以全部获得。川南井 《华阳国志》说，南安县有盐墍滩，是李冰平治的地方。汉代这里有盐井，考察今天嘉州的红崖，就是它的旧址。《寰宇记》说，荣州有盐井五十七处。《朝野杂记》说，彭山有瑞应井，井水味道稍带硝味，要取隆州、荣州的卤饼混合煎炼，然后才能制成盐。元丰、崇宁年间两次下令禁止食用这种盐，因为食用者多患病。杜预《益州记》说：“益州有卓王孙井，过去常在这里取水煮盐。”又说：“火井县西五里有静边盐井，都是邛州的地界。”《华阳国志》说：“孝宣帝地节年间，开凿蒲江盐井二十处，增设盐铁官。”《寰宇记》说：“蒲江县金釜等八井，现在每年出产课盐六万三千斤。”《东坡志林》说：“蜀地距离大海很远，所以从井中取盐；陵州井最为古老，淯井、富顺监也存在很久了。只有邛州蒲江县的盐井，是祥符年间百姓王鸾开凿的，给人带来的利益最为丰厚。”《雅安志》说：“州城南十五里多有白石盐，当地人凿取，称为盐崖。” 《华阳国志》说，江阳县有富义盐井，因为出盐最多，商旅云集，人们说百姓因此获得富足，所以取名富义。考察此井深二百五十尺，凿穿石层直到咸泉出口，民间也称为玉女泉。乾德四年，将它划出设置富顺监，江阳县随之废除。富顺监管辖大小盐井六处，每年出产盐货价值三十多万贯。《胜览》说，盐井中富顺监最大，过去定额八百多斤，现在定额一千五百多斤。杨光清《操堂记》说，三荣、富顺出产盐，这个地方号称贪泉。《富顺志》说，富义井在县西一里，近年因淡水渗入泛溢，灶丁只得在远近旧井中淘盐来补足课额，于是此井便废弃了。现在的盐井有十四处：邓漆园、秦家富、小新罗、米谢家、来周泉、狗鸣、鹤圆坝、罗芹、月岩、溪口、石栏、相者。《九域志》说，这是古代金川庙的盐井神。旧志记载，庙在城郭之下；井神姓王，井主神叫梅泽，姓梅，本是夷人。晋太康初年，见石上有泉水流出，饮之味咸，于是凿到二百尺，咸泉涌出，煎炼成盐。他死后，官府为他建立祠庙祭祀。长宁县有淯井，在县北宝屏山下。古老相传：从前诸葛孔明登山时说，这里应当出一种宝物，否则就会产生杰出贤才。下山后看见盐井，说：“这足以当作宝物了。”《舆地纪胜》说，淯井的水脉有两条：一条从对溪报恩寺山脚渡过溪水而来，过去夜间常有如彩虹般的光在水流中闪动，直达井处；另一条从宝屏山沿山而来，称为雌雄水。起初人们不知道这里有盐井，有夷人罗氏和汉人黄氏因放牧而辨知水味咸，众人商议刻竹制成牌子，放在溪流中，约定谁捞到牌子，盐井就归谁。汉人捞到竹牌后报告官府，盐井于是归汉人所有。后人建立庙宇，祭祀黄、罗二位神灵。考察《十州五团记》：羁縻十州把盐池献给官府，后来设置淯井监。《一统志》也说，长宁治所北面的淯井有两条水脉，一条咸、一条淡，取来煎盐；堵住其中一条，两条水就都不流，因此称为雌雄井。唐贞观五年设置南通州，分置盐泉县隶属该州。王象之认为，叙州是靠近边境的地方，别无盐泉；推想所谓盐泉就是今天长宁境内的淯井，那么唐初一定已经向官府输盐了。元年间课额为盐三十万斤，现在每年课额为盐四十二万五千五百斤。考察唐代筠州下辖有盐水县，《是志》说：筠连县南二十五里的亭台山，山形像亭台，溪边有盐井，就是木桶井。吉州人刘立之任泸州通判时，泸州有盐井。蜀地大姓王蒙正请求每年加倍输纳，以便据为己有。王蒙正与庄献明肃太后结为姻亲，转运使等人都不敢裁决。刘君说：“加倍输给国家，仍不过像秋毫一样微小，怎么能让贫民失去生计？”于是坚持不肯答应。见《欧阳修传》。《华阳国志》说：定筰县渡过泸水，宾刚徼的白摩沙夷人有盐池，先堆积柴薪，使水齐平后再焚烧，便制成盐。汉末夷人把盐池封闭起来，张嶷前去争取，夷帅岑盘木明不肯服从，张嶷擒获并杀了他，厚赏其余部众后才安定下来。现在的北沙河就是那里。川东井

译《华阳国志》说，巴郡临江县的枳地，东西一百里，连接胊忍；盐官设在监涂二溪，是全郡所仰赖的地方，豪门家中也各有盐井。《水经注》说，江水又向东流，经临江县南面；这里是王莽时的盐江县。从县北进入盐井溪，盐井营的户民沿着溪流汲取井水。郡志说，武隆县距白马津向东三十多里，江岸有咸泉。起初康定年间，有程姓转运使的船停泊在鹘岸，听到江中有硫黄气袭人，认为这里必有咸泉，于是停船召集工匠开凿，果然得到咸水水脉。当时两岸柴薪充足，百姓还不知道煎盐的方法，于是从忠州迁来十多家井灶户，教他们煮盐。不久便有四百多座盐灶，由此两岸树木被砍伐殆尽，山地变得光秃。《寰宇记》说，彭水县东九十里有一口盐井；现在昌元县南北五十里有盐井九口，山旁也有盐井。《荆州图副》说：八阵图东南三里有一片沙洲，东西一百步，南北宽四十步。沙洲上有盐泉井五口。《寰宇记》说，夔州永安宫南面的沙洲上有盐井，用木头制成井桶，过去常取盐，但很快就被沙土淤塞；冬季出现，夏季隐没。又说，诸葛盐井有十四口，从山下到山上，其中十三口常常空着。盛夏水势上涨，盐泉便向远处迁移，流到江水不能到达的地方。东坡诗说：“五行中水本来都是咸的，怎么江水和井水不能相互进入？这个道理又有谁能明白？人的贪心本来就难满足，事物的规律偶尔也会逞强；还嫌取盐不够多，井上竟没有空闲的绳索。”《荆州记》说，朐忍县北岸有阳溪，溪南有盐井一百二十口。考察阳溪水源出自云安县以北六百里。《水经注》又说，胊忍县两侧有盐井一百口，巴川依靠它们自给。颗粒大的有一寸见方，中间隆起，形状像张开的伞，所以称为伞子盐。有些盐结晶不成形，但形状也一定是方的，与普通盐不同。王隐《晋书·地道记》说：进入汤口四十三里有咸石，大的像升，小的像拳头，煮它，水煮干后就成盐。大概蜀地火井一类的井，水与火相互配合才好。《水经注》说，建平郡北面的井县以南有盐井；井在县城北面，所以县名叫北井。建平全郡都依靠这口井。宋开宝六年，以夔州大昌县盐井镇设置大宁监。监治距宝山十七里，距大昌六十九里。那里土中多石，坚硬开裂，不能烧制陶器；官府和百姓的房屋大多覆盖茅草、竹子或木板，用瓦的很少。炉灶稍有不慎就会失火。饮食可以随时取得，不必担心受冻挨饿。那里的人不织布、不耕田，依靠盐来换取衣食。考察《朝野杂记》，大宁监宝山有洞穴，咸泉像瀑布一样流出。老人相传，最初这里属于百姓袁氏；袁氏曾在山下打猎，追逐一只白鹿进入洞中，白鹿却不见了。他取泉水饮用，后来设置铁锅煎盐，大概是神灵启示的。《夔志》说：袁氏发现这处泉水，虽然不知道始于何时，但世代都不缺继承人。有个叫坤贵的人，收藏着三四幅残存的诰命。一幅是置制防御使牌前□官袁定立补□职，属于唐僖宗广明年间的文物；一幅是敕令荆南峡中盐务院大昌置制所，任命驱使官袁定立依准敕令补授催遣官，属于唐昭宗乾宁年间的文物；一幅是宁江军节度安居镇新补巡检将袁万恭的文书，属于后蜀孟昶广政二十四年的文物。大宁井有三座庙：一座叫盐溪龙王，二座叫盐水龙王，三座叫古祠龙王。淳化年间，将作监丞雷说主管监事，看见井场百姓争相汲水，强者欺凌弱者，很多人因此打官司，于是在井穴旁凿石建池蓄水，池外设置横板，凿三十个孔，接上长竹管，称为笕筒。咸泉刚涌出时，水势猛烈无法阻挡，所以先疏导到池中，使水势减弱三次；泉水流量平稳后再分流进入笕筒，就不再有水流奔冲不均的忧患。到嘉定年间，年久弊端增多，事情上报朝廷，朝廷派荣州资官令孔嗣宗前来查办。他彻底访察百姓疾苦，凡是不便之处都予以革除。泉水从井穴进入笕筒，跨过溪水分流：南边得到十三股，北边比南边多两股；各自设置长官管理分配，每年更换一次笕筒，方法比从前更加周密。” 百姓为他建立祠庙，称为孔长官祠。段氏《游蜀记》说：通州、开州有盐和漆的利益。宣汉长腰井盐场，咸水源头从大江龙骨窟中流出，滩名叫羊门；两岸山崖陡峭，咸水自行涌出，于是煎制成盐。《寰宇记》说：开县温汤有三口井，分别叫柏木井、龙马井、杉木井，都出产白盐。川北井 《华阳国志》说，巴西郡南充国县是在和帝时设置的，县中有盐井。《蜀都赋》注说：“充国县有几十口盐井。”《益州记》说：“南充县西南六十里有昆井，就是古代盐井。”《南部志》说：“县西五十里的宝马寺有宝井，出产盐，每天所获可以换一匹马，人们共同把它视为宝物，所以取名宝井。”《寰宇记》说：“新井县在武德元年分割南部、晋安两地设置，境内颇有盐井，因此以此命名。” 《晋太康地记》说：梓潼县出产伞子盐。《九州要记》说：玄武县有两口盐井，靠近江水，水味淡，煎不成盐。飞乌县管辖七口井，现正在煎盐的有三口，其余都堵塞了。《寰宇记》说：郪县有四十三眼盐井，其中二十二眼正在煎盐，其余废弃。《志》说：梓州过去没有盐井，有一位名叫一新的僧人，不知是哪个朝代的人，他指点地点教人凿井，咸泉涌出，带来的利益无穷。他死后，当地人建立寺院，把他的遗体供奉在塔中祭祀。每年暮春，成群的鹦鹉飞到塔上，直到宋代仍然如此。《寰宇记》说：涪城县管辖盐井五十五处，其中十眼煎盐，其余堵塞。又说：富国监原本是梓州郪县富国镇煎盐的场所，宋代设置监来管理此事，同时兼管通井、飞乌等井。此地距梓州九十里。又说：通泉县管辖盐井七十四处。

译大孔用大铁焊具负责，小孔用小铁焊具负责，焊具的制作方法相同。大焊具有焊头，扁平部分宽七寸，带有轮状锋刃，用来穿凿开井。井口北边旁边竖立两根木柱，在上面横放一根木头，木头上装小木滚子；把火掌绳系在焊具末端，接到横木的滚子上；离井六七步再立一根木桩，把火掌篾绳交错连接并一起捣动，滚子带动竹竿，使焊具上下相互冲击。井匠掌握焊具上的篾绳，坐在井口旁边，环绕转动，使凿出的孔圆而直。开始时要灌水凿掘；挖到二三丈左右，泉水从四面涌出，就不必再用外加的水，不论上方石层还是焊具触及之处，全都变成泥水。每凿一二尺，井匠便命令提起焊具，用一根约一丈多长、竹节全通的竹筒，以绳系住竹梢；筒底装上皮钱，盖住底部。竹筒下到泥水处后，井匠揉动绳索，使皮片倾斜，水便进入；装满后搅动提出，泥水渐渐排尽，再放下焊具继续凿掘。如此依次疏凿，不计算工期；费力凿到二三十丈左右，见到红色石岩的孔口，大孔就算凿成了。随后商议下竹管。竹管有木竹和革竹两种：木竹取其坚硬，用两片木板剖制，以麻缠合缝隙，再用油灰涂塞空隙；革竹产于马湖山中，也用麻包裹。木竹末端制成大麻头，逐节接合，一直下到尽头；整根竹管分成四层，能够阻挡淡水，防止淡水浸入。然后截去大焊头，采用用焊具梢端凿小孔的方法，像凿大孔一样凿到二十丈深处。见到数丈白沙时，会有几担咸水，称为腰脉水。离开咸水不远，继续凿掘，咸水便会像深渊中的细流一样自行出现。水量有大的，昼夜汲取也不会枯竭，但味道接近淡水；有的咸水每天只能汲取一定数量，味道也不一样。有的每一担水煮出五六斤盐，有的能煮出八九斤甚至十二三斤，全看遇到的水脉如何。工程完成后，才开始竖立楼架，高度大约像敌楼；楼上设天滚，能听见辘轳转动的声音。制作筒索吸水，方法如先前吸取泥水；只是枢轴由车床控制。车床以横木为盘，盘有两耳，形状像弯曲的水池，左右高低交替反向运作：左边向下、右边向上，右边向下、左边向上，循环用力；绳索收尽，竹筒便提出咸水，于是把水泼到灰笆上，煎烧盐水的工作就有次序地开始了。转动辘轳大概需要三个人；如果要增加力量，就制作牛车，车的形制能够借助更大动力，效率加倍。这些说的是盐井建成后的情形。至于挖凿时焊具偶然折断掉入井中，或者被淤泥阻塞的情况，取出的办法也很巧妙，所用器具也各不相同。焊具带着火掌篾绳掉下去的，可以用搅镰钩出来，做起来很容易。只有焊具掉落一半，或者只掉下焊头时，才要制作取出的器具：用铁制成五爪，形状像覆着的手掌，爪背插入木头数寸。取三尺左右的竹子，劈碎其中一尺，缠紧束住爪木，使它牢固；上面一尺也劈碎，使撞子焊能够活动，不至于被固定在偏斜方向；中间一尺打通竹节，以便让撞子焊借道进入进行敲击。把五爪垂入井中，抓住掉落的焊头。井匠从上面控制绳索，撞子焊从竹筒中击打木头，木头再击打五爪；多次敲击后，五爪便牢牢抓住焊头，使它不能滑脱隐藏，即使它不想出来也不可能了。如果大小孔被淤泥填满堵塞，就像患了关格病一样。堵得严重的，制作搜子来疏解其黏结；搜子是带有齿刃的铁条。堵得不严重的，制作漕焊冲击其凝结物；漕焊是带有齿刃的撞子焊。把淤泥或堵塞物分解后，再用刮筒把泥取出。刮筒的制作不同于盐筒：不打通竹节，而是在每节的起始处凿成方孔，投入井中吸泥，方法也像汲水。水可以在竹筒中疏通并吸入，泥却会超过竹节而不能通过，这就是井匠制定这种方法的用意。唉，一口井的建成，工序和细节竟然如此繁多，也可以说十分劳苦了。于是劳苦都归于灶丁，利益都归于商贩；富裕的灶户可以安逸，受雇的灶户只能出力，一年到头、终日疲惫不堪，又何必说还要急迫地征收输纳呢？甚至有井塌陷而仍要由百姓赔偿国课的，有人因拖欠赋课而逃亡迁徙、流离失所的。可见上位者若能宽减一分，百姓就能得到一分恩惠。” 火井、油井 《蜀都赋》说：“火井在幽深的泉水中沉隐闪烁，高高的火焰飞腾，直冲天边。”王逸少给周益州的信说：“那里盐井、火井都有吗？您亲眼见过吗？我是想扩大见闻。”《异苑》说：“蜀郡临邛县有火井。汉朝兴盛时，火焰十分炽烈；到了桓帝、灵帝时期，火势逐渐微弱。诸葛亮看了一眼之后，火势又变得旺盛了。” 《博物志》说：临邛有一口火井，井口宽五尺，深二三丈，在县南一百里。《十道要记》说：火井有水，郡中人用竹筒盛取它，借着火光照路接引光亮，却不需要炭。常璩说：蜀郡临邛县有布濮水，从布濮流来，与火井江会合；那里有火井，夜间火光映照上空。百姓想利用火光，就把家火投入井中，片刻后发出像雷鸣一样的声音，火焰便冒出，光照数十里。用竹筒盛装这种火光收藏起来，可以拖着走一整天而不熄灭。井中有两种水，用井火煮它，一斛水能得到五■斗盐；用家火煮它，得到的盐很少。《方舆》说：长江县火井在客馆镇北二里、伏龙山下。地势低洼像池子，用火引燃时，池中便隐隐发出声响；过一会儿，火焰炽烈起来。夏季久雨，积水停留时火焰便在水中产生，水面上的水因此沸腾，但水本身仍然寒冷。水干涸后，土地上会冒出火焰，观看的人甚至会烧着衣服下摆。蓬池火井在县西南三十里，水干涸时把火投入其中，火焰便从地面冒出，过一段时间才熄灭；如果向下挖一二丈，还会有水流出。陆游在《火池碑》跋文中说：“我过去在征西幕府任职时，曾听一名小校说，火山军的池子干燥时，锄头挖不到一尺深，烈火就随之冒出。如今江、吴一带挖地一尺多就能见水。北方人听到这件事，也未必相信。”夜里读蜀地彭君所写的火井碑，才知道天地之间什么事物都有，也为彭君善于记载事情而高兴。嘉泰壬戌年闰月十五日。

译《通志》说：本朝正德末年，嘉州开凿盐井，偶然得到油水，可以照亮夜晚，光亮加倍。用水浇它，火焰更加旺盛；用灰扑灭它，火便熄灭，并发出雄硫的气味。当地人称为雄黄油，也叫硫黄油。近来又开出几口这样的井，由官府主管。这就是石油，只是从井中涌出而已。大概因为它与出产雄硫、石脂等地的源脉相通，所以有这种物质。《益部谈资》说：嘉州、眉州、青神、井研、洪雅、犍为诸县都有油井。居民都用它点灯，官长夜间出行，就用竹筒贮油代替火炬。一筒油可以照行数里，价格只有普通油的一半，而光亮没有不同。我在辛亥年携带文书经过犍为，得到少许井油，让人试用，确实如此。但这种油性质猛烈，不能靠近；传递火焰时稍不及时躲避，就会烧伤手。因此我把它交给匡庐僧人带走，以扩大山中的见闻。”},{ 《蜀中广记》第六十六卷 钦定《四库全书》《蜀中广记》第六十七卷 明代曹学佺撰写 方物记第九 玉石 《山海经》说：岷山是江水的发源地，山下有很多白珉。注释说：珉，形似玉而不是玉，是次于玉的石料。《子虚赋》说：蜀地的石头，有黄色的碝石。张揖说：蜀石，是仅次于玉的石头。《竹书纪年》说：夷王燮二年，辛丑年，蜀人前来进献琼玉，在河边设宴接待他们，并使用介珪作为礼器。《太平御览》说：西蜀出产黑玉。《王子年拾遗记》说：蜀先主雕刻了一个玉人，放在甘后身旁，供自己赏玩。宫人嫉妒，甘后也嫉妒这个玉人。《嶲州志》说：“西海中出产水晶石，人到了它旁边喧哗说话，就会兴起雷雹。” 《本草经》说：嘉州峨眉山出产菩萨石，颜色晶莹洁白而明澈，属于泰山狼牙、上饶水晶一类；在太阳下照看它，有五种颜色，像佛顶上的圆形光环，民间认为这是受到菩萨光明感应的缘故。《酉阳杂俎》说：蜀地石笋街在夏季下大雨时，常常能得到杂色小珠，民间说那里正处在海眼之上，却不知道其中的原因。蜀地僧人惠嶷说：“前代史书说蜀地少城曾用金、玉璧、珍珠和翡翠装饰，桓温厌恶它过于奢侈，便把它焚毁了，这些东西应当都埋藏在这里。如今捡到的小珠，有时带有孔洞，难道不是那些遗物吗？” 《蜀纪》说：周朝大夫苌弘死后，蜀人把他的血收藏起来，三年后变成了碧珠。《隋书》说：史万岁征讨南宁夷时，爨翫请求投降，进献了明珠，直径一寸。《大足志》说：县城南二十里有宝珠溪。贞观年间，渔人郭福夜里看见水边有光，便走近查看，发现一只像斗那么大的蚌，剖开后得到一颗直径一寸的明珠，于是把它进献给太宗。太宗赏赐了郭福，积善井的碑碣至今还保存着。五金