（卷首）
贤者狎而敬之，畏而爱之，爱而知其恶，憎而知其善，积而能散，安安而能迁，临财毋苟得，临难毋苟免，很毋求胜，分毋求多，疑事毋质，直而勿有。
译对贤者要亲近而尊敬，敬畏而爱戴，喜爱而能知道其缺点，憎恶而能知道其优点，积聚而能分散，安于现状而能迁变，面对财物不苟且获取，面对危难不苟且逃避，争执不要求全胜，分财不要求多取，对可疑之事不妄加质证，直率而不自以为有。
若夫坐如尸，立如齐，礼从宜，使从俗。
译至于坐要像受祭者（尸）一样端正，站要像斋戒时一样恭敬，礼制要随宜而行，出使要随从当地风俗。
【注：尸，祭祀时代死者受祭之人，坐姿端正；齐，通"斋"，指祭祀前斋戒时的恭敬站姿。】
道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节，退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽，今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀，是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
译道德仁义，没有礼就不能成就；教化训导端正风俗，没有礼就不完备；分辨争讼，没有礼就不能决断；君臣、上下、父子、兄弟的关系，没有礼就不能确定；学习为官、侍奉师长，没有礼就不亲近；朝班列位、治理军队，临官行法，没有礼威严就不能施行；祷祠祭祀、供奉鬼神，没有礼就不诚不庄。因此君子恭敬谦逊，退让以彰明礼。鹦鹉能说话，终究不离飞鸟；猩猩能说话，终究不离禽兽。现在人如果没有礼，虽然能说话，不也是禽兽之心吗？只有禽兽没有礼，所以父子共聚一牝（不分亲疏），因此圣人制定礼来教化人，使人有礼，知道把自己与禽兽区别开来。
【注：麀，母鹿；聚麀，指禽兽父子共聚一牝，喻无礼则人伦混乱。】
人生十年曰幼，学。二十曰弱冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而传。八十九十曰耄，七年曰悼，悼与耄，虽有罪，不加刑焉。百年曰期颐。大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人，适四方，乘安车，自称曰老夫，于其国则称名，越国而问焉，必告之以其制。
译人生十岁称为幼年，开始求学。二十岁称为弱冠（成年）。三十岁称为壮年，成家。四十岁称为强健，开始做官。五十岁称为艾（老成），主持政务。六十岁称为耆，可以指使他人。七十岁称为老，可以传位。八十九十岁称为耄，七岁称为悼，悼与耄之人，即使有罪，也不施加刑罚。一百岁称为期颐。大夫七十岁退休，如果不能辞谢，必定赐给他几案手杖，出行时由妇人侍候，到四方去乘安车，自称老夫，在本国则称名，到别国去被问及年龄，必告之以其制度。
【注：致事，指辞官退休；几杖，几案与手杖，为养老之赐；安车，可坐乘之车，老者所乘。】
凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不争。
译凡为人子的礼节，冬天使父母温暖，夏天使父母凉爽，晚上为父母铺床安睡，早晨向父母请安问候，在同类平辈中不争先。
【注：凊，清凉；定，铺床安寝；省，问候请安；丑夷，同辈之人。】
夫为人子者，三赐不及车马，故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。见父之执，不谓之进，不敢进，不谓之退，不敢退，不问不敢对，此孝子之行也。
译为人子者，三次受赐都不及于车马，因此乡里称道他的孝，兄弟亲戚称道他的慈，同僚朋友称道他的悌，志同道合的朋友称道他的仁，交往的人称道他的信。见到父亲的挚友，父亲不叫他进就不敢进，不叫他退就不敢退，不问就不敢回答，这是孝子的行为。
【注：三赐不及车马，指受君之赐，但不敢受车马之赐，以示不敢自比于成人；州闾乡党，基层行政单位。】
夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业，恒言不称老。年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。群居五人，则长者必异席。
译为人子者，外出必禀告父母，回来必面见父母，所交往的人必有常规，所学习的必有专业，日常言语不自称老。年龄比自己大一倍的，以父辈之礼事奉；大十岁的，以兄辈之礼事奉；大五岁的，并肩而行但稍后。群居五人以上，长者必坐另外的席位。
为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门，食飨不为概，祭祀不为尸，听于无声，视于无形，不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。
译为人子者，居住不占据室中西南角（最尊之位），坐不坐在席正中，行走不走在道路中央，站立不站在门中央，宴飨不主持量度，祭祀不担任尸（受祭者），听不到的声音也要倾听，看不到的形迹也要注视，不登高处，不临深渊，不随便非议，不随便嬉笑。
【注：奥，室中西南角，最尊之位；概，量度器，指主持分配；尸，代死者受祭之人。】