注：齐，通“跻”，上升。
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞，非备乐也；孰亨而祀，非达礼也。五帝殊时，不相颂乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣！及夫敦乐而无忧、礼备而不偏者，其唯大圣乎！
译君王功业成就然后作乐，政治安定然后制礼。功业大的其乐完备，政治昌明的其礼周全。手持干戚的舞蹈，不是完备的乐；烹熟食物而祭祀，不是通达的礼。五帝时代不同，不互相沿用乐；三王世代各异，不互相沿袭礼。乐到了极端就会产生忧思，礼粗疏就会偏颇。至于能做到乐敦厚而无忧、礼完备而不偏的，大概只有大圣吧！
【注：辩，通“遍”，周遍。】
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形。如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐著大始而礼居成物。著不息者，天也；著不动者，地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰礼乐云。
译天高地下，万物分散而不同，礼的制度由此而行。流动而不停息，合同而化育，乐由此而兴。春天生发夏天成长，这是仁；秋天收敛冬天藏伏，这是义。仁与乐相近，义与礼相近。乐是敦厚和谐的，循着精神而效法天；礼是区别适宜的，依据鬼神而效法地。所以圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地就各得其位了。天尊地卑，君臣的名分就定了。卑高已经陈列，贵贱的位置就定了。动静有常，大小就区别了。方以类聚，物以群分，性命就不同了。在天形成象，在地形成形。这样，礼就是天地的区别。地气上升，天气下降，阴阳相摩擦，天地相激荡，以雷霆鼓动，以风雨振奋，以四时推动，以日月温暖，而万物化生。这样，乐就是天地的和谐。化育不适时就不能生长，男女无别就会祸乱兴起，这是天地的情实。至于礼乐高到天上而盘绕于地，运行在阴阳之间而通达于鬼神，穷极高远而测知深厚。乐彰显着万物的起始，礼居于万物的成就。彰显不息的，是天；彰显不动的，是地。一动一静的，是天地之间。所以圣人重视礼乐。
【注：齐，通“跻”，上升。】