坊记第三十
子言之：“君子之道，辟则坊与？坊，民之所不足者也。大为之坊，民犹踰之。故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”
译子言之：“君子之道，譬如堤坊吗？坊，是民所不足的。大为之坊，民犹逾越。所以君子以礼坊德，以刑坊淫，以命坊欲。”
子云：“小人贫斯约，富斯骄，约斯盗，骄斯乱。礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上。故乱益亡。”
译子云：“小人贫则约，富则骄，约则盗，骄则乱。礼，因人之情而为之节文，以为民坊。所以圣人制富贵，使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上。所以乱益亡。”
子云：“贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。诗云：‘民之贪乱，宁为荼毒。’故制国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。以此坊民，诸侯犹有畔者。”
译子云：“贫而好乐，富而好礼，众而以宁，天下其几。《诗》说：‘民之贪乱，宁为荼毒。’所以制国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。以此坊民，诸侯犹有畔者。”
子云：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。春秋不称楚越之王丧，礼，君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。诗云：‘相彼盍旦，尚犹患之。’”
译子云：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别。《春秋》不称楚越之王丧，礼，君不称天，大夫不称君，恐民之惑。《诗》说：‘相彼盍旦，尚犹患之。’”
子云：“觞酒豆肉，让而受恶，民犹犯齿。衽席之上，让而坐下，民犹犯贵。朝延之位，让而就贱，民犹犯君。诗云：‘民之无良，相怨一方。受爵不让，至于已斯亡。’”
译子云：“觞酒豆肉，让而受恶，民犹犯齿。衽席之上，让而坐下，民犹犯贵。朝廷之位，让而就贱，民犹犯君。《诗》说：‘民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡。’”
子云：“利禄先死者而后生者则民不偝，先亡者而后存者则民可以托。诗云：‘先君之思，以畜寡人。’以此坊民，民犹偝死而号无告。”
译子云：“利禄先死者而后生者则民不偝，先亡者而后存者则民可以托。《诗》说：‘先君之思，以畜寡人。’以此坊民，民犹偝死而号无告。”
子云：“上酌民言，则下天上施。上不酌民言，则犯也。下不天上施，则乱也。故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。诗云：‘先民有言，询于刍荛。’”
译子云：“上酌民言，则下天上施。上不酌民言，则犯。下不天上施，则乱。所以君子信让以莅百姓，则民之报礼重。《诗》说：‘先民有言，询于刍荛。’”
子云：“善则称人，过则称己，则民不争。善则称人，过则称己，则怨益亡。诗云：‘尔卜尔筮，履无咎言。’”
译子云：“善则称人，过则称己，则民不争。善则称人，过则称己，则怨益亡。《诗》说：‘尔卜尔筮，履无咎言。’”
子云：“善则称君，过则称己，则民作忠。君陈曰：‘尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内。女乃顺之于外曰：此谋此猷，惟我君之德。于乎是惟良显哉！’”
译子云：“善则称君，过则称己，则民作忠。《君陈》说：‘尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内。女乃顺之于外说：此谋此猷，惟我君之德。于乎是惟良显哉！’”
子云：“善则称亲，过则称己，则民作孝。大誓曰：‘予克纣，非予武，惟朕文考无罪。纣克予，非朕文考有罪．惟予小子无良。’”
译子云：“善则称亲，过则称己，则民作孝。《大誓》说：‘予克纣，非予武，惟朕文考无罪。纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。’”
子云：“君子弛其亲之过而敬其美。论语曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’高宗云：‘三年其惟不言，言乃讙。’”
译子云：“君子弛其亲之过而敬其美。《论语》说：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’高宗说：‘三年其惟不言，言乃讙。’”
子云：“于父母之党，可谓孝矣。故君子因睦以合族。诗云：‘此令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为愈。’”
译子云：“于父母之党，可谓孝。所以君子因睦以合族。《诗》说：‘此令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为愈。’”
子云：“敬则用祭器，故君子不以菲废礼，不以美没礼。故食礼，主人亲馈则客祭，主人不亲馈则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。易曰：‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭，寔受其福。’诗云：‘既醉以酒，既饱以德。’以此示民，民犹争利而忘义。”
译子云：“敬则用祭器，所以君子不以菲废礼，不以美没礼。所以食礼，主人亲馈则客祭，主人不亲馈则客不祭。所以君子苟无礼，虽美不食。《易》说：‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭，寔受其福。’《诗》说：‘既醉以酒，既饱以德。’以此示民，民犹争利而忘义。”
子云：“七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示不淫也。尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上观乎室，堂下观乎上。诗云：‘礼仪卒度，笑语卒获。’”
译子云：“七日戒，三日齐，承一人以为尸，过之者趋走，以教敬。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示不淫。尸饮三，众宾饮一，示民有上下。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦。所以堂上观乎室，堂下观乎上。《诗》说：‘礼仪卒度，笑语卒获。’”
子云：“宾礼每进以让，丧礼每加以远。浴于中溜，饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也。殷人吊于圹，周人吊于家，示民不偝也。”
译子云：“宾礼每进以让，丧礼每加以远。浴于中溜，饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远。殷人吊于圹，周人吊于家，示民不偝。”
子云：“升自客阶，受吊于宾位，教民追孝也。未没丧，不称君，示民不争也。故鲁春秋记晋丧曰：‘杀其君之子奚齐，及其君卓。’以此坊民，子犹有弒其父者。”
译子云：“升自客阶，受吊于宾位，教民追孝。未没丧，不称君，示民不争。所以《鲁春秋》记晋丧说：‘杀其君之子奚齐，及其君卓。’以此坊民，子犹有弑其父者。”
子云：“孝以事君，弟以事长，示民不贰也。故君子有君不谋仕，唯卜之日称二君。丧父三年，丧君三年，示民不疑也。父母在不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。故天子四海之内，无客礼莫敢为主焉。故君适其臣，升自阼阶，即位于堂，示民不敢有其室也。父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。以此坊民，民犹忘其亲而贰其君。”
译子云：“孝以事君，弟以事长，示民不贰。所以君子有君不谋仕，唯卜之日称二君。丧父三年，丧君三年，示民不疑。父母在不敢有其身，不敢私其财，示民有上下。所以天子四海之内，无客礼莫敢为主。所以君适其臣，升自阼阶，即位于堂，示民不敢有其室。父母在，馈献不及车马，示民不敢专。以此坊民，民犹忘其亲而贰其君。”
子云：“礼之先，币帛也，欲民之先事而后禄也。先财而后礼则民利，无辞而行情则民争。故君子于有馈者弗能见，则不视其馈。易曰：‘不耕获，不菑畬，凶。’以此坊民，民犹贵禄而贱行。”
译子云：“礼之先，币帛，欲民先事而后禄。先财而后礼则民利，无辞而行情则民争。所以君子于有馈者弗能见，则不视其馈。《易》说：‘不耕获，不菑畬，凶。’以此坊民，民犹贵禄而贱行。”
子云：“君子不尽利以遗民。诗云：‘彼有遗秉，此有不敛穧，伊寡妇之利。’故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。诗云：‘采葑采菲，无以下体，德音莫违，及尔同死。’以此坊民，民犹忘义而争利，以亡其身。”
译子云：“君子不尽利以遗民。《诗》说：‘彼有遗秉，此有不敛穧，伊寡妇之利。’所以君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。《诗》说：‘采葑采菲，无以下体，德音莫违，及尔同死。’以此坊民，民犹忘义而争利，以亡其身。”
子云：“夫礼坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。以此坊民，民犹有自献其身。诗云：‘伐柯如之何？匪斧不克，取妻如之何？匪媒不得。蓺麻如之何？横从其亩。取妻如之何？必告父母。’”
译子云：“礼坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪。所以男女无媒不交，无币不相见，恐男女无别。以此坊民，民犹有自献其身。《诗》说：‘伐柯如之何？匪斧不克，取妻如之何？匪媒不得。蓺麻如之何？横从其亩。取妻如之何？必告父母。’”
子云：“取妻不取同姓，以厚别也。故买妾不知其姓，则卜之。以此坊民，鲁春秋犹去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。”
译子云：“取妻不取同姓，以厚别。所以买妾不知其姓，则卜之。以此坊民，《鲁春秋》犹去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。”
子云：“寡妇之子不有见焉则弗友也，君子以辟远也。故朋友之交，主人不在，不有大故，则不入其门。以此坊民，民犹以色厚于德。”
译子云：“寡妇之子不有见焉则弗友，君子以辟远。所以朋友之交，主人不在，不有大故，则不入其门。以此坊民，民犹以色厚于德。”
子云：“好德如好色，诸侯不下渔色，故君子远色以为民纪。故男女授受不亲，御妇人则进左手。姑姊妹女子子已嫁而反，男子不与同席而坐。寡妇不夜哭。妇人疾，问之，不问其疾。以此坊民，民犹淫泆而乱于族。”
译子云：“好德如好色，诸侯不下渔色，所以君子远色以为民纪。所以男女授受不亲，御妇人则进左手。姑姊妹女子子已嫁而反，男子不与同席而坐。寡妇不夜哭。妇人疾，问之，不问其疾。以此坊民，民犹淫泆而乱于族。”