缁衣第三十三
子曰：“好贤如缁衣，恶恶如巷伯，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。大雅曰：‘仪刑文王，万国作孚。’”
译孔子说：“喜好贤人如同《缁衣》诗中所赞，厌恶恶人如同《巷伯》诗中所斥，那么爵位就不会亵渎而百姓就会朴实善良，刑罚不用施行而百姓都会信服。《大雅》说：‘效法文王，万国信服。’”
子曰：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯心。故君民者，子以爱之，则民亲之，信以结之，则民不倍，恭以莅之，则民有孙心。甫刑曰：‘苗民匪用命，制以刑。’惟作五虐之刑曰法，是以民有恶德，而遂绝其世也。”
译孔子说：“对于百姓，用德来教化，用礼来齐一，百姓就有归正之心；用政令来教化，用刑罚来齐一，百姓就有逃避之心。所以治理百姓的人，像爱护子女一样爱护他们，百姓就会亲近他；用诚信来联结他们，百姓就不会背叛；用恭敬来面对他们，百姓就会有逊顺之心。《甫刑》说：‘苗民不服从命令，就制定刑罚。’只是制定了五种残酷的刑罚叫做法，因此百姓有了恶德，苗民也就灭绝了。”
子曰：“下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶不可不慎也，是民之表也。”
译孔子说：“在下位的人侍奉上位的人，不是听从他的命令，而是跟从他的行为。上位的人喜好某种事物，下位的人必定更加喜好。所以上位者的喜好和厌恶不可以不谨慎，这是百姓的表率啊。”
子曰：“禹立三年，百姓以仁遂焉。岂必尽仁。诗云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’甫刑曰：‘一人有庆，兆民赖之。’大雅曰：‘成王之孚，下土之式。’”
译孔子说：“禹即位三年，百姓因仁德而顺遂。难道人人尽是仁人吗？《诗经》说：‘显赫的太师尹氏，百姓都在看着你。’《甫刑》说：‘一人有善庆，万民都依赖。’《大雅》说：‘成王的诚信，是下土的法式。’”
子曰：“上好仁，则下之为仁争先人。故长民者，章志，贞教，尊仁，以子爱百姓，民致行己以说其上矣。诗云：‘有梏德行，四国顺之。’”
译孔子说：“上位的人喜好仁德，那么下位的人行仁就会争先恐后。所以治理百姓的人，要彰显志向，端正教化，尊崇仁德，以爱护子女之心爱护百姓，百姓就会努力修养自身以取悦上位者。《诗经》说：‘有好的德行，四方之国都会顺服。’”
子曰：“王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。故大人不倡游言。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。则民言不危行，而行不危言矣。诗云：‘淑慎尔止，不愆于仪。’”
译孔子说：“君王的话语像丝一样细，传出去却像绶带一样粗；君王的话语像绶带一样粗，传出去却像绳索一样大。所以大人不倡导虚浮的言辞。可以说却不可以做的，君子不说；可以做却不可以说的，君子不做。那么百姓的言辞不会危害行为，而行为也不会危害言辞了。《诗经》说：“和善谨慎你的举止，不要失仪。”
子曰：“君子道人以言而禁人以行，故言必虑其所终而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。诗云：‘慎尔出话，敬尔威仪。’大雅曰：‘穆穆文王，于缉熙敬止。’”
译孔子说：“君子以言语引导人，以行为约束人，所以说话一定要考虑它的后果，行动一定要考察它的弊端，那么百姓就会谨慎于言辞而慎重于行动。《诗经》说：‘谨慎你的言语，敬重你的威仪。’《大雅》说：‘庄穆的文王，光明而又敬慎。’”
子曰：“长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。诗云：‘彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。’”
译孔子说：“治理百姓的人，衣服不更换样式，举止从容而有常度，以此来齐一百姓，那么百姓的德行就会统一。《诗经》说：‘那京都的人士，狐裘黄黄亮亮。他的仪容不改，出言有条有理。行为归于周道，是万民所仰望的。’”
子曰：“为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣！尹吉曰：‘惟尹躬及汤，咸有壹德。’诗云：‘淑人君子，其仪不忒。’”
译孔子说：“在上位的人可以望见而知其心意，在下位的人可以述说而记住其志向，那么君主就不会怀疑臣下，而臣下也不会迷惑于君主了！《尹吉》说：‘只有伊尹亲身到了成汤那里，都有专一之德。’《诗经》说：‘善良的人和君子，他的仪容没有差错。’”
子曰：“有国者章善癉恶以示民厚，则民情不贰。诗云：‘靖共尔位，好是正直。’”
译孔子说：“拥有国家的人彰显善行、憎恨恶行以向百姓显示敦厚，那么百姓的情志就不会有二心。《诗经》说：‘恭敬地守住你的职位，喜好正直。’”
子曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳，故君民者章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。诗云：‘上帝板板，下民卒瘅。’小雅曰：‘匪其止共，惟王之邛。’”
译孔子说：“上位的人猜疑，百姓就会迷惑；下位的人难以了解，君主就会辛劳。所以治理百姓的人要彰显喜好以昭示民俗，慎重厌恶以控制百姓的淫邪，那么百姓就不会迷惑了。臣下要以行为为准则，不看重言辞，不援引君主所达不到的，不烦扰君主所不知道的，那么君主就不会劳累了。《诗经》说：‘上帝反常，百姓都遭苦难。’《小雅》说：‘不是他不能恭敬，而是王的过失。’”
子曰：“政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。故上不可以亵刑而轻爵。康诰曰：‘敬明乃罚。’甫刑曰：‘播刑之不迪。’”
译孔子说：“政令不能施行，教化不能成功，是因为爵禄不足以劝勉，刑罚不足以使人羞耻。所以上位的人不可以轻慢刑罚而轻视爵位。《康诰》说：‘要敬慎明察你的刑罚。’《甫刑》说：‘施行刑罚不能遵循正道。’”
子曰：“大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也。大臣不治，而迩臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也。迩臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。叶公之顾命曰：‘毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄言，毋以嬖御士疾庄士、大夫、卿士。’”
译孔子说：“大臣不亲近，百姓就不安宁，那么忠敬就不足，而富贵已经过分了。大臣不治理，而近臣就结党了。所以大臣不可不尊敬，这是百姓的表率。近臣不可不谨慎，这是百姓的准则。君主不要以小的谋划干扰大的事业，不要以远处的事言说近处的事，不要以内部的事图谋外部的事，那么大臣就不会怨恨，近臣就不会嫉恨，而远方之臣就不会被蒙蔽了。《叶公之顾命》说：‘不要以小谋败坏大作为，不要以嬖宠之人厌恶庄重的言论，不要以嬖宠之士厌恶庄重之士、大夫、卿士。’”
子曰：“大人不亲其所贤而信其所贱，民是以亲失，而教是以烦。诗云：‘彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力。’君陈曰：‘未见圣，若已弗克见。既见圣，亦不克由圣。’”
译孔子说：“大人不亲近贤德之人而信任卑贱之人，百姓因此失去了所应亲近的，而教化也因此烦乱了。《诗经》说：‘他求我法则，如不得我。与我为仇，也不重用我。’《君陈》说：‘没有见到圣人，好像自己不能见到。已经见到圣人，也不能遵从圣人。’”
子曰：“小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。夫水近于人而溺人；德易狎而难亲也，易以溺人；口费而烦，易出难悔，易以溺人；夫民闭于人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。太甲曰：‘毋越厥命，以自覆也。若虞机张，往省括于厥度则释。’兑命曰：‘惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。’太甲曰：‘天作孽，可违也。自作孽，不可以逭。’尹吉曰：‘惟尹躬天见于西邑夏，自周有终，相亦惟终。’”
译孔子说：“小人沉溺于水，君子沉溺于言语，大人沉溺于百姓，都是因为他们有所轻慢。水接近人而能淹没人；德容易亲近而难以深交，容易使人沉溺；言语耗费而烦多，容易出口而难以追悔，容易使人沉溺；百姓闭塞而有鄙陋之心，可敬而不可慢待，容易使人沉溺。所以君子不可以不谨慎。《太甲》说：‘不要逾越你的命令，以自取覆灭。如同虞人的弓弩张开，前往察看箭是否合度，然后发射。’《兑命》说：‘只有口能招致羞耻，只有甲胄能引发战争，只有衣裳在箱中，只有干戈要省察自身。’《太甲》说：‘天降的灾祸，可以逃避；自作的灾祸，不可逃避。’《尹吉》说：‘只有伊尹自身，上天在西邑夏见到他，自始至终有善，相辅也自始至终。’”
子曰：“民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬，心好之，身必安之。君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤。君以民存，亦以民亡。诗云：‘昔吾有先正，其言明且清。国家以宁，都邑以成，庶民以生。谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓。’君雅曰：‘夏日暑雨，小民惟曰怨。资冬祁寒，小民亦惟曰怨。’”
译孔子说：“百姓以君主为心，君主以百姓为体。心庄重则身体安舒，心严肃则容貌恭敬，心喜好它，身体必定安于它。君主喜好它，百姓必定想要它。心因为身体而保全，也因为身体而受伤。君主因为百姓而存在，也因为百姓而灭亡。《诗经》说：‘从前我们有先正，他的言语明白而清朗。国家因此安宁，都邑因此建成，庶民因此生存。谁能掌握国政，不亲自端正，最终劳苦百姓。’《君雅》说：‘夏天暑天下雨，小民只会抱怨。到了冬天大寒，小民也会抱怨。’”
子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻，质而守之。多志，质而亲之。精知，略而行之。君陈曰：‘出入自尔师虞，庶言同。’诗云：‘淑人君子，其仪一也。’”
译孔子说：“言语有实际内容而行为有法度，所以活着的时候不可改变志向，死了以后不可夺去名声。所以君子多听，以质朴来持守；多记，以质朴来亲近；深知，以简略来实行。《君陈》说：‘出入以你们为师谋，众议相同。’《诗经》说：‘善良的人和君子，他的仪容始终如一。’”
子曰：“唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有乡，其恶有方。是故迩者不惑而远者不疑也。诗云：‘君子好仇。’”
译孔子说：“只有君子能喜好正道，小人则憎恶正道。所以君子的朋友有方向，他的厌恶也有准则。因此近处的人不迷惑而远处的人不怀疑。《诗经》说：‘君子有好的匹偶。’”
子曰：“轻绝贫贱而重绝富贵，则好贤不坚而恶恶不著也，人虽曰不利，吾不信也。诗云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’”
译孔子说：“轻易与贫贱者断绝而慎重与富贵者断绝，那么喜好贤人就不坚定而憎恶恶人就不显著了，人们虽然说这没有不利，我是不相信的。《诗经》说：‘朋友相辅助，以威仪来辅助。’”
子曰：“苟有车，必见其轼。苟有衣，必见其敝。人苟或言之，必闻其声。苟或行之，必见其成。葛覃曰：‘服之无射。’”
译孔子说：“如果有车，必定看到它的轼。如果有衣，必定看到它的破旧。人如果说了话，必定听到他的声音。如果做了事，必定看到他的成就。《葛覃》说：‘穿着它而不厌倦。’”
子曰：“言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。诗云：‘白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。’小雅曰：‘允也君子，展也大成。’君奭曰：‘昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。’”
译孔子说：“言语跟从行动而行，那么言语就不能文饰了；行动跟从言语而言，那么行动就不能文饰了。所以君子少说话而以行动成就诚信，那么百姓就不能夸大他的美德而缩小他的恶行了。《诗经》说：‘白圭有污点，还可以磨掉。言语有污点，就无法补救了。’《小雅》说：‘诚信的君子，大有成就。’《君奭》说：‘从前上帝，普遍观察文王的德行，将大命集中在他身上。’”
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜筮。’古之遗言，与龟筮犹不能知也，而况于人乎？诗云：‘我龟既厌，不我告犹。’兑命曰：‘爵无及恶德民，立而正事，纯而祭祀，是为不敬。事烦则乱，事神则难。’易曰：‘不恒其德，或承之羞。恒其德侦，妇人吉，夫子凶。’”
译孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，不可以做卜筮。’这是古代的遗言，连龟筮尚且不能知道，何况人呢？《诗经》说：‘我的龟甲已经厌倦，不告诉我谋略。’《兑命》说：‘爵位不给予恶德之民，站立而端正政事，专一而祭祀，这才是不敬。事情烦多则混乱，侍奉神灵则困难。’《易经》说：‘不能恒守其德，或许会承受羞耻。恒守其德而正，妇人吉祥，男子凶险。’”