射义第四十六
古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿大夫士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。
译古代诸侯举行射礼，必定先举行燕礼；卿大夫士举行射礼，必定先举行乡饮酒礼。所以燕礼，是用来显明君臣之义的；乡饮酒礼，是用来显明长幼之序的。
故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。
译所以射箭的人，进退周旋必须符合礼，内心意志端正，外表身体正直，然后持弓握箭才能稳审牢固。持弓握箭稳审牢固，然后才能谈论射中。这可以观察一个人的德行了。
其节，天子以驺虞为节，诸侯以狸首为节，卿大夫以采苹为节，士以采蘩为节。驺虞者，乐官备也；狸首者，乐会时也；采苹者，乐循法也；采蘩者，乐不失职也。是故天子以备官为节，诸侯以时会天子为节，卿大夫以循法为节，士以不失职为节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立。德行立，则无暴乱之祸矣。功成则国安。故曰：射者，所以观盛德也。
译射礼的节度，天子以《驺虞》为节拍，诸侯以《狸首》为节拍，卿大夫以《采苹》为节拍，士以《采蘩》为节拍。《驺虞》，是赞美官备的乐歌；《狸首》，是赞美按时朝会天子的乐歌；《采苹》，是赞美遵循法度的乐歌；《采蘩》，是赞美不失职守的乐歌。所以天子以官备为节度，诸侯以按时朝会天子为节度，卿大夫以循守法度为节度，士以不失职守为节度。所以明白了这些节度的意义，用以不失其职守，那么功业成就而德行确立。德行确立了，就没有暴乱的祸患了。功业成就则国家安定。所以说：射礼，是用来观察盛大德行的。
是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐而可数为以立德行者莫若射，故圣王务焉。
译因此古代天子通过射礼来选拔诸侯、卿、大夫、士。射箭是男子的事，因而用礼乐来文饰它。所以事情中能极尽礼乐而且可以多次举行以建立德行的，没有比得上射礼的，因此圣王致力于此。
是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。数与于祭而君有庆，数不与于祭而君有让。数有庆而益地，数有让而削地。故曰：射者，射为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。
译因此古代天子的制度，诸侯每年向天子贡献贤士，天子在射宫中考试他们。他们的容貌体态合于礼，他们的节度合于乐，而且射中多的人，得以参与祭祀。他们的容貌体态不合于礼，他们的节度不合于乐，而且射中少的人，不得参与祭祀。多次参与祭祀而国君有庆贺，多次不参与祭祀而国君有责备。多次有庆贺就增加封地，多次有责备就削减封地。所以说：射礼，就是射取诸侯的资格。因此诸侯君臣尽心于射礼，以练习礼乐。君臣练习礼乐而至于流亡的，从来没有过。
故诗曰："曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所。以燕以射，则燕则誉。"言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之，而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯而兵不用，诸侯自为正之具也。
译所以《诗》说："曾孙诸侯，四正都举行。大夫君子，以及众士，大小无人留处，都到君之所。既行燕礼又行射礼，则安乐又有美誉。"这是说君臣共同尽心于射礼，以练习礼乐，就会安乐而有美誉。所以天子制定射礼，而诸侯致力于此。这是天子用来抚养诸侯而不用兵戈，诸侯自我匡正的手段。
孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙，射至于司马，使子路执弓矢出延射，曰："贲军之将，亡国之大夫，与为人后者，不入，其余皆入。"盖去者半，入者半。又使公罔之裘序点扬觯而语。公罔之裘扬觯而语曰："幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不在此位也。"盖去者半，处者半。序点又扬觯而语曰："好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不在此位也。"盖勤有存者。
译孔子在矍相的园圃中举行射礼，观看的人如同围墙一样，射礼到了司马这一环节，孔子让子路拿着弓箭出去邀请射箭的人说："败军之将，亡国之大夫，以及为人后嗣（不义之人），不得入内，其余都可以进来。"结果离开了一半，进入了一半。又让公罔之裘和序点举起酒杯讲话。公罔之裘举起酒杯说："年幼至壮年时孝顺悌敬，年老时喜好礼，不随从流俗，修身以待终老的，不在这个位次。"结果又离开了一半，留下了一半。序点又举起酒杯说："好学不倦，好礼不变，到了八九十岁仍称道不乱的人，不在这个位次。"结果只有勤劳之人才留下来了。
射之为言者，绎也。或曰：舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固。持弓矢审固，则射中矣。故曰：为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。故射者各射己之鹄。故天子之大射，谓之射侯。射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。
译"射"这个词的意思，是"绎"（抒发）。有人说：是"舍"（发射）。绎，就是各自抒发自己的志向。所以心平气正，持弓握箭稳审牢固。持弓握箭稳审牢固，就能射中。所以说：为人父的，以父道为鹄的；为人子的，以子道为鹄的；为人君的，以君道为鹄的；为人臣的，以臣道为鹄的。所以射箭的人各自射自己的鹄的。所以天子的大射，称为射侯。射侯，就是射取诸侯的资格。射中就得以做诸侯，射不中就不得做诸侯。
天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫。射中者得与于祭，不中者不得与于祭。不得与于祭者有让，削以地。得与于祭者有庆，益以地。进爵绌地是也。
译天子将要祭祀，必定先在泽宫中练习射礼。泽宫，是用来择选士人的。在泽宫射过之后，然后在射宫中射。射中的人得以参与祭祀，射不中的人不得参与祭祀。不得参与祭祀的人受责备，并削减封地。得以参与祭祀的人受庆贺，并增加封地。进爵绌地就是这个意思。
故男子生桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。饭食之谓也。
译所以男子出生，用桑木做弓、蓬草做箭六支，以射天地四方。天地四方，是男子所要从事的事。所以必先有志于其所要从事的事，然后才敢用谷食（长大）。这就是饭食（养大成人）的意思。
射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰："君子无所争？必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。"
译射箭，是仁道。射箭要求先端正自己，自己端正然后发射，发射而不中，不埋怨胜过自己的人，只是反求诸己罢了。孔子说："君子没有什么可争的吗？必定是射箭吧！揖让着登堂，射毕下堂而饮酒，这种争是君子之争。"
孔子曰："射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎？若夫不肖之人，则彼将安能以中？"诗云："发彼有的，以祈尔爵。"祈，求也，求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也。求中以辞爵者，辞养也。
译孔子说："射箭的人凭什么射？凭什么听？循着乐声而发箭，发箭而不偏离靶心的，大概只有贤者吧？至于不肖之人，他怎么能射中呢？"《诗》说："发箭射那靶心，以求辞却你的酒爵。"祈，就是求，求射中以辞却酒爵。酒，是用来养老的，是用来养病的。求射中以辞却酒爵，就是辞却奉养（表示谦虚不敢受养）。