注：獶，同“猱”，此处指杂耍。酳酢，饮酒礼仪。
魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧。听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广，弦匏笙簧，会守拊鼓。始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下，此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止。及优侏儒獶杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐者，与音相近而不同。”文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作，为父子君臣以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律、和五声，弦歌诗颂，此之谓德音。德音之谓乐。诗云：‘莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也，雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣！君好之，则臣为之；上行之，则民从之。《诗》云：‘诱民孔易’，此之谓也。然后圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、箎，此六者，德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。”
译魏文侯问子夏说：“我穿着礼服听古乐，就怕打瞌睡。听郑卫之音，就不知疲倦。请问古乐为什么那样？新乐为什么这样？”子夏回答说：“所谓古乐，进退整齐，中正平和而宽广，弦匏笙簧等乐器，都配合着拊鼓。开始演奏以文舞，结束时以武舞，用相来调节节奏，用雅来控制疾速。君子在这种场合谈论，讲述古道，修身齐家，平定天下，这是古乐所要表达的。所谓新乐，进退歪斜，奸邪之声泛滥，沉溺不止。加上俳优侏儒和男女混杂，不分父子。乐终不能谈论，不能讲述古道。这是新乐所要表达的。现在君所问的是乐，所喜好的是音。乐与音相近而不同。”文侯说：“请问怎么不同？”子夏回答说：“古时候天地和顺而四时得当，百姓有德而五谷丰登，疾病不生而没有妖祥，这叫做大当。然后圣人制作，确立父子君臣的纲纪。纲纪既正，天下大定。天下大定，然后端正六律、调和五声，弦歌诗颂，这叫做德音。德音才叫做乐。《诗》说：‘莫其德音，其德克明……’就是这个意思。现在君所喜好的，大概是溺音吧？”文侯说：“请问溺音从何而来？”子夏回答说：“郑音喜好滥杂而使人意志淫逸，宋音安逸柔媚而使人意志沉溺，卫音急促烦数而使人意志烦乱，齐音傲慢邪僻而使人意志骄逸。这四种都沉溺于色而损害德行，所以祭祀不用。《诗》说：‘肃雍和鸣，先祖是听。’肃肃是敬，雍雍是和。敬与和，何事不行？为人君的，谨慎自己的好恶就够了！君喜好，臣就去做；上行，民就跟从。《诗》说：‘诱民孔易’，就是这个意思。然后圣人制作鼗、鼓、椌、楬、埙、箎，这六种是德音的乐器。然后钟磬竽瑟来配合，干戚旄狄来舞蹈，这是用来祭祀先王之庙的，用来行献酬酳酢之礼的，用来使官序贵贱各得其宜的，用来昭示后世有尊卑长幼之序的。钟声铿锵，铿锵以立号令，号令以立威横，威横以立武勇。君子听钟声就思念武臣。石声磬磬，磬声以立辨别，辨别以致死节。君子听磬声就思念死守封疆之臣。丝声悲哀，悲哀以立廉隅，廉隅以立志节。君子听琴瑟之声就思念志义之臣。竹声滥杂，滥杂以立会合，会合以聚众力。君子听竽笙箫管之声就思念畜聚之臣。鼓鼙之声喧讙，喧讙以立震动，震动以进军众。君子听鼓鼙之声就思念将帅之臣。君子听音，不是听那铿锵之声而已，而是要与心志相合。”
【注：獶，同“猱”，此处指杂耍。酳酢，饮酒礼仪。】
宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫武之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得其众也。”“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”“武坐致右宪左，何也？”对曰：“非武坐也。”“声淫及商，何也？”对曰：“非武音也。”子曰：“若非武音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”子曰：“唯。丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”宾牟贾起，免席而请曰：“夫武之备戒之已久，则既闻命矣，敢问迟之迟而又久，何也？”子曰：“居，吾语汝。夫乐者，象成者也。摠明堂，而民知孝。朝觐，然后诸侯知所以臣。耕借，然后诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而摠干，所以教诸侯之弟也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？”
译宾牟贾陪坐于孔子旁，孔子与他谈论乐，说：“《武》乐开始前的戒备很久，为什么？”回答说：“担心得不到众人的支持。”“咏叹之声，绵延不绝，为什么？”回答说：“担心不能及时成事。”“发扬蹈厉很早，为什么？”回答说：“为了及时行事。”“《武》舞坐下时右膝跪地而左腿伸开，为什么？”回答说：“那不是《武》舞的坐法。”“声音过分涉及商音，为什么？”回答说：“那不是《武》乐的声音。”孔子说：“如果不是《武》乐的声音，那是什么声音？”回答说：“是乐官失传了。如果不是乐官失传，那就是武王之志荒怠了。”孔子说：“是的。我从苌弘那里听来的，也正如您所说。”宾牟贾起身，离开坐席而请教说：“《武》乐戒备很久，已经领教了，请问为什么迟迟而历时又久呢？”孔子说：“坐，我告诉你。乐，是象征功业成就的。总揽明堂政事，而百姓知孝。朝觐天子，然后诸侯知道如何为臣。天子亲耕籍田，然后诸侯知道如何敬事。这五者，是天下的大教。在大学中宴请三老五更，天子袒衣而割牲，执酱而进献，执爵而酳酒，戴冕而执干，这是教诸侯行弟道。如此，则周道四通八达，礼乐交融，那么《武》乐的迟久，不也是应该的吗？”
【注：武，周武王之乐。淫液，形容乐声绵延不绝。三老五更，古代所尊养的德高望重的老人。】