礼运第九
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰："君子何叹？"孔子曰："大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。"
译从前孔子参加蜡祭，作为宾客，祭事完毕，出来游览于宗庙门外的望楼上，不禁喟然长叹。孔子的叹息，是叹息鲁国。言偃在旁边，问道："君子为何叹息？"孔子说："大道实行的时候，以及夏、商、周三代的英贤，我未能赶上，但我有志于此。大道实行的时候，天下是公共的，选拔贤能的人，讲求信用，和睦相处。所以人们不单敬爱自己的父母，不单疼爱自己的子女，使老年人有终老的归宿，壮年人有用武之地，幼童能健康成长，鳏夫、寡妇、孤儿、无子女者、残疾者都有人供养。男子有职分，女子有归宿。财物厌恶它弃于地上，但不必藏于自己；力气厌恶它不出于自身，但不必为了自己。因此奸谋闭塞而不兴起，盗窃、叛乱、贼害不会发生，所以大门敞开而不关闭。这就叫做大同。如今大道已经隐没，天下成为私家所有，人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，财货劳力都为自己，君主世袭成为礼制，城墙沟池作为防御，礼义作为纲纪，以端正君臣关系，以笃厚父子关系，以和睦兄弟关系，以和谐夫妇关系，以设立制度，以划分田地，以崇尚勇智，以功绩为自己所有。因此奸谋由此产生，而战争由此兴起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此被选拔出来。这六位君子，没有不谨慎于礼的。他们彰明礼义，考核诚信，揭露过错，效法仁德，讲求礼让，向百姓昭示常道。如果有不遵循此道的，在位者就会被罢免，众人认为他是祸殃。这就叫做小康。"
【注：蜡宾，年终大祭之宾客；观，宗庙门外之望楼；矜，通"鳏"，老而无妻；大同，天下为公的理想社会；小康，天下为家的较低层次治世。】
言偃复问曰："如此乎礼之急也？"孔子曰："夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。诗曰：'相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？'是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。"
译言偃又问："礼如此急迫吗？"孔子说："礼，先王用它来承接天道，治理人情，所以失去它的人就要灭亡，得到它的人就能生存。《诗经》说：'看老鼠都有肢体，人却没有礼。人没有礼，何不赶快死去？'因此礼，必须本源于天，效法于地，排列于鬼神，通达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。所以圣人用礼来昭示百姓，天下国家就可以得到治理了。"
言偃复问曰："夫子之极言礼也，可得而闻与？"孔子曰："我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤干焉。坤干之义，夏时之等，吾以是观之。"
译言偃又问："夫子极力称述礼，我可以听一听吗？"孔子说："我想考察夏代的礼制，所以到杞国去，但不足以验证，我只得到夏代的历书。我想考察殷代的礼制，所以到宋国去，但不足以验证，我只得到《坤干》。从《坤干》的义理、夏代历书的等次，我就据此来考察了。"
【注：杞，夏之后代；宋，殷之后代；夏时，夏代历书；坤干，殷代占卜之书，即《归藏》。】
夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰："皋某复。"然后饭腥而苴孰，故天望而地藏也。体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。
译礼的起源，开始于饮食。那烤黄米、劈开小猪，在挖坑的地面放置酒器而用手捧饮，用土块做鼓槌、用土筑成鼓，尚且可以表达对鬼神的敬意。等到人死去，就登上屋顶而呼喊，喊道："皋——某人回来！"然后给死者喂生米、用草裹熟食来祭祀，所以向天望而向地藏。体魄下降，魂气上升，所以死者头朝北，生者面向南，都是从最初的方式沿袭下来。
昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。
译从前先王没有宫室，冬天就住在掘土而成的洞穴里，夏天就住在用薪柴搭的巢中。没有用火烹饪，吃草木的果实、鸟兽的生肉，喝它们的血，连毛吃下。没有麻和丝，穿鸟羽兽皮。
后圣有作，然后修火之利，范金合土以为台榭宫室牖户，以炮，以燔，以亨，以炙，以为醴酪，治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。
译后来的圣人有了发明，然后利用火的好处，铸造金属、烧土为陶，用来建造台榭、宫室、门窗，用来炮烧、烧烤、烹煮、炙烤，用来制作甜酒和乳酪，治理麻丝，用来制作布帛，以供养生者、送葬死者，以侍奉鬼神上帝，都是从最初的方式沿袭下来的。
故玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之祜。
译所以玄酒放在室中，醴酒和醆酒放在室门口，粢醍放在堂上，澄酒放在堂下。陈列牺牲，备办鼎俎，排列琴瑟、管磬、钟鼓，修撰祝辞和嘏辞，以请降上神与其先祖，以端正君臣关系，以笃厚父子关系，以和睦兄弟关系，以整齐上下秩序，夫妇各有其位，这就叫做承受天的福祜。
【注：玄酒，水也，祭祀中象征古之质朴；醆，读zhǎn，浅酒杯；嘏，读gǔ，祭祀时祝尸之辞；祜，福也。】
作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布以幂，衣其澣帛，醴醆以献，荐其燔炙。君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。
译制作祝号，用玄酒来祭祀，进献牲血和毛，将生肉放在俎上，将熟食做成殽，加上蒲草编的席，用粗疏的布来覆盖，穿着洗练过的帛衣，用醴醆来献祭，进献烧烤的肉。国君与夫人交替献祭，以嘉美魂魄，这就叫做与冥冥中的神灵相合。
然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆铏羹，祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。此礼之大成也。
译然后退下而将各种肉合烹，分解犬、猪、牛、羊，盛满簠簋、笾豆、铏羹，祝辞以孝告，嘏辞以慈告，这就叫做大祥。这是礼的大成。
孔子曰："于呼哀哉！我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣！鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。"
译孔子说："唉，可悲啊！我观察周代的道，幽王、厉王使它受损，我舍弃鲁国还能到哪里去呢！鲁国的郊祭和禘祭，不合于礼，周公的后代大概衰落了！杞国的郊祭，是祭禹；宋国的郊祭，是祭契。这都是天子才能守的祭事。所以天子祭天地，诸侯祭社稷。"
祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。醆斝及尸君，非礼也，是谓僭君。
译祝辞、嘏辞、辞说，藏于宗祝、巫史手中，这是不合礼的，这就叫做幽暗之国。醆斝之礼行到尸与君之间，这是不合礼的，这就叫做僭越之君。
故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧，与新有昏者，期不使。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪，诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑。
译所以为国君之臣曰臣，为大夫家臣曰仆。有三年之丧的人，和新婚的人，一年之内不使役。穿着丧服入朝，与家仆杂居而并列，这是不合礼的，这就叫做君与臣同国。所以天子有田来安置其子孙，诸侯有国来安置其子孙，大夫有采邑来安置其子孙，这就叫做制度。所以天子到诸侯国去，必定住在诸侯的祖庙里，如果不按礼籍的记载而入，这就叫做天子坏法乱纪。诸侯如果不是问疾吊丧，而进入诸臣的家中，这就叫做君臣之间嬉戏无礼。
是故礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正则君位危，君位危则大臣倍、小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常，法无常而礼无列，无礼列则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。
译所以礼是君主的大权柄，用来辨别嫌疑、明察细微，迎接鬼神，考核制度，辨别仁义，用来治理政事、安定君主。所以政事不正则君位危险，君位危险则大臣背叛、小臣窃权。刑罚严酷而风俗败坏，则法无常轨，法无常轨而礼无秩序，礼无秩序则士人不做事。刑罚严酷而风俗败坏，则百姓不归附，这就叫做疵病之国。
故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽以降命。命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度，此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地、并于鬼神以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之。四者君以正用之，故君者立于无过之地也。
译所以政事，是君主用来藏身的所在。因此政事必须本源于天，效法而下降为教命。教命降于社庙叫做效法于地，降于祖庙叫做仁义，降于山川叫做兴作，降于五祀叫做制度，这是圣人藏身之稳固的原因。所以圣人参照于天地、比并于鬼神来治理政事。处理其所存，是礼的秩序；玩味其所乐，是民的治理。所以天产生四时，地产生财物，人的父亲生养他，老师教导他。这四者君主以正道来用，所以君主能立于无过之地。
故君者所明也，非明人者也；君者所养也，非养人者也；君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。
译所以君主是被他人所效法的，不是效法他人的人；君主是被他人所供养的，不是供养他人的人；君主是被他人所侍奉的，不是侍奉他人的人。所以君主效法他人则有过错，供养他人则不足，侍奉他人则失位。所以百姓效法君主以自治，供养君主以自安，侍奉君主以自显。所以礼通达而名分确定，所以人都爱其死而忧患其苟生。
故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。
译所以圣人能使天下成为一家，使中国成为一人，不是随意为之，必定知道人情，明晓人义，清楚人利，通达人患，然后才能做到。
何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利，争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？
译什么是人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种不学就能。什么是人义？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，这十种叫做人义。讲求信用、修治和睦，叫做人利；争夺相杀，叫做人患。所以圣人用来治理人的七情，修明十义，讲求信用、修治和睦，崇尚辞让，去除争夺，舍弃礼还能用什么来治理呢？饮食男女，是人的大欲望所在；死亡贫苦，是人的大憎恶所在。所以欲望和憎恶，是心的两大端绪。人隐藏其心，不可测度。美恶都在其心中，不显露于颜色，想要统一而穷尽它，舍弃礼还能用什么办法呢？
故天秉阳，垂日星，地秉阴，窍于山川，播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙，五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，还相为本也。五声、六律、十二管，还相为宫也。五味、六和、十二食，还相为质也。五色、六章、十二衣，还相为质也。
译所以天秉阳，垂示日星；地秉阴，开窍于山川；播五行于四时，调和而后月才产生。因此十五日而满，十五日而缺，五行的运行，递相终竭。五行、四时、十二月，递相为本。五声、六律、十二管，递相为宫。五味、六和、十二食，递相为主。五色、六章、十二衣，递相为主。
故人者，天地之心也，五行之端也。食味、别声、被色而生者也。故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也。以阴阳为端，故情可睹也。以四时为柄，故事可劝也。以日星为纪，故事可列也。月以为量，故功有艺也。鬼神以为徒，故事有守也。五行以为质，故事可复也。礼义以为器，故事行有考也。人情以为田，故人以为奥也。四灵以为畜，故饮食有由也。何谓四灵？麟凤龟龙谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰。凤以为畜，故鸟不獝。麟以为畜，故兽不狘。龟以为畜，故人情不失。
译所以人，是天地的心，五行的端始。食味、辨声、被色而生存。所以圣人制定法则，必定以天地为根本，以阴阳为端始，以四时为把柄，以日星为纲纪，以月为度量，以鬼神为徒众，以五行为本质，以礼义为器用，以人情为田地，以四灵为畜养。以天地为根本，所以万物可以举荐。以阴阳为端始，所以人情可以观察。以四时为把柄，所以事情可以劝勉。以日星为纲纪，所以事情可以排列。以月为度量，所以功业有节艺。以鬼神为徒众，所以事情有守持。以五行为本质，所以事情可以反复。以礼义为器用，所以事情之行有考核。以人情为田地，所以人以为奥深。以四灵为畜养，所以饮食有来由。什么是四灵？麟、凤、龟、龙叫做四灵。所以龙作为畜养，鱼鲔就不潜藏。凤作为畜养，鸟就不飞惊。麟作为畜养，兽就不惊走。龟作为畜养，所以人情不失误。
【注：四灵，麟凤龟龙，古人以为祥瑞之兽；淰，读niǎn，潜藏；獝，读xù，飞惊；狘，读xuè，惊走。】
故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。
译所以先王秉持蓍龟，排列祭祀，埋缯帛，宣布祝辞嘏辞辞说，设立制度，所以国家有礼，官吏有御事，事情有职分，礼有秩序。
故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙，所以本仁也；山川，所以傧鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜巫瞽侑，皆在左右。王中，心无为也，以守至正。
译所以在郊祭上帝，是为了确定天的位次；在国中祀社，是为了排列地的利益；祖庙，是为了本源于仁；山川，是为了迎接鬼神；五祀，是为了本源于事功。所以宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前有巫、后有史，卜人、巫人、瞽人、侑人，都在左右。王处于中心，心无所作为，以守持最正之道。
故礼行于郊，而百神受职焉；礼行于社，而百货可极焉；礼行于祖庙，而孝慈服焉；礼行于五祀，而正法则焉。故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。
译所以礼行于郊祭，而百神受职；礼行于社祭，而百货可以尽至；礼行于祖庙，而孝慈服膺；礼行于五祀，而法则端正。所以从郊社、祖庙、山川、五祀，都是义之修明而礼之蕴藏。
是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也。
译所以礼，必定本源于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，排列而为鬼神，其下降叫做命，其官能效法于天。
【注：大一，即太一，太极也，指天地未分前的混沌统一体。】
夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。
译礼必定本源于天，行动而效法于地，排列而处理事情，变化而顺从时序，协调于分艺。礼在人身叫做养，它施行于货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。
故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦，而固人之肌肤之会、筋骸之朿也。所以养生、送死、事鬼神之大端也，所以达天道，顺人情之大窦也。
译所以礼义，是人的大端绪，是用来讲求信用、修治和睦，而巩固人的肌肤之会合、筋骸之连结的。是用来养生、送死、事鬼神的大端绪，是用来通达天道、顺合人情的大孔道。
故唯圣人为知礼之不可以已也。故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。故礼之于人也，犹酒之有櫱也，君子以厚，小人以薄。
译所以只有圣人知道礼不可废止。所以毁坏国家、丧失家室、亡失人伦，必定先废弃其礼。所以礼对于人，如同酒有酒曲，君子用得多而醇厚，小人用得少而淡薄。
故圣王修义之柄、礼之序以治人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。故礼也者，义之实也，协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分、仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生、送死、事鬼神之常也。故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失，深而通，茂而有间，连而不相及也，动而不相害也。此顺之至也。故明于顺，然后能守危也。
译所以圣王修治义的柄、礼的序来治理人情。所以人情，是圣王的田地。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以锄之，本仁以聚之，播乐以安之。所以礼，是义的果实，协调于义而协和，那么礼即使先王未曾有，也可以根据义来兴作。义，是艺的分限、仁的节度。协调于艺，讲求于仁，得到它就强大。仁是义的根本，顺的主体，得到它就尊贵。所以治国不用礼，如同没有耜来耕田；行礼不本于义，如同耕了而不播种；行义而不讲学，如同种了而不锄草；讲学而不合于仁，如同锄了而不收获；合于仁而不安于乐，如同收获了而不食用；安于乐而不达于顺，如同食用了而不肥壮。四体端正，肤革充盈，这是人的肥壮。父子笃厚，兄弟和睦，夫妇和谐，这是家室的肥壮。大臣守法，小臣廉洁，官职相序，君臣相正，这是国家的肥壮。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相交，大夫以法相序，士人以信相考，百姓以和睦相守，这是天下的肥壮。这就叫做大顺。大顺，是用来养生、送死、事鬼神的常道。所以事情大积聚而不滞塞，并行而不乖谬，细行而不失当，深而通达，茂而有间，连而不相及，动而不相害。这是顺的极至。所以明于顺，然后能守持危局。
【注：大顺，最高的和顺境界；耜，翻土农具；苑，读yùn，积滞也。】
故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木，饮食必时，合男女、颁爵位必当年德，用民必顺，故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤皇麒麟，皆在郊棷。龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。
译所以礼的不同，不增丰，不削减，是用来持守人情而合于危局。所以圣王所顺的，是山民不使他们居于川地，不使渚民居于中原，而不使疲敝。用水、火、金、木，饮食必依时，婚配男女、颁授爵位必当年龄和德行，使用民力必顺天时，所以没有水旱昆虫之灾，百姓没有凶饥妖孽之疾。所以天不吝惜其道，地不吝惜其宝，人不吝惜其情。天降甘露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟，都在郊野的草丛中。龟龙在宫沼中，其余鸟兽的卵胎，都可以俯身窥见。这没有别的原因，先王能够修礼以达义，体信以达顺，这就是顺的实质。