祭统第二十五
凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。
译凡治人之道，没有比礼更急迫的。礼有五经，没有比祭更重的。祭，不是物自外至，而是自中出生于心。心怵而奉之以礼，所以唯贤者能尽祭之义。
贤者之祭也必受其福，非世所谓福也。福者备也，备者百顺之名也，无所不顺者谓之备，言内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲，如此之谓备。唯贤者能备，能备然后能祭。是故贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时，明荐之而已矣！不求其为，此孝子之心也。
译贤者之祭必受其福，不是世俗所说的福。福就是备，备是百顺之名，无所不顺叫做备，就是说内尽于己，而外顺于道。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一样。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲，如此叫做备。唯贤者能备，能备然后能祭。所以贤者之祭，致其诚信，与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时，明荐之而已。不求其为，这是孝子之心。
是故孝子之事亲也有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。
译所以孝子事亲有三道：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺，丧则观其哀，祭则观其敬而时。尽此三道，是孝子之行。
既内自尽，又外求助，昏礼是也。故国君取夫人之辞曰：“请君之玉女与寡人共有敝邑、事宗庙社稷。”此求助之本也。夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也，官备则具备。水草之菹，陆产之醢，小物备矣；三牲之俎，八簋之实，美物备矣；昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。
译既内自尽，又外求助，婚礼就是。所以国君娶夫人之辞说：“请君之玉女与寡人共有敝邑、事宗庙社稷。”这是求助之本。祭，必夫妇亲之，所以备外内之官，官备则具备。水草之菹，陆产之醢，小物备矣；三牲之俎，八簋之实，美物备矣；昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。
凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。是故天子亲耕于南郊，以共齐盛。王后蚕于北郊，以共纯服。诸侯耕于东郊，亦以共齐盛。夫人蚕于北郊，以共冕服。天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明。此祭之道也。
译凡天之所生，地之所长，苟可荐者，无不咸在，这是示尽物。外则尽物，内则尽志，这是祭之心。所以天子亲耕于南郊，以共齐盛。王后蚕于北郊，以共纯服。诸侯耕于东郊，也以共齐盛。夫人蚕于北郊，以共冕服。天子诸侯不是不能耕，王后夫人不是不能蚕，身致其诚信，诚信叫做尽，尽叫做敬，敬尽然后可以事神明。这是祭之道。
及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也，齐不齐以致齐者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则于物无防也，嗜欲无止也。及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。故记曰：“齐者不乐。”言不敢散其志也。心不苟虑，必依于道，手足不苟动，必依于礼。是故君子之齐也，专致其精明之德也。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐，齐者精明之至也，然后可以交于神明也。是故先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。君纯冕立于阼，夫人副袆立于东房，君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼。及迎牲，君执纼，卿大夫从，士执刍，宗妇执盎从夫人。荐涗水，君执鸾刀，羞哜，夫人荐豆。此之谓夫妇亲之。
译及时将祭，君子乃齐。齐就是齐，齐不齐以致齐。所以君子非有大事，非有恭敬，则不齐。不齐则于物无防，嗜欲无止。及其将齐，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。所以《记》说：“齐者不乐。”言不敢散其志。心不苟虑，必依于道，手足不苟动，必依于礼。所以君子之齐，专致其精明之德。散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之叫做齐，齐是精明之至，然后可以交于神明。所以先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人也散齐七日，致齐三日。君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。君纯冕立于阼，夫人副袆立于东房，君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼。及迎牲，君执纼，卿大夫从，士执刍，宗妇执盎从夫人。荐涗水，君执鸾刀，羞哜，夫人荐豆。这叫做夫妇亲之。
及入舞，君执干戚就舞位。君为东上，冕而摠干，率其群臣，以乐皇尸。是故天子之祭也，与天下乐之。诸侯祭也，与竟内乐之。冕而摠干，率其群臣，以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。
译及入舞，君执干戚就舞位。君为东上，冕而摠干，率其群臣，以乐皇尸。所以天子之祭，与天下乐之。诸侯之祭，与境内乐之。冕而摠干，率其群臣，以乐皇尸，这是与境内乐之之义。
夫祭有三重焉：献之属莫重于祼，声莫重于升歌，舞莫重于武宿夜。此周道也。凡三道者，所以假于外而以增君子之志也。故与志进退，志轻则亦轻，志重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸，此圣人之道也。
译祭有三重：献之属莫重于祼，声莫重于升歌，舞莫重于武宿夜。这是周道。凡三道，是用来借于外而增君子之志。所以与志进退，志轻则亦轻，志重则亦重。轻其志而求外之重，虽圣人不能得。所以君子之祭，必身自尽，所以明重。道之以礼，以奉三重，而荐于皇尸，这是圣人之道。
夫祭有馂。馂者，祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：“善终者如始。”馂其是已。是故古之君子曰：“尸亦馂鬼神之余也，惠术也，可以观政矣。”是故尸谡，君与卿四人馂。君起，大夫六人馂，臣馂君之余也。大夫起，士八人馂，贱馂贵之余也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下馂上之余也。凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等而兴施惠之象也。是故以四簋黍，见其修于庙中也。庙中者，竟内之象也。祭者，泽之大者也。是故上有大泽，则惠必及下，顾上先下后耳，非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣！故曰：“可以观政矣！”
译祭有馂。馂是祭之末，不可不知。所以古人有言：“善终者如始。”馂就是。所以古之君子说：“尸也馂鬼神之余，是惠术，可以观政。”所以尸谡，君与卿四人馂。君起，大夫六人馂，臣馂君之余。大夫起，士八人馂，贱馂贵之余。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下馂上之余。凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等而兴施惠之象。所以以四簋黍，见其修于庙中。庙中，是境内之象。祭，是泽之大者。所以上有大泽，则惠必及下，不过上先下后，不是上积重而下有冻馁之民。所以上有大泽，则民人人待于下流，知惠之必将至，由馂见之。所以说：“可以观政。”
夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与？是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故明君在上，则诸臣服从。崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道端其义而教生焉。是故君子之事君也，必身行之。所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上。非诸人，行诸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本。顺之至也，祭其是与？故曰：“祭者教之本也已。”
译祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者，其教之本与？所以君子之教，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。所以明君在上，则诸臣服从。崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道端其义而教生焉。所以君子之事君，必身行之。所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上。非诸人，行诸己，非教之道。所以君子之教，必由其本。顺之至，祭就是吧？所以说：“祭是教之本。”
夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。
译祭有十伦：见事鬼神之道，见君臣之义，见父子之伦，见贵贱之等，见亲疏之杀，见爵赏之施，见夫妇之别，见政事之均，见长幼之序，见上下之际。这叫做十伦。
君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外则疑于臣，在庙中则全于君，君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣，全于子。是故不出者，明君臣之义也。
译君迎牲而不迎尸，是别嫌。尸在庙门外则疑于臣，在庙中则全于君；君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣，全于子。所以不出者，是明君臣之义。
夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。是故有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。
译祭有昭穆，昭穆是用来别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱的。所以有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。这叫做亲疏之杀。
古者明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡，所命北面，史由君右，执策命之，再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也。
译古时明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专。所以祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南向，所命者北面，史由君右，执策命之，再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙。这是爵赏之施。
君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房，夫人荐豆执校，执醴授之执镫，尸酢夫人执柄，夫人授尸执足，夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵，明夫妇之别也。
译君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房，夫人荐豆执校，执醴授之执镫，尸酢夫人执柄，夫人授尸执足，夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵，明夫妇之别。
凡为俎者，以骨为主，骨有贵贱：殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。殂者，所以明祭之必有惠也。是故贵者取贵骨，贱者取贱骨。贵者不重，贱者不虚，示均也。惠均则政行，政行则事成，事成则功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也，善为政者如此。故曰：“见政事之均焉。”
译凡为俎者，以骨为主，骨有贵贱：殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。俎者，所以明祭之必有惠。所以贵者取贵骨，贱者取贱骨。贵者不重，贱者不虚，示均。惠均则政行，政行则事成，事成则功立。功之所以立，不可不知。俎，所以明惠之必均，善为政者如此。所以说：“见政事之均。”
夫祭有畀、辉、胞、翟、阍者，惠下之道也，唯有德之君为能行此。明足以见之，仁足以与之，畀之为言与也，能以其余畀其下者也。辉者甲吏之贱者也，胞者肉吏之贱者也翟者乐吏之贱者也，阍者守门之贱者也。古者不使刑人守门。此四守者，吏之至贱者也，尸又至尊，以至尊既祭之末而不忘至贱，而以其余畀之。是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣！此之谓上下之际。
译祭有畀、辉、胞、翟、阍者，是惠下之道，唯有德之君能行此。明足以见之，仁足以与之，畀就是与，能以其余畀其下。辉是甲吏之贱者，胞是肉吏之贱者，翟是乐吏之贱者，阍是守门之贱者。古者不使刑人守门。这四守，是吏之至贱者，尸又至尊，以至尊既祭之末而不忘至贱，而以其余畀之。所以明君在上，则境内之民无冻馁者。这叫做上下之际。
凡祭有四时：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。礿、禘，阳义也；尝、烝，阴义也。禘者阳之盛也，尝者阴之盛也。故曰：“莫重于禘尝。”古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也。于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。故记曰：“尝之日，发公室。”示赏也。草艾则墨，未发秋政，则民弗敢草也。故曰：“禘尝之义大矣！治国之本也，不可不知也。”明其义者君也，能其事者臣也。不明其义，君人不全；不能其事，为臣不全。夫义者所以济志也，诸德之发也，是故其德盛者其志厚，其志厚者其义章，其义章者其祭也敬。祭敬，则竟内之子孙莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身亲莅之，有故则使人可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。其德薄者其志轻，疑于其义而求祭，使之必敬也弗可得已。祭而不敬，何以为民父母矣！
译凡祭有四时：春祭叫礿，夏祭叫禘，秋祭叫尝，冬祭叫烝。礿、禘，阳义；尝、烝，阴义。禘是阳之盛，尝是阴之盛。所以说：“莫重于禘尝。”古者于禘，发爵赐服，顺阳义。于尝，出田邑，发秋政，顺阴义。所以《记》说：“尝之日，发公室。”示赏。草艾则墨，未发秋政，则民弗敢草。所以说：“禘尝之义大矣。治国之本，不可不知。”明其义者是君，能其事者是臣。不明其义，君人不全；不能其事，为臣不全。义是用来济志的，诸德之发，所以德盛者志厚，志厚者义章，义章者祭敬。祭敬，则境内子孙莫敢不敬。所以君子之祭，必身亲莅之，有故则使人可也。虽使人，君不失其义，君明其义故。德薄者志轻，疑于其义而求祭，使之必敬不可得。祭而不敬，何以为民父母。
夫鼎有铭。铭者自名也，自名以称扬其先祖之美而明着之后世者也。为先祖者莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也，唯贤者能之。铭者论譔其先祖之有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名，列于天下而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也。明示后世，教也。夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。故卫孔悝之鼎铭曰：“六月丁亥，公假于大庙。公曰：‘叔舅，乃祖庄叔，左右成公。’成公乃命庄叔，随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射，启右献公。献公乃命成叔：‘纂乃祖服，乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解。’民咸曰：‘休哉！’公曰：‘叔舅，予女铭，若纂乃考服。’悝拜稽首曰：‘对扬以辟之，勤大命，施于烝彝鼎。’”此卫孔悝之鼎铭也。古之君子，论譔其先祖之美而明着之后世者也，以比其身、以重其国家如此。子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也。有善而弗知，不明也。知而弗传，不仁也。此三者君子之所耻也。
译鼎有铭。铭是自名，自名以称扬先祖之美而明着于后世。为先祖者莫不有美，莫不有恶，铭之义，称美而不称恶，这是孝子孝孙之心，唯贤者能之。铭是论譔其先祖之有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名，列于天下而酌之祭器，自成其名，以祀其先祖。显扬先祖，所以崇孝。身比焉，顺。明示后世，教。铭，壹称而上下皆得。所以君子观于铭，既美其所称，又美其所为。为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤。贤而勿伐，可谓恭。所以卫孔悝之鼎铭说：“六月丁亥，公假于大庙。公说：‘叔舅，乃祖庄叔，左右成公。’成公乃命庄叔，随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射，启右献公。献公乃命成叔：‘纂乃祖服，乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解。’民咸说：‘休哉！’公说：‘叔舅，予女铭，若纂乃考服。’悝拜稽首说：‘对扬以辟之，勤大命，施于烝彝鼎。’”这是卫孔悝之鼎铭。古之君子，论譔其先祖之美而明着于后世，以比其身、以重其国家如此。子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬。有善而弗知，不明。知而弗传，不仁。这三者君子之所耻。
昔者周公旦有勋劳于天下，周公既没，成王、康王追念周公之所以勋劳者而欲尊鲁，故赐之以重祭，外祭则郊社是也，内祭则大尝禘是也。夫大尝禘，升歌清庙，下而管象，朱干玉戚以舞大武，八佾以舞夏，此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。子孙纂之，至于今不废。所以明周公之德，而又以重其国也。
译昔者周公旦有勋劳于天下，周公既没，成王、康王追念周公之所以勋劳而欲尊鲁，所以赐之以重祭，外祭则郊社是，内祭则大尝禘是。大尝禘，升歌清庙，下而管象，朱干玉戚以舞大武，八佾以舞夏，这是天子之乐。康周公，所以赐鲁。子孙纂之，至于今不废。所以明周公之德，而又以重其国。