经解第二十六
孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；絜静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。故诗之失愚，书之失诬，乐之失奢，易之失贼，礼之失烦，春秋之失乱。其为人也温柔敦厚而不愚，则深于诗者也；疏通知远而不诬，则深于书者也；广博易良而不奢，则深于乐者也；絜静精微而不贼，则深于易者也；恭俭庄敬而不烦，则深于礼者也；属辞比事而不乱，则深于春秋者也。”
译孔子说：“入其国，其教可知。其为人温柔敦厚，是诗教；疏通知远，是书教；广博易良，是乐教；絜静精微，是易教；恭俭庄敬，是礼教；属辞比事，是春秋教。所以诗之失愚，书之失诬，乐之失奢，易之失贼，礼之失烦，春秋之失乱。其为人温柔敦厚而不愚，则深于诗；疏通知远而不诬，则深于书；广博易良而不奢，则深于乐；絜静精微而不贼，则深于易；恭俭庄敬而不烦，则深于礼；属辞比事而不乱，则深于春秋。”
天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。其在朝廷则道仁圣礼义之序，燕处则听雅颂之音，行步则有环佩之声，升车则有鸾和之音，居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。诗云：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”此之谓也。发号出令而民说谓之和，上下相亲谓之仁，民不求其所欲而得之谓之信，除去天地之害谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成。
译天子，与天地参，所以德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。其在朝廷则道仁圣礼义之序，燕处则听雅颂之音，行步则有环佩之声，升车则有鸾和之音，居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。《诗》说：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”此之谓。发号出令而民悦叫做和，上下相亲叫做仁，民不求其所欲而得叫做信，除去天地之害叫做义。义与信，和与仁，是霸王之器。有治民之意而无其器，则不成。
礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也。故衡诚悬，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圜；君子审礼，不可诬以奸诈。是故隆礼由礼，谓之有方之士。不隆礼不由礼，谓之无方之民。敬让之道也，故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲、兄弟和，以处乡里则长幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”此之谓也。
译礼对于正国，犹如衡对于轻重，绳墨对于曲直，规矩对于方圆。所以衡诚悬，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君子审礼，不可诬以奸诈。所以隆礼由礼，叫做有方之士。不隆礼不由礼，叫做无方之民。敬让之道，所以奉宗庙则敬，入朝廷则贵贱有位，处室家则父子亲、兄弟和，处乡里则长幼有序。孔子说：“安上治民，莫善于礼。”此之谓。
故朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败。以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。
译所以朝觐之礼，所以明君臣之义。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬。丧祭之礼，所以明臣子之恩。乡饮酒之礼，所以明长幼之序。婚姻之礼，所以明男女之别。礼，禁乱之所由生，犹如堤坊止水之所自来。所以以旧坊为无所用而坏之者，必有水败。以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。
故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。
译所以婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众。聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起。
故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。易曰：“君子慎始。差若豪厘，缪以千里。”此之谓也。
译所以礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知，所以先王隆之。《易》说：“君子慎始。差若豪厘，缪以千里。”此之谓。