丧服四制第四十九
夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。丧有四制，变而从宜，取之四时也。有恩，有理，有节，有权，取之人情也。恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也。仁义礼知，人道具矣。
译礼，吉礼和凶礼不同道，不能相互干犯，这是取法于阴阳。丧礼有四种制度，变化而顺从时宜，这是取法于四时。有恩，有理，有节，有权，这是取法于人情。恩就是仁，理就是义，节就是礼，权就是智。仁义礼智，做人的道理就具备了。
门内之治恩揜义，门外之治义断恩。资于事父以事君，而敬同。贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也。
译家族内部的治理以恩情掩盖义理，家族外部的治理以义理断绝恩情。以事父之道来事君，而敬是相同的。尊重贵人尊崇尊长，是义理中最大的。所以为国君也服斩衰三年，这是以义理来制约的。
三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培，祥之日，鼓素琴，告民有终也，以节制者也。资于事父以事母，而爱同。天无二日，土无二主，国无二君，家无二尊，以一治之也。故父在为母齐衰期者，见无二尊也。
译三天后进食，三个月后洗头，一年后改练冠，悲伤消瘦但不灭性命，不因死者而伤害生者。丧期不超过三年，苴麻丧服不补，坟墓不培土，祥祭之日，弹素琴，告诉百姓有终结，这是以礼节来制约的。以事父之道来事母，而爱是相同的。天无二日，地无二主，国无二君，家无二尊，以统一来治理。所以父亲在世时为母亲服齐衰一年，是表明没有两个尊长。
杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰担主，或曰辅病。妇人童子不杖，不能病也。百官备，百物具。不言而事行者扶而起，言而后事行者杖而起。身自执事而后行者面垢而已，秃者不髽，伛者不袒，跛者不踊，老病不止酒肉。凡此八者，以权制者也。
译丧杖是什么呢？是爵位的象征。三天后授给孝子丧杖，五天后授给大夫丧杖，七天后授给士丧杖。有人说丧杖是承担丧主，有人说丧杖是辅助病体。妇人和童子不持杖，因为他们不能过度悲伤致病。百官齐备，百物具备。不须说话而事情就能办成的（指天子诸侯），扶着手就能站起；说话之后事情才能办成的（指卿大夫），持杖才能站起。亲自执事而行的（指士庶人），面有垢污罢了，秃头的人不散发，驼背的人不袒露，跛脚的人不踊跳，年老有病的人不停止酒肉。这八项，是以权变来制约的。
始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，恩之杀也。圣人因杀以制节，此丧之所以三年。贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行也。
译刚死时，三天不懈怠，三个月不解除丧服，一年仍悲哀，三年仍忧思，这是恩情逐渐减杀。圣人根据减杀来制定节度，这就是丧期三年的原因。贤者不得超过，不肖者不得不及，这是丧礼的中庸之道，是王者所常行的。
《书》曰："高宗谅闇，三年不言"，善之也。王者莫不行此礼，何以独善之也？曰：高宗者武丁，武丁者，殷之贤王也，继世即位而慈良于丧。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之，故载之书中而高之，故谓之高宗。三年之丧，君不言。《书》云："高宗谅闇，三年不言"，此之谓也。然而曰言不文者，谓臣下也。
译《尚书》说："高宗居丧守孝，三年不言政事"，是赞美他。王者没有不行此礼的，为什么独独赞美他呢？回答是：高宗就是武丁，武丁是殷代的贤王，继位即位而在丧期中慈良守孝。当时，殷朝衰微而复兴，礼制废弛而重新兴起，所以赞美他。因为赞美他，所以记载在书中而尊崇他，所以称为高宗。三年之丧，国君不言政事。《尚书》说："高宗居丧守孝，三年不言"，就是这个意思。然而说"言不文"（说话不加文采），是指臣下而言。
礼：斩衰之丧，唯而不对；齐衰之丧，对而不言；大功之丧，言而不议；缌小功之丧，议而不及乐。
译礼：斩衰之丧，只应"唯"而不对答；齐衰之丧，可以对答而不主动说话；大功之丧，可以说话而不议论；缌麻小功之丧，可以议论而不涉及音乐。
比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。礼以治之，义以正之。孝子、弟弟、贞妇皆可得而察焉。
译等到这三节（斩衰、齐衰、大功等服制）都终结，仁者可以观察他的爱心，智者可以观察他的理性，强者可以观察他的意志。用礼来治理，用义来端正。孝子、悌弟、贞妇都可以由此而考察出来。