注：附庸，小国不能自通于天子，附属于大国者。
王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之三公之田视公侯，天子之卿视伯，天子之大夫视子男，天子之元士视附庸。
译王者制定禄爵，公、侯、伯、子、男，共五等。诸侯的上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，共五等。天子的田地方千里，公侯田地方百里，伯七十里，子男五十里。不够五十里的，不直接隶属于天子，附属于诸侯，称为附庸。天子之三公的田比照公侯，天子之卿比照伯，天子之大夫比照子男，天子之元士比照附庸。
【注：附庸，小国不能自通于天子，附属于大国者。】
制农田百亩，百亩之分，上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下农夫食五人。庶人在官者，其禄以是为差也。诸侯之下士，视上农夫，禄足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士。卿四大夫禄，君十卿禄，次国之卿，三大夫禄，君十卿禄。小国之卿，倍大夫禄，君十卿禄。次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。其有中士下士者，数各居其上之三分。
译制定农田百亩，百亩的收获，上农夫可养九人，其次养八人，其次养七人，其次养六人，下农夫养五人。庶人在官者，其俸禄以此为差等。诸侯之下士，比照上农夫，俸禄足以代替其耕作。中士俸禄倍于下士，上士倍于中士，下大夫倍于上士。卿俸禄为大夫四倍，君俸禄为卿十倍。次国之卿，俸禄为大夫三倍，君俸禄为卿十倍。小国之卿，俸禄倍于大夫，君俸禄为卿十倍。次国之上卿，地位相当于大国之中卿，中卿相当于其下卿，下卿相当于其上大夫。小国之上卿，地位相当于大国之下卿，中卿相当于其上大夫，下卿相当于其下大夫。其中有中士下士的，人数各居其上之三分。
凡四海之内九州，州方千里，州建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，凡二百一十国。名山大泽不以封，其余以为附庸间田。八州，州二百一十国。
译四海之内共有九州，每州方千里，每州建立百里之国三十个，七十里之国六十个，五十里之国一百二十个，共二百一十国。名山大泽不用于分封，其余作为附庸和间田。八州，每州二百一十国。
天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国，名山大泽不以朌，其余以禄士，以为间田。
译天子之县内，建立百里之国九个，七十里之国二十一个，五十里之国六十三个，共九十三国。名山大泽不用于分赐，其余以禄士，作为间田。
千里之外设方伯，五国以为属，属有长。十国以为连，连有帅。三十国以为卒，卒有正。二百一十国以为州，州有伯。八州，八伯，五十六正，百六十八帅，三百三十六长。八伯各以其属，属于天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。
译千里之外设方伯，五国为一属，属有长。十国为一连，连有帅。三十国为一卒，卒有正。二百一十国为一州，州有伯。八州有八伯，五十六正，一百六十八帅，三百三十六长。八伯各以其属，隶属于天子之老二人，分天下为左右，称为二伯。
制三公一命卷，若有加则赐也，不过九命。次国之君，不过七命。小国之君，不过五命。大国之卿，不过三命。下卿再命。小国之卿与下大夫一命。
译制定三公一命卷，若再加则为赐，不超过九命。次国之君，不超过七命。小国之君，不超过五命。大国之卿，不超过三命。下卿再命。小国之卿与下大夫一命。
爵人于朝，与士共之，刑人于市，与众弃之。是故公家不畜刑人，大夫弗养。士遇之涂，弗与言也。屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。
译授爵于朝堂，与士共见；行刑于市朝，与众人共弃。所以公家不收养刑人，大夫不养。士在路上遇到，不与之交谈。屏弃于四方，任其自去，不使参与政事，也不故意养活他们。
岁二月，东巡守，至于岱宗，柴而望祀山川，觐诸侯，问百年者就见之。命大师陈诗，以观民风。命市纳贾，以观民之所好恶，志淫好辟。命典礼，考时月定日，同律、礼、乐、制度、衣服，正之。山川神祗有不举者为不敬，不敬者君削以地。宗庙有不顺者为不孝，不孝者君绌以爵。变礼易乐者为不从，不从者君流。革制度衣服者为畔，畔者君讨。有功德于民者，加地进律。
译每年二月，东巡守，到岱宗，燔柴而望祀山川，接见诸侯，访问百岁老人。命太师陈诗，以观察民风。命市官纳贾价，以观察民之好恶，志淫好邪。命典礼之官，考定时月定日，统一律、礼、乐、制度、衣服，正其不正。山川神祗有不祭祀者为不敬，不敬者君削其地。宗庙有不顺者为不孝，不孝者君贬其爵。变礼易乐者为不从，不从者君流放。革制度衣服者为叛，叛者君讨伐。有功德于民者，加地进律。
天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰辟廱，诸侯曰頖宫。
译天子命之教，然后设学。小学在公宫南之左，大学在郊。天子之大学称辟廱，诸侯之大学称頖宫。
【注：辟廱，天子之学，形如璧圆，以水环绕；頖宫，诸侯之学，半圆如水。】
天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，禡于所征之地，受命于祖，受成于学，出征执有罪，反释奠于学，以讯馘告。
译天子将出征，类祭于上帝，宜祭于社，造祭于祢，禡祭于所征之地，受命于祖庙，受成于学中，出征执获有罪，返回释奠于学，以俘虏和斩获告神。
天子诸侯无事，则岁三田，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田，曰不敬。田不以礼，曰暴天物。天子不合围，诸侯不掩群，天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车。佐车止则百姓田猎，獭祭鱼，然后虞人入泽梁，豺祭兽，然后田猎。鸠化为鹰，然后设罻罗，草木零落，然后入山林。昆虫未蛰，不以火田，不麛，不卵，不杀胎，不殀夭，不覆巢。
译天子诸侯无事，则每年田猎三次，一为干豆（祭品），二为宾客，三为充实君之庖厨。无事而不田猎，称为不敬。田猎不依礼，称为暴天物。天子不合围，诸侯不掩群。天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则停止佐车。佐车停止则百姓可以田猎。獭祭鱼之后，虞人才能入泽梁。豺祭兽之后，才能田猎。鸠化为鹰之后，才能设罻罗。草木零落之后，才能入山林。昆虫未蛰，不用火田，不取幼鹿，不取鸟卵，不杀胎，不杀幼兽，不覆鸟巢。
冢宰制国用，必于岁之杪，五谷皆入，然后制国用。用地小大，视年之丰耗，以三十年之通，制国用，量入以为出。祭用数之仂，丧三年不祭，唯祭天地社稷，为越绋而行事。丧用三年之仂，丧祭，用不足曰暴，有余曰浩。祭，丰年不奢，凶年不俭。国无九年之蓄，曰不足，无六年之蓄，曰急，无三年之蓄，曰国非其国也。三年耕，必有一年之食，九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐。
译冢宰制定国家用度，必在年终，五谷都入仓后，然后制定国用。用地大小，看年成丰歉，以三十年之通计，制定国用，量入为出。祭用数为十分之一。丧三年不祭，只祭天地社稷，为越绋而行事。丧用三年之十分之一，丧祭用不足称为暴，有余称为浩。祭，丰年不奢，凶年不俭。国无九年之蓄，称为不足；无六年之蓄，称为急；无三年之蓄，称为国非其国。三年耕种，必有一年之食；九年耕种，必有三年之食。以三十年之通计，虽有凶旱水溢，民无菜色，然后天子进食，日举乐。
天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫士庶人三日而殡，三月而葬。三年之丧，自天子达，庶人县封。葬不为雨止，不封不树，丧不贰事。自天子达于庶人，丧从死者，祭从生者，支子不祭。
译天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫士庶人三日而殡，三月而葬。三年之丧，自天子至庶人通行。庶人悬绳下棺而封。葬不因为下雨而停止。不封土不种树，丧不兼做他事。自天子至庶人，丧服从死者，祭礼从生者，支子不主祭。
天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。
译天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙共七。诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙共五。大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙共三。士一庙。庶人祭于寝。
天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭名山大川之在其地者。
译天子诸侯宗庙之祭，春称礿，夏称禘，秋称尝，冬称烝。天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳比照三公，四渎比照诸侯。诸侯祭其地内之名山大川。
【注：礿、禘、尝、烝，四时宗庙祭名；五祀，门、户、中霤、灶、行。】
天子犆礿、祫禘、祫尝、祫烝。诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿。诸侯礿犆，禘一，犆一祫，尝祫，烝祫。
译天子礿祭独祭，禘尝烝皆祫祭。诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿。诸侯礿独祭，禘一时独祭一时祫，尝祫祭，烝祫祭。
【注：犆，同"特"，独祭；祫，合祭，合群庙之主于太庙而祭。】
天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢，大夫士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐，庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻，韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以鴈。祭天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握，宾客之牛角尺。诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。
译天子社稷都用大牢，诸侯社稷都用少牢。大夫士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻，韭配卵，麦配鱼，黍配豚，稻配鴈。祭天地之牛角如茧栗大小，宗庙之牛角如握，宾客之牛角一尺。诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍味。
凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制，民生其间者异谷，刚柔轻重，迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教不易其俗，齐其政不易其宜。中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄皆有安居，和味，宜服，利用，备器，五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲。东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。
译凡安置居民，必因天地寒暖燥湿，广谷大川不同制度，民生其间者不同谷物，刚柔轻重、迟速不同调剂，五味不同调和，器械不同制作，衣服不同适宜。修其教化不改其风俗，齐其政令不改其宜。中国戎夷，五方之民，都有本性，不可推移。东方称为夷，披发纹身，有不吃熟食的。南方称为蛮，额头雕纹、足趾相交，有不吃熟食的。西方称为戎，披发衣皮，有不吃五谷的。北方称为狄，衣羽毛穴居，有不吃五谷的。中国、夷、蛮、戎、狄都有安居，和味，宜服，利用，备器。五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲。东方翻译称寄，南方称象，西方称狄鞮，北方称译。
凡居民，量地以制邑，度地以居民。地邑民居，必参相得也。无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学。
译凡安置居民，量地以制城邑，度地以居民。地邑民居，必三者相称。无旷土，无游民，食节事时，民都安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学。
司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶。命乡简不帅教者以告。耆老皆朝于庠。元日习射上功，习乡上齿，大司徒帅国之俊士与执事焉，不变。国之右乡，简不帅教者移之左，命国之左乡，简不帅教者移之右。如初礼，不变，移之郊，如初礼，不变，移之遂。如初礼，不变，屏之远方，终身不齿。命乡论秀士，升之司徒，曰选士。司徒论选士之秀者，而升之学，曰俊士。升于司徒者不征于乡，升于学者不征于司徒，曰造士。乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书，王大子，王子，群后之大子，卿大夫元士之适子，国之俊选，皆造焉。凡入学以齿，将出学，小胥，大胥，小乐正，简不帅教者，以告于大乐正，大乐正以告于王。王命三公，九卿，大夫，元士皆入学，不变，王亲视学，不变，王三日不举，屏之远方。西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。大乐正论造士之秀者，以告于王，而升诸司马，曰进士。
译司徒修六礼以节制民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，统一道德以同风俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶。命乡简不帅教者上报。耆老都朝于庠。元日习射以上功，习乡以上齿，大司徒帅国之俊士参与执事，不改。国之右乡，简不帅教者移于左乡，命国之左乡，简不帅教者移于右乡。如初礼，不改，移于郊，如初礼，不改，移于遂。如初礼，不改，屏弃于远方，终身不齿。命乡论秀士，升于司徒，称为选士。司徒论选士之秀者，升于学，称为俊士。升于司徒者不在乡中征役，升于学者不在司徒征役，称为造士。乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书，王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之嫡子、国之俊选，都入学。凡入学以齿序，将出学，小胥、大胥、小乐正简不帅教者，上报大乐正，大乐正上报王。王命三公、九卿、大夫、元士都入学，不改，王亲视学，不改，王三日不举乐，屏弃远方。西方称棘，东方称寄，终身不齿。大乐正论造士之秀者，上报王，升于司马，称为进士。
【注：六礼，冠、昏、丧、祭、乡、相见；七教，父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客；八政，饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。】
司马辨论官材，论进士之贤者，以告于王，而定其论。论定，然后官之，任官，然后爵之，位定，然后禄之。大夫废其事，终身不仕，死以士礼葬之。有发，则命大司徒教士以车甲。凡执技，论力，适四方，臝股肱，决射御，凡执技以事上者，祝、史、射、御、医、卜及百工，凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿。仕于家者，出乡不与士齿。
译司马辨论官员之材，论进士之贤者，上报王，而定其等次。论定，然后授官，任官，然后授爵，位定，然后给禄。大夫废其事，终身不仕，死后以士礼葬。有征发，则命大司徒教士以车甲。凡执技，论力，适四方，裸露股肱，比赛射御。凡执技以事上者，祝、史、射、御、医、卜及百工，凡执技以事上者，不兼二事，不移官，出乡不与士并列。仕于家者，出乡不与士并列。
凡制五刑，必即天论，邮罚丽于事。凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义，以权之意论轻重之序，慎测浅深之量，以别之。悉其聪明，致其忠爱，以尽之。疑狱，泛与众共之，众疑，赦之。必察小大之比以成之。成狱辞，史以狱成告于正，正听之，正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下，大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之，三公以狱之成告于王，王三又，然后制刑。凡作刑罚，轻无赦。刑者侀也，侀者成也，一成而不可变，故君子尽心焉。析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声，异服，奇技，奇器，以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀。假于鬼神、时日、卜筮，以疑众，杀。此四诛者，不以听。凡执禁以齐众，不赦过。有圭璧金璋，不粥于市。命服命车，不粥于市。宗庙之器，不粥于市。牺牲不粥于市，戎器不粥于市，用器不中度，不粥于市。兵车不中度，不粥于市。布、帛精麤不中数，幅广狭不中量，不粥于市。奸色乱正色，不粥于市。锦文珠玉成器，不粥于市。衣服饮食，不粥于市。五谷不时，果实未孰，不粥于市。木不中伐，不粥于市。禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市。关执禁以讥，禁异服，识异言。
译凡制五刑，必即天论，邮罚附丽于事。凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义，以权衡其意，论轻重之序，慎测浅深之量，以区别。尽其聪明，致其忠爱，以尽狱情。疑狱，广泛与众人共议，众人疑，则赦之。必察大小比例以成其狱。狱辞已成，史以狱成告于正，正听断，正以狱成告于大司寇，大司寇在棘木之下听断，大司寇以狱成告于王，王命三公参听，三公以狱成告于王，王再三考虑，然后制刑。凡作刑罚，轻罪不赦。刑就是侀，侀就是成，一成而不可变，所以君子尽心。巧言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声、异服、奇技、奇器以惑众，杀。行为伪诈而坚，言语伪诈而辩，学非正道而博，顺非道而泽，以惑众，杀。假托鬼神、时日、卜筮以惑众，杀。此四诛之罪，不加审听。凡执禁以齐众，不赦过。圭璧金璋，不在市上卖。命服命车，不在市上卖。宗庙之器，不在市上卖。牺牲不在市上卖，戎器不在市上卖。用器不合中度，不在市上卖。兵车不合中度，不在市上卖。布帛精粗不合数，幅广狭不合量，不在市上卖。奸色乱正色，不在市上卖。锦文珠玉成器，不在市上卖。衣服饮食，不在市上卖。五谷不时，果实未熟，不在市上卖。树木不合伐期，不在市上卖。禽兽鱼鳖不合杀期，不在市上卖。关口执禁以稽查，禁异服，识异言。
【注：五刑，墨、劓、剕、宫、大辟；四诛，四种杀无赦之罪，即乱政、惑众、伪学、假鬼神。】
天子齐戒受谏，司会以岁之成，质于天子。冢宰齐戒受质，大乐正，大司寇，市，三官以其成，从质于天子。大司徒，大司马，大司空，齐戒受质，百官各以其成，质于三官。大司徒，大司马，大司空，以百官之成，质于天子，百官齐戒受质。然后休老劳农，成岁事，制国用。
译天子斋戒受谏，司会以年终之成，向天子质证。冢宰斋戒受质，大乐正、大司寇、市官三官以其成，随从质于天子。大司徒、大司马、大司空斋戒受质，百官各以其成，质于三官。大司徒、大司马、大司空以百官之成，质于天子，百官斋戒受质。然后休养老者、劳勉农民，完成岁事，制定国用。
凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼。周人修而兼用之，五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。
译凡养老，有虞氏用燕礼，夏后氏用飨礼，殷人用具食礼。周人修治而兼用之，五十岁养于乡，六十岁养于国，七十岁养于学，达于诸侯。
八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。九十使人受，五十异粻，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍，九十饮食不离寝，膳饮从于游可也。六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修。唯绞、紟、衾、冒，死而后制。五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十虽得人不暖矣。五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者天子欲有问焉，则就其室，以珍从。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也。五十而爵，六十不亲学，七十致政。唯衰麻为丧。
译八十岁拜君命，一坐再至，盲人也如此。九十岁使人代受。五十岁粮米不同，六十岁常备肉，七十岁膳有副贰，八十岁常食珍味，九十岁饮食不离寝，膳饮随从出游也可以。六十岁预备寿具，七十岁随时预备，八十岁每月预备，九十岁每日修整。只有绞、紟、衾、冒，死后才制。五十岁始衰，六十岁非肉不饱，七十岁非帛不暖，八十岁非人不暖，九十岁虽有人暖也不暖了。五十岁可在家拄杖，六十岁可在乡中拄杖，七十岁可在国中拄杖，八十岁可在朝堂拄杖，九十岁天子若有问，就到其室，带珍味随从。七十岁不候朝，八十岁每月告问存否，九十岁每日有常馈。五十岁不服力役，六十岁不服兵役，七十岁不参与宾客之事，八十岁不参预齐丧之事。五十岁可授爵，六十岁不亲学，七十岁致政退休。只有衰麻才算服丧。
有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而养老。夏后氏收而祭，燕衣而养老。殷人冔而祭，缟衣而养老。周人冕而祭，玄衣而养老。凡三王养老皆引年。八十者，一子不从政。九十者，其家不从政。废疾非人不养者，一人不从政。父母之丧，三年不从政。齐衰大功之丧，三月不从政。将徙于诸侯，三月不从政。自诸侯来徙家，期不从政。
译有虞氏在上庠养国老，在下庠养庶老。夏后氏在东序养国老，在西序养庶老。殷人在右学养国老，在左学养庶老。周人在东胶养国老，在虞庠养庶老，虞庠在国之西郊。有虞氏戴皇而祭，穿深衣而养老。夏后氏戴收而祭，穿燕衣而养老。殷人戴冔而祭，穿缟衣而养老。周人戴冕而祭，穿玄衣而养老。凡三王养老都引年。八十岁者，一子不从政。九十岁者，全家不从政。废疾非人不可养者，一人不从政。父母之丧，三年不从政。齐衰大功之丧，三月不从政。将迁于诸侯，三月不从政。从诸侯来迁家，一年不从政。
少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者之谓寡。此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩。
译少而无父者称为孤，老而无子者称为独，老而无妻者称为矜，老而无夫者称为寡。这四种人，是天民中穷困而无告者，都有常饩供给。
道路，男子由右，妇人由左，车从中央。父之齿随行，兄之齿鴈行，朋友不相踰。轻任幷，重任分，班白者不提挈。君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。
译道路，男子走右，妇人走左，车走中央。与父亲年纪相仿的人随行，与兄长年纪相仿的人雁行，朋友不相互逾越。轻物合并挑，重物分挑，头发花白的人不提重物。君子老者不徒步而行，庶人老者不空腹而食。
方一里者，为田九百亩。方十里者，为方一里者百，为田九万亩。方百里者，为方十里者百，为田九十亿亩。方千里者，为方百里者百，为田九万亿亩。
译方一里，为田九百亩。方十里，为方一里者百，为田九万亩。方百里，为方十里者百，为田九十亿亩。方千里，为方百里者百，为田九万亿亩。
自恒山至于南河，千里而近。自南河至于江，千里而近。自江至于衡山，千里而遥。自东河至于东海，千里而遥。自东河至于西河，千里而近。自西河至于流沙，千里而遥。西不尽流沙，南不尽衡山，东不尽东海，北不尽恒山。凡四海之内，断长补短。方三千里，为田八十万亿一万亿亩。方百里者，为田九十亿亩。山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、涂巷，三分去一，其余六十亿亩。
译自恒山到南河，千里而稍近。自南河到长江，千里而稍近。自长江到衡山，千里而稍远。自东河到东海，千里而稍远。自东河到西河，千里而稍近。自西河到流沙，千里而稍远。西不到流沙，南不到衡山，东不到东海，北不到恒山。四海之内，断长补短，方三千里，为田八十万亿一万亿亩。方百里者，为田九十亿亩。山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、道路，三分去一，其余六十亿亩。
古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步。古者百亩，当今东田百四十六亩三十步。古者百里，当今百二十一里六十步四尺二寸二分。
译古时以周尺八尺为一步，今以周尺六尺四寸为一步。古时百亩，当今东田一百四十六亩三十步。古时百里，当今一百二十一里六十步四尺二寸二分。
方千里者，为方百里者百，封方百里者三十国。其余方百里者七十，又封方七十里者六十。为方百里者二十九，方十里者四十，其余方百里者四十，方十里者六十，又封方五十里者百二十。为方百里者三十，其余方百里者十，方十里者六十。名山大泽不以封，其余以为附庸间田。诸侯之有功者，取于间田以禄之。其有削地者，归之间田。
译方千里者，为方百里者百，分封方百里者三十国。其余方百里者七十，又分封方七十里者六十国，为方百里者二十九，方十里者四十。其余方百里者四十，方十里者六十，又分封方五十里者一百二十国。为方百里者三十，其余方百里者十，方十里者六十。名山大泽不用于分封，其余作为附庸间田。诸侯有功者，取间田以禄之。被削地者，归之间田。
天子之县内，方千里者，为方百里者百，封方百里者九，其余方百里者九十一，又封方七十里者二十一，为方百里者十，方十里者二十九，其余方百里者八十，方十里者七十一，又封方五十里者六十三，为方百里者十五，方十里者七十五，其余方百里者六十四，方十里者九十六。
译天子之县内，方千里者，为方百里者百，分封方百里者九国，其余方百里者九十一，又分封方七十里者二十一国，为方百里者十，方十里者二十九。其余方百里者八十，方十里者七十一，又分封方五十里者六十三国，为方百里者十五，方十里者七十五。其余方百里者六十四，方十里者九十六。
诸侯之下士，禄食九人，中士食十八人，上士食三十六人，下大夫食七十二人，卿食二百八十八人，君食二千八百八十人。次国之卿，食二百一十六人，君食二千一百六十人。小国之卿，食百四十四人，君食千四百四十人。次国之卿，命于其君者，如小国之卿。天子之大夫为三监，监于诸侯之国者，其禄视诸侯之卿，其爵视次国之君，其禄取之于方伯之地。方伯为朝天子，皆有汤沐之邑于天子之县内，视元士。诸侯世子世国，大夫不世爵，使以德，爵以功。未赐爵，视天子之元士，以君其国。诸侯之大夫，不世爵禄。
译诸侯之下士，俸禄可食九人，中士食十八人，上士食三十六人，下大夫食七十二人，卿食二百八十八人，君食二千八百八十人。次国之卿，食二百一十六人，君食二千一百六十人。小国之卿，食一百四十四人，君食一千四百四十人。次国之卿由君命者，如小国之卿。天子之大夫为三监，监察于诸侯之国者，其禄比照诸侯之卿，其爵比照次国之君，其禄取于方伯之地。方伯为朝天子，都在天子县内有汤沐之邑，比照元士。诸侯世子世袭国，大夫不世袭爵，任用以德，授爵以功。未赐爵者，比照天子之元士，以君其国。诸侯之大夫，不世袭爵禄。
六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。
译六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。