注：斯须，片刻。易直子谅，平易、正直、慈爱、诚信。
君子曰：“礼乐不可斯须去身。”致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易僈焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：“致礼乐之道，举而错之天下无难矣！”乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。
译君子说：“礼乐片刻不可离身。”用乐来修养心性，则平易、正直、慈爱、诚信之心就油然而生了。平易正直慈诚信之心生则快乐，快乐则安宁，安宁则长久，长久则合于天，合于天则通于神。合于天则不言语而有信，通于神则不发怒而有威。这是用乐来修养心性。用礼来修养自身则庄重敬肃，庄重敬肃则有威严。心中片刻不和不乐，鄙诈之心就乘虚而入了；外貌片刻不庄不敬，轻慢之心就乘虚而入了。所以乐，是感动内心的；礼，是规范外表的。乐达到极致就和谐，礼达到极致就恭顺。内心和谐而外表恭顺，则百姓看到他的脸色就不与他争斗，看到他的容貌就不生轻慢之心。所以德的光辉感动于内，而百姓没有不听从的；礼的理义表现于外，而百姓没有不顺从的。所以说：“达到礼乐之道，推行于天下就没有困难了！”乐，是感动内心的；礼，是规范外表的。所以礼以收敛为主，乐以充盈为主。礼收敛而进益，以进益为美；乐充盈而返归，以返归为美。礼收敛而不进益就会消亡，乐充盈而不返归就会放纵。所以礼有回报而乐有反复。礼得到回报就快乐，乐得到反复就安宁。礼的回报，乐的反复，其意义是一致的。
【注：斯须，片刻。易直子谅，平易、正直、慈爱、诚信。】
夫乐者，乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静。人之道也，声音动静，性术之变，尽于此矣！故人不耐无乐，乐不耐无形，形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠廉肉节奏足以感动人之善心而已矣！不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。
译乐，就是快乐，是人情所不能免除的。乐必定发于声音，表现于动静。这是人之常情，声音动静，心性之术的变化，尽在于此了！所以人不能没有乐，乐不能没有表现，表现出来而不循正道，就不能没有混乱。先王以混乱为耻，所以制定雅颂之声来引导，使它的声音足以使人快乐而不流荡，使它的文辞足以论说而不息止，使它的曲直繁瘠廉肉节奏足以感动人的善心就够了！不使放纵之心邪气得以接触，这是先王立乐的方法。
是故，乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬。在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺。在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文。所以合和父子君臣，附亲万民也。是先王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉。执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉。行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。
译所以，乐在宗庙之中，君臣上下一同聆听，就没有不和敬的。在族长乡里之中，长幼一同聆听，就没有不和顺的。在闺门之内，父子兄弟一同聆听，就没有不和亲的。所以乐，是审定一个基准以定和谐，配合众物以修饰节奏，节奏相合以成文理。用来融洽父子君臣，亲和万民。这是先王立乐的方法。所以听雅颂之声，心志得以宽广。手持干戚，学习俯仰屈伸，容貌得以庄重。行其缀兆，把握节奏，行列得以端正，进退得以整齐。所以乐，是天地的命令，中和的纲纪，人情所不能免除的。
夫乐者，先王之所以饰喜也。军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之，先王之道，礼乐可谓盛矣！
译乐，是先王用来文饰喜悦的。军旅斧钺，是先王用来文饰愤怒的。所以先王的喜怒都各得其类。喜则天下同和，怒则暴乱者畏惧，先王之道，礼乐可以说是盛大了！