注：庭燎，庭中照明的火炬；肆夏，乐曲名。
朝觐大夫之私觌，非礼也。大夫执圭而使，所以申信也，不敢私觌，所以致敬也。而庭实私觌，何为乎诸侯之庭？为人臣者无外交，不敢贰君也。
译朝觐时大夫私自会见，这是非礼。大夫执圭出使，所以申明信义，不敢私自会见，所以致敬。而庭实是私自会见，为什么在诸侯之庭？作为人臣没有外交，不敢贰心于君。
大夫而飨君，非礼也。大夫强而君杀之，义也，由三桓始也。天子无客礼，莫敢为主焉。君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。觐礼，天子不下堂而见诸侯。下堂而见诸侯，天子之失礼也。由夷王以下。
译大夫而飨君，这是非礼。大夫强横而君杀之，这是义，由三桓开始。天子无客礼，没有人敢为主。君到其臣处，从阼阶上登，不敢以臣室为自己所有。觐礼，天子不下堂而见诸侯。下堂而见诸侯，是天子的失礼。从夷王以下。
诸侯之宫县而祭以白牡，击玉磬，朱干设钖，冕而舞大武，乘大路，诸侯之僭礼也。台门而旅树，反坫，绣黼丹朱中衣，大夫之僭礼也。故天子微，诸侯僭，大夫强，诸侯胁。于此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。
译诸侯用宫悬而祭用白牡，击玉磬，朱干设钖，冕而舞大武，乘大路，这是诸侯的僭礼。筑台门而设旅树，设反坫，绣黼丹朱中衣，这是大夫的僭礼。所以天子微弱，诸侯僭越，大夫强横，诸侯被胁迫。在此相贵以等级，相觌以货财，相赂以利益，而天下之礼就乱了。诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公庙设于私家，这是非礼，由三桓开始。
【注：宫县，宫悬，天子之乐架；白牡，白色公牛；钖，读yáng，盾上装饰；反坫，反爵之土台；三桓，鲁大夫孟孙、叔孙、季孙三家。】
社祭土而主阴气也，君南乡于北墉下，荅阴之义也。日用甲，用日之始也。天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也。是故丧国之社屋之，不受天阳也。薄社北牖，使阴明也。社所以神地之道也。地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。家主中溜，而国主社，示本也。唯为社事，单出里，唯为社田，国人毕作。唯社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。
译社祭是祭土而主阴气，君南面于北墙下，是回应阴之义。日用甲日，用日之始。天子大社，必受霜露风雨，以通达天地之气。所以丧国之社要建屋覆盖，不受天阳。薄社北牖，使阴明。社是用来神地之道的。地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，所以尊天而亲地。所以教民美报。家主中溜，国主社，表示本。只为社事，单独出里，只为社田，国人全部劳作。只为社，丘乘共供粢盛，所以报本反始。
季春出火，为焚也，然后简其车赋，而历其卒伍，而君亲誓社，以习军旅，左之右之，坐之起之，以观其习变也。而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也。求服其志，不贪其得。故以战则克，以祭则受福。
译季春出火，为了焚田，然后简阅车赋，而历数卒伍，而君亲誓于社，以练习军旅，左之右之，坐之起之，以观察其习变。而流示禽猎，而显示诸利，以观察其不犯命。求服其志，不贪其得。所以战则胜，祭则受福。
郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。兆于南郊，就阳位也。扫地而祭，于其质也。器用陶匏，以象天地之性也。于郊，故谓之郊。牲用骍，尚赤也，用犊，贵诚也。郊之用辛也，周之始郊，日以至，卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。献命库门之内，戒百官也。大庙之命，戒百姓也。祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。丧者不哭，不敢凶服，泛埽反道，乡为田烛，弗命而民听上。祭之日，王被衮以象天，戴冕璪十有二旒，则天数也。乘素车，贵其质也。旗十有二旒，龙章而设日月，以象天也。天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。帝牛不吉，以为稷牛。帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也。万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。
译郊祭，是迎接长日之至，大报天而以日为主。兆于南郊，是就阳位。扫地而祭，是取其质朴。器用陶匏，以象天地之性。在郊，所以叫做郊。牲用骍色，崇尚赤色；用犊，贵诚。郊祭用辛日，周之始郊，在日至。卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义。卜之日，王立于泽宫，亲听誓命，受教谏之义。献命于库门之内，戒百官。大庙之命，戒百姓。祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上。丧者不哭，不敢穿凶服，泛扫反道，乡为田烛，不用命令而民听上。祭之日，王披衮以象天，戴冕璪十二旒，这是天数。乘素车，贵其质朴。旗十二旒，龙章而设日月，以象天。天垂象，圣人则之，郊是用来明天道的。帝牛不吉，就改为稷牛。帝牛必须在涤三月，稷牛只需具备，是用来区别事天神与人鬼。万物本于天，人本于祖，这就是配上帝。郊祭，是大报本反始。
天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。祭百种，以报啬也。飨农，及邮表畷，禽兽，仁之至，义之尽也。古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也，迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。祭坊与水庸，事也。曰：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。皮弁素服而祭，素服，以送终也。葛带榛杖，丧杀也。蜡之祭，仁之至，义之尽也。黄衣黄冠而祭，息田夫也。野夫黄冠，黄冠，草服也。
译天子大蜡八，伊耆氏开始为蜡。蜡，是求索的意思。岁十二月，合聚万物而求索飨之。蜡之祭，主祭先啬而祭司啬。祭百种，以报啬。飨农，以及邮表畷、禽兽，是仁之至，义之尽。古代君子，用了必报之。迎猫，因为它吃田鼠；迎虎，因为它吃田豕；迎接而祭之。祭坊与水庸，是事功。说：土反其宅，水归其壑，昆虫不作，草木归其泽。皮弁素服而祭，素服，以送终。葛带榛杖，丧杀之服。蜡之祭，仁之至，义之尽。黄衣黄冠而祭，是休息田夫。野夫黄冠，黄冠，是草服。
【注：大蜡八，蜡祭八神：先啬、司啬、农、邮表畷、猫虎、坊、水庸、昆虫；先啬，始教耕者；司啬，主管农事者；邮表畷，读yóu biǎo zhuì，田间庐舍、田界、道路之神。】
大罗氏，天子之掌鸟兽者也，诸侯贡属焉。草笠而至，尊野服也。罗氏致鹿与女，而诏客告也，以戒诸侯曰："好田好女者亡其国。"天子树瓜华，不敛藏之种也。八蜡，以记四方，四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。顺成之方，其蜡乃通，以移民也。既蜡而收，民息已，故既蜡，君子不兴功。
译大罗氏，是天子的掌管鸟兽之官，诸侯贡物归他。草笠而至，是尊野服。罗氏进献鹿与女，而诏告宾客，以戒诸侯说："好田猎好女色者亡其国。"天子树瓜华，不敛藏其种。八蜡，以记四方，四方年成不顺，八蜡不通，以谨民财。顺成之方，其蜡才通，以移民心。既蜡而收敛，民休息了，所以既蜡，君子不兴功。
恒豆之菹，水草之和气也，其醢，陆产之物也。加豆，陆产也，其醢，水物也。笾豆之荐，水土之品也。不敢用常亵味而贵多品，所以交于神明之义也，非食味之道也。先王之荐，可食也而不可耆也。卷冕路车，可陈也而不可好也，武壮，而不可乐也。宗庙之威，而不可安也。宗庙之器，可用也而不可便其利也。所以交于神明者，不可以同于所安乐之义也。酒醴之美，玄酒明水之尚，贵五味之本也。黼黻文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。莞簟之安，而蒲越、稿鞂之尚，明之也。大羹不和，贵其质也。大圭不琢，美其质也。丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也，贵其质而已矣。所以交于神明者，不可同于所安亵之甚也，如是而后宜。鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。黄目，郁气之上尊也。黄者中也，目者，气之清明者也，言酌于中而清明于外也。祭天，扫地而祭焉，于其质而已矣。醯醢之美而煎盐之尚，贵天产也。割刀之用而鸾刀之贵，贵其义也。声和而后断也。
译恒豆的菹，是水草的和气，其醢，是陆产之物。加豆，是陆产，其醢，是水物。笾豆之荐，是水土之品。不敢用常亵味而贵多品，这是与神明相交之义，不是食味之道。先王的荐品，可食而不可嗜。卷冕路车，可陈而不可好。武壮，而不可乐。宗庙之威，而不可安。宗庙之器，可用而不可便其利。所以与神明相交的，不可以同于所安乐之义。酒醴之美，而崇尚玄酒明水，是贵五味之本。黼黻文绣之美，而崇尚疏布，是返回女功之始。莞簟之安，而崇尚蒲越、稿鞂，是明示之。大羹不和，贵其质。大圭不琢，美其质。丹漆雕几之美，素车之乘，是尊其朴，贵其质而已。所以与神明相交的，不可同于所安亵之甚，如此而后适宜。鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义。黄目，是郁气之上的酒尊。黄是中，目是气之清明，言酌于中而清明于外。祭天，扫地而祭，取其质朴而已。醯醢之美而崇尚煎盐，是贵天产。割刀之用而贵鸾刀，是贵其义。声和而后断。
【注：黄目，以黄铜为目形的酒尊，用以盛郁鬯；醯，醋也；鸾刀，刀环有铃，割牲时铃动有声。】
冠义，始冠之缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之，其緌也。孔子曰："吾未之闻也，冠而敝之可也。"适子冠于阼，以着代也。醮于客位，加有成也。三加弥尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，夏后氏之道也。周弁、殷冔、夏收，三王共皮弁素积。无大夫冠礼，而有其昏礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？诸侯之有冠礼，夏之末造也。天子之元子，士也，天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。以官爵人，德之杀也。死而谥，今也。古者生无爵，死无谥。礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈也，其义难知也。知其义而敬守之，天子之所以治天下也。
译冠义，开始冠的缁布冠。太古冠布，斋则染为缁色，其緌也。孔子说："我未听说过，冠而敝之可也。"嫡子冠于阼阶，以明示代父。醮于客位，加礼有成。三加弥尊，喻其志。冠而字之，敬其名。委貌，周之道。章甫，殷之道。毋追，夏后氏之道。周弁、殷冔、夏收，三王共皮弁素积。无大夫冠礼，而有其昏礼。古者五十而后爵，哪有大夫冠礼？诸侯有冠礼，是夏末之制。天子之元子，也是士，天下没有生而贵者。继世以立诸侯，是象贤。以官爵人，是德之杀。死后而谥，是今制。古者生无爵，死无谥。礼之所尊，是尊其义。失其义，陈其数，是祝史之事。所以其数可陈，其义难知。知其义而敬守之，是天子所以治天下。
天地合，而后万物兴焉。夫昏礼，万世之始也。取于异姓，所以附远厚别也。币必诚，辞无不腆，告之以直信。信，事人也，信，妇德也，壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁。男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。执挚以相见，敬章别也。男女有别，然后父子亲，父子亲，然后义生，义生，然后礼作，礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。婿亲御授绥，亲之也。亲之也者，亲之也。敬而亲之，先王之所以得天下也。出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。妇人从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。玄冕齐戒，鬼神阴阳也。将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎？共牢而食，同尊卑也。故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。器用陶匏，尚礼然也。三王作牢，用陶匏，厥明，妇盥馈，舅姑卒食，妇馂余，私之也。舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也。昏礼不用乐，幽阴之义也。乐，阳气也。昏礼不贺，人之序也。
译天地合，而后万物兴。昏礼，是万世的开始。娶异姓，所以附远厚别。币必诚，辞无不腆，告之以直信。信，是事人之道；信，是妇德。壹与之齐，终身不改，所以夫死不嫁。男子亲迎，男先于女，刚柔之义。天先于地，君先于臣，其义一致。执挚以相见，敬章别。男女有别，然后父子亲，父子亲，然后义生，义生，然后礼作，礼作，然后万物安。无别无义，是禽兽之道。婿亲御授绥，是亲之。亲之，就是亲之。敬而亲之，是先王所以得天下。出大门而男先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始。妇人是从人者，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。夫也者，以智帅人。玄冕齐戒，鬼神阴阳。将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬吗？共牢而食，同尊卑。所以妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。器用陶匏，尚礼如此。三王作牢，用陶匏，厥明，妇盥馈，舅姑食毕，妇食余，是私之。舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室。昏礼不用乐，幽阴之义。乐，阳气。昏礼不贺，是人之序。
殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉，灌以圭璋，用玉气也。既灌，然后迎牲，致阴气也。萧合黍稷，臭阳达于墙屋，故既奠，然后蓻萧合膻芗。凡祭慎诸此。魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳，周人先求诸阴。诏祝于室，坐尸于堂，用牲于庭，升首于室，直祭祝于主，索祭祝于祊，不知神之所在，于彼乎？于此乎？或诸远人乎？祭于祊，尚曰求诸远者与？祊之为言倞也，肵之为言敬也。富也者，福也。首也者，直也。相飨之也。嘏，长也，大也。尸，陈也。毛、血，告幽全之物也。告幽全之物者，贵纯之道也。血祭，盛气也。祭肺肝心，贵气主也。祭黍稷加肺，祭齐加明水，报阴也。取膟膋燔燎升首，报阳也。明水涗齐，贵新也。凡涗，新之也。其谓之明水也，由主人之絜着此水也。君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也，稽首，服之甚也，肉袒，服之尽也。祭称孝孙孝子，以其义称也。称曾孙某，谓国家也。祭祀之相，主人自致其敬，尽其嘉，而无与让也。腥、肆、爓、腍祭，岂知神之所飨也？主人自尽其敬而已矣！举斝角，诏妥尸。古者尸无事则立，有事而后坐也。尸，神象也。祝，将命也。缩酌用茅，明酌也。醆酒涗于清，汁献涗于醆酒，犹明清与醆酒，于旧泽之酒也。祭有祈焉，有报焉，有由辟焉。齐之玄也，以阴幽思也。故君子三日齐，必见其所祭者。
译殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，是用来诏告于天地之间。周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉，灌以圭璋，用玉气。既灌，然后迎牲，是致阴气。萧合黍稷，臭阳达于墙屋，所以既奠，然后烧萧合膻芗。凡祭慎于此。魂气归于天，形魄归于地，所以祭求于阴阳之义。殷人先求于阳，周人先求于阴。诏祝于室，坐尸于堂，用牲于庭，升首于室，直祭祝于主，索祭祝于祊，不知神之所在，在彼乎？在此乎？或者在远人乎？祭于祊，还说是求于远者吗？祊之为言倞，肵之为言敬。富，就是福。首，就是直。相飨之。嘏，长也，大也。尸，陈也。毛、血，是告幽全之物。告幽全之物，是贵纯之道。血祭，盛气。祭肺肝心，贵气主。祭黍稷加肺，祭齐加明水，报阴。取膟膋燔燎升首，报阳。明水涗齐，贵新。凡涗，都是新之。其称为明水，是由主人的洁来体现此水。君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至。敬之至，是服。拜，是服；稽首，是服之甚；肉袒，是服之尽。祭称孝孙孝子，以其义称。称曾孙某，是称国家。祭祀之相，主人自致其敬，尽其嘉，而无所与让。腥、肆、爓、腍祭，岂知神之所飨？主人自尽其敬而已！举斝角，诏告妥尸。古者尸无事则立，有事而后坐。尸，神象。祝，将命。缩酌用茅，明酌。醆酒涗于清，汁献涗于醆酒，如同明清与醆酒，是旧泽之酒。祭有祈，有报，有由辟。齐之玄，以阴幽思。所以君子三日斋，必见其所祭者。
【注：萧，蒿也，烧以达气；膟膋，读lǜ liáo，肠间脂膏；涗，读shuì，清也，使浊酒清；斝角，酒器；祊，求神之处；倞，读liàng，远索之意。】