注：兴器，陈设乐器；释菜，以菜藻祭先师；傧，傧相。
始立学者，既兴器用币，然后释菜。不舞不授器，乃退，傧于东序。一献，无介语可也。教世子。
译始立学者，既兴器用币，然后释菜。不舞不授器，乃退，傧于东序。一献，无介语可。教世子。
【注：兴器，陈设乐器；释菜，以菜藻祭先师；傧，傧相。】
凡三王教世子，必以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅少傅以养之，欲其知父子君臣之道也。大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事，而喻诸德者也。保也者，慎其身以辅翼之，而归诸道者也。记曰：虞、夏、商、周有师保，有疑丞，设四辅，及三公，不必备，唯其人。语使能也。君子曰：德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治。君之谓也。仲尼曰：“昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。闻之曰：为人臣者，杀其身，有益于君，则为之。况于其身以善其君乎？周公优为之，是故知为人子，然后可以为人父，知为人臣，然后可以为人君，知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼，以为世子则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子君臣长幼之义也。君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故养世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已。”其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之曰：“将君我，而与我齿让，何也？”曰：“有父在，则礼然。”然而众知父子之道矣。其二曰：“将君我。而与我齿让。何也？”曰：“有君在，则礼然。”然而众着于君臣之义也。其三曰：“将君我，而与我齿让，何也？”曰：“长长也。”然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉。父子君臣长幼之道得而国治。语曰：“乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。”世子之谓也。周公践阼。
译凡三王教世子，必以礼乐。乐所以修内，礼所以修外。礼乐交错于中，发形于外，故其成也怿，恭敬而温文。立大傅少傅以养之，欲其知父子君臣之道。大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，是以教喻而德成。师，教之以事而喻诸德。保，慎其身以辅翼之，而归诸道。记说：虞、夏、商、周有师保，有疑丞，设四辅，及三公，不必备，唯其人。使能也。君子说：德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治。君之谓。仲尼说：“从前周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王。听说：为人臣者，杀其身有益于君，则为之。何况于其身以善其君？周公优为之，故知为人子，然后可以为人父，知为人臣，然后可以为人君，知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼，以为世子则无为，故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王知父子君臣长幼之义。君之于世子，亲则父，尊则君。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。故养世子不可不慎。行一物而三善皆得，唯世子而已。”此齿于学之谓。故世子齿于学，国人观之曰：“将君我，而与我齿让，何？”曰：“有父在，则礼然。”然而众知父子之道。其二曰：“将君我，而与我齿让，何？”曰：“有君在，则礼然。”然而众著于君臣之义。其三曰：“将君我，而与我齿让，何？”曰：“长长也。”然而众知长幼之节。故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲。故学之为父子，学之为君臣，学之为长幼。父子君臣长幼之道得而国治。语说：“乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。”世子之谓。周公践阼。
【注：大傅少傅，太子之师；保，保母；疑丞，辅佐之官；四辅，前疑、后丞、左辅、右弼；司业，掌学；司成，掌成德；元良，太子；贞，正。】
庶子之正于公族者，教之以孝弟睦友子爱，明父子之义、长幼之序。其朝于公，内朝，则东面北上，臣有贵者以齿。其在外朝，则以官，司士为之。其在宗庙之中，则如外朝之位，宗人授事，以爵以官，其登馂献受爵，则以上嗣。庶子治之，虽有三命，不踰父兄。其公大事，则以其丧服之精麤为序，虽于公族之丧亦如之，以次主人。若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿，族食世降一等。
译庶子之正于公族者，教之以孝悌睦友子爱，明父子之义、长幼之序。其朝于公，内朝，则东面北上，臣有贵者以齿序。其在外朝，则以官为序，司士主之。其在宗庙之中，则如外朝之位，宗人授事，以爵以官，其登馂献受爵，则以上嗣。庶子治之，虽有三命，不逾父兄。其公大事，则以其丧服之精粗为序，虽于公族之丧亦如此，以次主人。若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿序，族食世降一等。
【注：庶子，公族之官，掌公族事务；内朝，路门之内；外朝，路门之外；三命，卿之爵；燕，宴饮；族食，族人共食。】
其在军，则守于公祢。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。
译其在军中，则守于公祢。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。
【注：公祢，迁主所藏之庙；正室，嫡长子；诸父，伯父叔父。】
五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻必告，死必赴，练祥则告。族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。至于赗赙承含，皆有正焉。公族其有死罪，则磬于甸人。其刑罪，则纤剸，亦告于甸人。公族无宫刑。狱成，有司谳于公，其死罪，则曰：“某之罪在大辟。”其刑罪，则曰：“某之罪在小辟。”公曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”公又曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”及三宥不对，走出，致刑于甸人。公又使人追之，曰：“虽然，必赦之。”有司对曰：“无及也。”反命于公，公素服不举，为之变。如其伦之丧，无服，亲哭之。
译五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、娶妻必告，死必赴，练祥必告。族之相为，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。至于赗赙承含，皆有正法。公族有死罪，则磬于甸人。其刑罪，则纤剸，亦告于甸人。公族无宫刑。狱成，有司谳于公，其死罪，则说：“某之罪在大辟。”其刑罪，则说：“某之罪在小辟。”公说：“宥之。”有司又说：“在辟。”公又说：“宥之。”有司又说：“在辟。”及三宥不对，走出，致刑于甸人。公又使人追之，说：“虽然，必赦之。”有司答：“无及。”反命于公，公素服不举，为之变。如其伦之丧，无服，亲哭之。
【注：毁庙，毁祢庙而迁主于太庙；赗，车马；赙，财物；承含，含玉；磬，缢杀；甸人，掌郊野之官；纤剸，割；谳，议罪；大辟，死罪；小辟，刑罪；三宥，三宽宥。】