表记第三十二
子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。甫刑曰：敬忌而罔有，择言在躬。”
译孔子说：“君子不在人前举止失措，不在人前脸色失常，不在人前言语失当。所以君子的容貌足以令人敬畏，神色足以令人忌惮，言语足以令人信服。《甫刑》说：要恭敬戒慎而不要有过失，选择得当的言语，在于自身的修养。”
子曰：“无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。易曰：‘初筮告，再三渎，渎则不告。’”
译孔子说：“没有言辞就不互相交接，没有礼仪就不互相见面，这是想要百姓不要互相亵渎。《易经》说：‘初次占卜就告知结果，再三占卜就是亵渎，亵渎了就不告知。’”
子曰：“以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。诗曰：‘无言不雠，无德不报。’大甲曰：‘民非后，无能胥以宁。后非民，无以辟四方。’”
译孔子说：“用恩德回报恩德，百姓就会有所劝勉；用怨恨回报怨恨，百姓就会有所惩戒。《诗经》说：‘没有言辞不得到回应，没有恩德不得到报答。’《大甲》说：‘百姓没有君主，不能相互安宁；君主没有百姓，不能开拓四方。’”
子曰：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者。天下一人而已矣，是故君子议道自已，而置法以民。”
译孔子说：“没有欲望却喜好仁德，没有畏惧却厌恶不仁，天下只有一个人能做到罢了。所以君子讨论道义要从自身出发，而制定法度要针对百姓。”
子曰：“仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊。厚于义者薄于仁，尊而不亲。道有至，义有考。至道以王，义道以霸，考道以为无失。”
译孔子说：“仁有三种情况，与仁的功效相同而动机不同。功效与仁相同，那仁心是否真实还难以判断；如果与仁一同犯过，然后才能判断他的仁心是否真实。安于仁德的人，是仁者；以仁为利的人，是智者；畏惧罪罚而勉强行仁的人，是强仁者。仁如右手，道如左手。仁是人的本性，道是义理的准则。注重仁而轻视义，则亲而不尊；注重义而轻视仁，则尊而不亲。道有至善，义有考察。以至善之道称王，以道义之道称霸，以考察之道确保无失。”
子言之：“仁有数，义有长短小大。中心憯怛，爱人之仁也；率法而强之，资仁者也。诗云：‘丰水有芑，武王岂不仕。诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉，数世之人也。’国风曰：‘我今不阅，皇恤我后。’终身之仁也。”
译孔子说：“仁有等级，义有长短大小。内心悲痛忧伤，是爱人之心油然而生之仁；遵循法度勉强为之，是借助外力之仁。《诗经》说：‘丰水边上生白粱，武王怎能不事忙。留下谋略给子孙，安定保护他儿郎。武王真是伟大啊，是数代仁德的传人。’《国风》说：‘我现在不得安宁，哪有闲暇顾后代。’这是终身之仁啊。”
子曰：“仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也。取数多者，仁也。夫勉于仁者不亦难乎？是故君子以义度人，则难为人；以人望人，则贤者可知已矣。”
译孔子说：“仁作为器物是很重的，作为道路是很远的，没有人能够举起它，也没有人能够走到终点。选择数量多的，就是仁。勉强自己行仁，不也是很困难的吗？所以君子用义的标准来衡量人，那就难以成为人；用人与人的标准来期望，那么贤者就可以知道了。”
子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣。大雅曰：‘德輶如毛，民鲜克举之。我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之。’小雅曰：‘高山仰止，景行行止。’”
译孔子说：“内心安然安于仁德的人，天下只有一个罢了。《大雅》说：‘德行轻如毫毛，百姓很少能举起它。我思量谋划，只有仲山甫能举起它，众人爱莫能助。’《小雅》说：‘高山令人仰望，大道令人行走。’”
子曰：“诗之好仁如此，乡道而行，中道而废，忘身之老也不知年数之不足也。俛焉日有孳孳，毙而后已。”
译孔子说：“《诗经》如此喜好仁德，向着正道而行，中途却放弃了，忘记了自己已经年老，也不知道年数已经不多了。低头勤勉，日日有所努力，至死而后已。”
子曰：“恭近礼，俭近仁，信近情。敬让以行，此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也，以此失之者，不亦鲜乎？诗曰：‘温温恭人，惟德之基。’”
译孔子说：“恭敬接近礼，节俭接近仁，诚信接近情。以尊敬谦让的态度行事，即使有过失，也不会太严重。恭敬就少有过失，情实可信，节俭容易被人容纳，因此失去这些品质的，不也是很少吗？《诗经》说：‘温和恭敬的人，是德行的基础。’”
子曰：“仁之难成久矣！惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以已，使民有所劝勉愧耻以行其言。礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有壹也。小雅曰：‘不愧于人，不畏于天。’是故君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。是故君子衰绖则有哀色，端冕则有敬色，甲胄则有不可辱之色。诗云：‘惟鹈在梁，不濡其翼。彼记之子，不称其服。’”
译孔子说：“仁难以成就已经很久了！只有君子能做到。所以君子不拿自己所能做到的事去责备别人，不拿别人所不能做到的事去使人惭愧。所以圣人制定行为准则，不以自己为标准，而是使百姓有所劝勉、愧耻而实行其教导。用礼来节制，用信来联结，用容貌来文饰，用衣服来移易，用朋友来切磋，想要使百姓统一向善。《小雅》说：‘不愧对于人，不畏惧于天。’所以君子穿上相应的服饰，就要以君子的容仪来文饰；有君子的容仪，就要以君子的言辞来文饰；有君子的言辞，就要以君子的德行来充实。所以君子以穿上服饰而没有相应的容仪为耻，以有容仪而没有相应的言辞为耻，以有言辞而没有相应的德行为耻，以有德行而没有相应的行动为耻。所以君子穿着丧服就有哀戚之色，穿着祭服就有恭敬之色，穿着铠甲就有不可侵犯之色。《诗经》说：‘鹈鹕在鱼梁上，不浸湿它的翅膀。那些记识之人，不称其服饰。’”
子言之：“君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。天子亲耕，粢盛秬鬯，以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子。”
译孔子说：“君子所说的义，无论贵贱都要为天下做事。天子亲自耕种，收获五谷、酿造鬯酒，以侍奉上帝，所以诸侯勤勉地辅助天子。”
子曰：“下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼，不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲，让于贤，卑己而尊人，小心而畏义。求以事君，得之自是，不得自是，以听天命。诗云：‘莫莫葛藟，施于条枚。凯弟君子，求福不回。’其舜、禹、文王、周公之谓与？有君民之大德，有事君之小心。诗云：‘惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。’”
译孔子说：“在下位的人侍奉上位，虽然有大德可以庇护百姓，却不敢有统治百姓之心，这是仁德的深厚。所以君子恭敬节俭以求施行仁德，诚信谦让以求施行礼义，不抬高自己所做的事，不尊崇自己本身，对职位节俭而欲望寡少，谦让贤者，谦卑自己而尊重他人，小心谨慎而敬畏义理。以此侍奉君主，得到了就自然如此，得不到也自然如此，听从天命。《诗经》说：‘茂密的葛藟，蔓延于树条。和乐平易的君子，求福不走邪道。’这大概说的就是舜、禹、文王、周公吧？有统治百姓的大德，有侍奉君主的小心。《诗经》说：‘只有这文王，小心翼翼，明事上帝，带来多福。他的德行不邪，因此承受四方之国。’”
子曰：“先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮于行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情；过行弗率，以求处厚；彰人之善而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑而民敬尊之。”
译孔子说：“先王以谥号来尊崇名声，以专一的美德来节制，以名声超过行为为耻。所以君子不夸耀自己所做的事，不尊崇自己的功劳，以求处于情实之中；有过失的行为不去做，以求处于敦厚之中；表彰别人的善行而赞美别人的功劳，以求下贤于下。所以君子虽然自我谦卑，而百姓却尊敬他。”
子言之：“君子之所谓仁者，其难乎？诗云：‘凯弟君子，民之父母。’凯以强教之，弟以说安之。乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之亲。如此而后可以为民父母矣。非至德其孰能如此乎？今父之亲子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。母亲而不尊，父尊而不亲。水之于民也，亲而不尊，火尊而不亲；土之于民也，亲而不尊，天尊而不亲；命之于民也，亲而不尊，鬼尊而不亲。”
译孔子说：“君子所说的仁，难道不难吗？《诗经》说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’用刚毅来教化百姓，用和悦来安定百姓。快乐而不荒淫，有礼而亲近，威严庄重而安宁，孝顺慈爱而恭敬，使百姓有父亲的尊贵，有母亲的亲爱。如此然后可以做百姓的父母了。如果不是最高的德行，谁能做到这样呢？如今父亲对儿子，亲近贤能而轻贱无能；母亲对儿子，贤能的就亲近，无能的就怜悯。母亲亲近而不尊贵，父亲尊贵而不亲近。水对于百姓，亲近而不尊贵；火尊贵而不亲近；土对于百姓，亲近而不尊贵；天尊贵而不亲近；政令对于百姓，亲近而不尊贵；鬼神尊贵而不亲近。”
子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。先禄而后威，先赏而后罚。亲而不尊。其民之敝，惷而愚，乔而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏。尊而不亲，其民之敝，荡而不静，胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列。亲而不尊，其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。”
译孔子说：“夏代尊崇天命，侍奉鬼神而敬畏，远离它们，亲近人而忠诚。先讲利禄后讲威严，先讲赏赐后讲刑罚。亲近而不尊贵。其百姓的弊端，是愚蠢而愚昧，骄傲而粗野，质朴而不文饰。殷人尊崇神灵，带领百姓侍奉神灵，先鬼神后礼制，先刑罚后赏赐。尊贵而不亲近，其百姓的弊端，是放荡而不安静，好胜而无羞耻。周人尊崇礼制而崇尚施与，侍奉鬼神而敬畏，远离它们，亲近人而忠诚，赏罚用爵位列定。亲近而不尊贵，其百姓的弊端，是图利而巧诈，文饰而不知惭，奸贼而蒙蔽。”
子曰：“夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲。殷人未渎礼，而求备于民。周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣。”
译孔子说：“夏代没有烦琐的辞令，不求完备，不对百姓期望过高，百姓没有厌弃其亲近。殷人没有烦琐的礼制，却对百姓要求完备。周人勉强百姓，没有烦渎神灵，但赏爵刑罚已经用尽了。”
子曰：“虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文。”
译孔子说：“虞舜、夏禹的质朴，殷商、周代的文饰，都到了极致。虞舜、夏禹的文饰，不能超过其质朴；殷商、周代的质朴，不能超过其文饰。”
子言之曰：“后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣！君天下，生无私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教，亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散。其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。甫刑曰：‘德威惟威，德明惟明。’非虞帝其孰能如此乎？”
译孔子说：“后世虽然再有创立制度的人，虞帝也是不可企及的了！君临天下，生前没有私心，死后不厚待自己的儿子，爱护百姓如同父母，有悲痛的怜爱，有忠利的教化，亲近而尊贵，安宁而恭敬，威严而仁爱，富有而好礼，施惠而能分散。他的君子尊崇仁德、敬畏义理，以浪费为耻、以务实为贵，忠诚而不冒犯，守义而顺行，文饰而安静，宽厚而有辨别。《甫刑》说：‘德威才是真正的威严，德明才是真正的光明。’如果不是虞帝，谁能做到这样呢？”
子言之：“事君先资其言，拜自献其身，以成其信。是故君有责于其臣，臣有死于其言。故其受禄不诬，其受罪益寡。”
译孔子说：“侍奉君主先要准备言辞，拜见时奉献自身，以成就诚信。所以君主对臣下有责求，臣下对自己的言论有死守的责任。所以他接受的俸禄不虚假，他承受的罪罚也很少。”
子曰：“事君大言入则望大利，小言入则望小利。故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。易曰：‘不家食，吉。’”
译孔子说：“侍奉君主，大的建言进入就期望大的利益，小的建言进入就期望小的利益。所以君子不凭借小建言而接受大俸禄，不凭借大建言而接受小俸禄。《易经》说：‘不在家中自食，吉祥。’”
子曰：“事君不下达，不尚辞，非其人弗自。小雅曰：‘靖共尔位，正直是与。神之听之，式谷以女。’”
译孔子说：“侍奉君主，不向下传达，不崇尚言辞，不是合适的人不亲自前往。《小雅》说：‘恭敬地守你的职位，与正直为伍。神明听察，赐福给你。’”
子曰：“事君难进而易退，则位有序；易进而难退，则乱也。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。”
译孔子说：“侍奉君主，难以进用却容易退避，则职位有序；容易进用却难以退避，则混乱。所以君子三次揖让而后进，一次辞谢而后退，以远离混乱。”
子曰：“事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱。处其位而不履其事，则乱也。故君使其臣，得志则慎虑而从之，否则孰虑而从之。终事而退，臣之厚也。易曰：‘不事王侯，高尚其事。’”
译孔子说：“侍奉君主，在军队中不逃避危难，在朝廷中不推辞低贱。身处其位而不履行其事，就是混乱。所以君主使用臣下，臣下得志就谨慎考虑而听从，不得志就深思熟虑而听从。事情终结而引退，是臣下的厚道。《易经》说：‘不侍奉王侯，崇高其志向。’”
子曰：“唯天子受命于天，士受命于君。故君命顺，则臣有顺命。君命逆，则臣有逆命。诗曰：‘鹊之姜姜，鹑之贲贲。人之无良，我以为君。’”
译孔子说：“只有天子受命于天，士人受命于君主。所以君命顺，臣就有顺命；君命逆，臣就有逆命。《诗经》说：‘喜鹊喳喳，鹌鹑缤缤。这人不良，我却以为他是君主。’”
子曰：“君子不以辞尽人。故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费。于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲。有客不能馆，则不问其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以坏。小雅曰：‘盗言孔甘，乱是用餤。’”
译孔子说：“君子不以言辞来苛求人。所以天下有道时，行为有枝叶般的美好；天下无道时，言辞有枝叶般的繁饰。所以君子在有丧事的人旁边，如果不能赠送财物，就不问丧事花费多少。在有病的人旁边，如果不能馈赠食物，就不问病人想要什么。有客人不能接待，就不问客人要住哪里。所以君子的交往如水般清淡，小人的交往如醴般甘甜。君子以清淡而成事，小人以甘甜而坏事。《小雅》说：‘盗贼的言语非常甜蜜，祸乱因此产生。’”
子曰：“君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒则衣之，问人之饥则食之，称人之美则爵之。国风曰：‘心之忧矣，于我归说。’”
译孔子说：“君子不以空言来赞誉人，百姓就会忠诚。所以君子问人是否寒冷就给他衣服，问人是否饥饿就给他食物，称颂人的美德就授予爵位。《国风》说：‘心中的忧虑，到我这里来诉说。’”
子曰：“口惠而实不至，怨菑及其身。是故君子与其有诺责也，宁有己怨。国风曰：‘言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉！’”
译孔子说：“口头施惠而实际不到，怨恨灾祸就会降临到他身上。所以君子与其有承诺的责难，宁可有自身的怨恨。《国风》说：‘言笑和悦，誓言诚恳，不想其反，反正不思，也就算了吧！’”
子言之：“昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私亵事上帝。是故不犯日月，不违卜筮。卜筮不相袭也，大事有时日，小事无时日。有筮，外事用刚日，内事用柔日，不违龟筮。”
译孔子说：“从前夏、商、周三代的圣明君王，都侍奉天地的神明，没有不用占卜的，不敢以私心亵渎上帝。所以不触犯日月，不违背卜筮。卜筮不互相重叠，大事有固定时日，小事没有固定时日。有筮占，外事用刚日，内事用柔日，不违背龟甲蓍草的指示。”
子曰：“后稷之祀易富也，其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。诗曰：‘后稷兆祀，庶无罪悔，以迄于今。’”
译孔子说：“后稷的祭祀容易富足，他的言辞恭敬，他的欲望节俭，他的福禄延及子孙。《诗经》说：‘后稷开创祭祀，百姓没有罪过悔恨，一直延续到今天。’”
子曰：“大人之器威敬。天子无筮，诸侯有守筮。天子道以筮，诸侯非其国不以筮。卜宅寝室，天子不卜处大庙。”
译孔子说：“大人的器物威严恭敬。天子不占卜，诸侯有守国的占卜。天子以筮道行事，诸侯不在自己的国中不占卜。占卜住宅寝室，天子不占卜太庙的位置。”
子曰：“君子敬则用祭器，是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长。是以上不渎于民，下不亵于上。”
译孔子说：“君子恭敬就使用祭器，因此不废弃日月，不违背龟筮，以恭敬侍奉其君主长上。所以上面不轻慢百姓，下面不亵渎上面。”