中庸第三十一
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
译上天所赋予人的本质叫做“性”，遵循本性而行的叫做“道”，修明此道并教化众人的叫做“教”。道这个东西，是不可片刻离开的；如果可以离开，那就不是道了。所以君子在别人看不见的地方也谨慎戒惧，在别人听不到的地方也惶恐不安。没有比隐蔽处更显见的，没有比细微处更明显的，因此君子在独处时格外谨慎。喜怒哀乐没有表现出来的时候叫做“中”，表现出来而都合乎节度叫做“和”。中，是天下的根本；和，是天下通行的道理。达到了中和，天地便各得其所，万物便生长发育了。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
译孔子说：“君子能遵循中庸之道，小人则违背中庸之道。君子之所以能做到中庸，是因为君子时刻守中而不偏；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮、毫无顾忌。”
子曰：“道之不行也，我知之矣！知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣！贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
译孔子说：“道不能实行的原因，我知道了：聪明的人做得过头，愚笨的人又达不到。道不能彰明的原因，我知道了：贤德的人做得过头，不贤的人又达不到。人们没有不饮水吃饭的，却很少有人能品出其中的真味。”
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端用其中于民。其斯以为舜乎！”
译孔子说：“舜可算得上最有智慧的人了！舜喜欢向人请教，又善于审察浅近的言论，隐藏别人的坏处，宣扬别人的好处，把握过与不及两端的意见，而用适中之道去治理百姓。这就是舜之所以成为舜的原因吧！”
子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。”
译孔子说：“人人都说自己聪明，可是被人驱赶到罗网陷阱之中却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月也坚持不下去。”
子路问强，子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之，衽金革死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
译子路问什么是刚强。孔子说：“你问的是南方人的刚强，还是北方人的刚强，抑或你认为的刚强？用宽容柔和去教化人，对不讲道义的人也不报复，这是南方人的刚强，君子以这种态度处世。以兵器甲胄为卧席，面对死亡毫不畏惧，这是北方人的刚强，强悍的人以此自居。所以君子与人和谐相处却不随波逐流，这才是真正的刚强啊！坚守中正而不偏倚，这才是真正的刚强啊！国家政治清明，不改变困穷时的操守，这才是真正的刚强啊！国家政治黑暗，至死也不改变节操，这才是真正的刚强啊！”
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能之。”
译孔子说：“探求隐僻之理、行为怪诞不经，后世或许会有人称述，但我是不会这样做的。君子遵循正道而行，半途而废，我也不能停止。君子依循中庸之道，即使隐遁于世间而不被了解，也毫不悔恨，只有圣人才能做到这样。”
君子之道费而隐，夫妇之愚可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
译君子之道广大而又精微。即使是普通夫妇的愚笨，也可以知道一点；但推究到极高深之处，即使圣人也有所不知。普通夫妇虽然不贤，也可以实行一点；但推究到极高深之处，即使圣人也有所不能。天地如此广大，人尚且有所遗憾。所以君子谈论大的道理，天下没有什么能承载它；谈论小的道理，天下没有什么能剖析它。《诗经》说：“鸢鸟高飞至天空，鱼儿跃动于深渊。”就是说君子之道上达于天下察于地。君子之道从夫妇之间的日常开始，推究到极高深处，便可明察于天地。
子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。诗云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。有余，不敢尽，言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。”
译孔子说：“道并不远离人，如果人去追求道而使它远离人，那就不能叫做道了。《诗经》说：‘砍斧柄啊砍斧柄，规矩就在不远处。’拿着斧柄去砍斧柄，斜眼一看还觉得遥远。所以君子以人之道来治理人，直到他们改正为止。忠恕离道不远，凡是自己不愿意的事，也不要施加给别人。君子之道有四项，我孔丘一项也做不到：要求儿子侍奉父亲，我没能做到；要求臣子侍奉君主，我没能做到；要求弟弟侍奉兄长，我没能做到；要求朋友先施恩惠，我没能做到。平常的德行要努力实行，平常的言语要谨慎不苟，有所不足的地方，不敢不勉力去做。有多余的，也不敢说尽，说话要顾及行动，行动要顾及言语，君子怎能不诚实笃厚呢！”
君子素其位而行，不愿乎其外：素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子：失诸正鹄，反求诸其身。”
译君子安于自己的地位而行事，不羡慕地位以外的名利：身处富贵，就做富贵时该做的事；身处贫贱，就做贫贱时该做的事；身处夷狄之地，就做夷狄时该做的事；身处患难之中，就做患难时该做的事。君子无论处于什么境地，没有不安然自得的。在上位不欺凌下属，在下位不攀援上司，端正自己而不苛求于人，就不会有什么怨恨。对上不抱怨天，对下不责怪人。所以君子安于现状以等待天命，小人却冒险以图侥幸。孔子说：“射箭就像君子的行事：没有射中靶心，就要反过来从自身找原因。”
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”
译君子之道，譬如走远路必须从近处开始，譬如登高山必须从低处起步。《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，如同鼓瑟弹琴。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻子幸福。”孔子说：“这样父母就能顺心如意了吧！”
子曰：“鬼神之为德其盛矣乎：视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。诗曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思’。夫微之显，诚之不可揜如此夫。”
译孔子说：“鬼神的德行真是盛大啊！看它却看不见，听它却听不到，它体现在万物之中而不可遗漏。它使天下之人斋戒净心、穿上盛服来祭祀，浩浩荡荡如同在人们的头上，又如同在人们的左右。《诗经》说：‘神的降临，不可揣测，何况敢有厌倦之心？’从隐微到显著，真诚的作用如此不可掩藏啊！”
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。诗曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
译孔子说：“舜可算得上大孝之人了吧！德行达到了圣人的境界，尊贵为天子，拥有四海之内的一切，宗庙祭祀他，子孙保有他。所以有大德的人必定得到应有的地位，必定得到应有的俸禄，必定得到应有的名声，必定得到应有的长寿。所以上天生育万物，必定根据它们的材质而加以厚植。该栽培的就培育它，该倾覆的就使它倾覆。《诗经》说：‘嘉乐的君子，有显著的美德。使百姓安居乐业，受天赐予福禄。上天保佑并命定他，一再申赐福禄。’所以有大德的人必定承受天命。”
子曰：“无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧无贵贱，一也。”
译孔子说：“没有忧虑的大概只有文王了吧！有王季这样的父亲，有武王这样的儿子，父亲开创了基业，儿子继承并发扬。武王继承太王、王季、文王的功业，一穿戎衣便取得了天下，自身没有丧失天下显要的名声，尊贵为天子，拥有四海之内的一切，宗庙祭祀他，子孙保有他。武王晚年才承受天命，周公完成了文王、武王的德业，追尊太王、王季为王，以天子的礼仪祭祀先祖。这种礼制，通达于诸侯、大夫以及士人平民。父亲是大夫，儿子是士，丧葬用大夫之礼，祭祀用士之礼。父亲是士，儿子是大夫，丧葬用士之礼，祭祀用大夫之礼。为期一年的丧服，通达于大夫。为期三年的丧服，通达于天子。为父母服丧，没有贵贱之分，都是一样的。”
子曰：“武王、周公其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼所以事上帝也，宗庙之礼所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎？”
译孔子说：“武王和周公可算通达孝道了吧！所谓孝，就是善于继承先人的遗志，善于完成先人的事业。春秋两季修葺祖庙，陈列宗庙祭器，摆设先人的衣裳，进献应时的祭品。宗庙的礼仪，是用来排列昭穆次序的。排列爵位，是用来辨别贵贱等级的。排列职事，是用来辨别贤能与否的。旅酬时让卑下者先向尊者敬酒，是用来使恩泽下逮卑贱的。宴饮时以毛发颜色排列座次，是用来使年长者有序。进入先人的位置，举行先人的礼仪，演奏先人的音乐，尊敬先人所尊敬的，亲爱先人所亲爱的，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉亡者如同侍奉存活者，这是孝的极至。郊社之礼是用来侍奉上帝的，宗庙之礼是用来祭祀祖先的。明白了郊社之礼、禘尝之义，治理国家就像看自己的手掌一样清楚吧！”
哀公问政，子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者则知所以修身，知所以修身则知所以治人，知所以治人则知所以治天下国家矣。”凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既廪称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
译鲁哀公向孔子询问政事。孔子说：“文王、武王的政令，记载在简册之上。他们的人还在，政令就能施行；他们的人死了，政令也就废止了。治理人的道理在于努力推行政事，治理地的道理在于努力种植树木。政事啊，就像蒲苇一样容易生长。所以治理政事在于得人，选拔人才在于自身的修养，修养自身在于遵循大道，遵循大道在于仁心。仁就是爱人，亲爱亲族是最重要的大德。义就是合宜，尊重贤人是最重要的大义。亲爱亲族有差等，尊重贤人有等级，礼就是由此产生的。身处下位而不能获得上级的信任，百姓就不可能治理好。所以君子不能不修养自身，要修养自身，不能不侍奉双亲；要侍奉双亲，不能不了解人；要了解人，不能不知道天理。”天下通行的道理有五条，用来实行它们的美德有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之交，这五条是天下通行的道理。智慧、仁爱、勇敢，这三种是天下通行的美德。实行它们的方法是一样的。有的人天生就知道，有的人通过学习才知道，有的人遇到困难后才知道，等到他们知道了，都是一样的。有的人安然地实行它，有的人为了利益而实行它，有的人勉强地实行它，等到他们成功了，也是一样的。孔子说：“爱好学习就接近智慧了，努力实行就接近仁爱了，知道羞耻就接近勇敢了。懂得这三点，就知道怎样修养自身了；知道怎样修养自身，就知道怎样治理人了；知道怎样治理人，就知道怎样治理天下国家了。”治理天下国家有九条常法：修养自身，尊重贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱护百姓，招徕百工，怀柔远人，安抚诸侯。修养自身就能确立正道，尊重贤人就不会迷惑，亲爱亲族就不会使叔父兄弟怨恨，敬重大臣就不会遇事张皇失措，体恤群臣就能使士人重重回报，爱护百姓就能使百姓勤勉努力，招徕百工就能使财用充足，怀柔远人就能使四方归顺，安抚诸侯就能使天下敬畏。斋戒净心、端正衣冠，不合礼仪的事不做，这是用来修养自身的。斥退谗人、远离女色，轻视财货而重视德行，这是用来劝勉贤人的。尊崇亲族的地位，加重亲族的俸禄，与亲族同好恶，这是用来劝勉亲族的。为大臣配备众多属官，使各任其事，这是用来劝勉大臣的。忠诚信实、俸禄优厚，这是用来劝勉士人的。使民以时、减轻赋税，这是用来劝勉百姓的。日日检查、月月考核，俸禄与劳绩相称，这是用来劝勉百工的。送往迎来，嘉奖善良而怜悯无能，这是用来怀柔远人的。延续绝世的后代，复兴废灭的国家，平定祸乱、扶持危难，按时朝见聘问，厚往薄来，这是用来安抚诸侯的。治理天下国家有九条常法，但实行它们的方法是一样的。凡事预先有准备就能成功，没有准备就会失败。说话之前先想好，就不会口吃受阻；做事之前先想好，就不会陷入困境；行动之前先想好，就不会内心愧疚；行道之前先想好，就不会走投无路。身处下位而不能获得上级的信任，百姓就治理不好。获得上级的信任是有方法的：不被朋友信任，就不能获得上级的信任。被朋友信任是有方法的：不孝顺双亲，就不能被朋友信任。孝顺双亲是有方法的：反躬自问不够真诚，就不能孝顺双亲。使自己真诚是有方法的：不明白什么是善，就不能使自己真诚。真诚，是上天的道理；追求真诚，是做人的道理。天生真诚的人，不必勉强就能合乎中道，不必思考就能自得，从容地符合正道，这是圣人。追求真诚的人，就是选择善道而牢牢坚持它。广泛地学习，详细地询问，谨慎地思考，明晰地分辨，切实地实行。要么不学，学了如果没有学会，就不停止；要么不问，问了如果没有明白，就不停止；要么不思，思考了如果没有所得，就不停止；要么不辨，分辨了如果没有明晰，就不停止；要么不行，实行了如果没有笃实，就不停止。别人一次能做到的，我用百倍的努力；别人十次能做到的，我用千倍的努力。如果真能做到这样，即使愚笨也必定变得聪明，即使柔弱也必定变得刚强。
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
译只有天下最真诚的人，才能充分发挥自己的本性；能充分发挥自己的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以赞助天地化育万物；能赞助天地化育万物，就可以与天地并立为三了。
其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。
译次于至诚的人，从细微处着手，细微处也能达到真诚。真诚就会显露于外，显露于外就会显著，显著就会光明，光明就会感动，感动就会转变，转变就会教化。只有天下最真诚的人才能化育万物。
至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。
译最真诚的道理可以预知未来。国家将要兴盛，必定会有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必定会有妖孽出现。这些征兆见于占卜的蓍草龟甲，也体现在人的四肢动作上。祸福将要来临，善的事情必定预先知道，不善的事情也必定预先知道。所以至诚如同神明一般。
诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
译真诚是自我成就的，而道是自己运行的。真诚是万物的开端与终结，没有真诚就没有万物。所以君子以真诚为贵。真诚，不仅仅是成就自己而已，还要成就万物。成就自己，是仁；成就万物，是智。这是天性的美德，是内外合一之道。所以任何时候施行都是适宜的。
故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可壹言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍鲛龙鱼鳖生焉，货财殖焉。诗曰：“惟天之命，于穆不已。”盖曰天之所以为天也。“于乎不显，文王之德之纯”，盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
译所以至诚之道没有止息，没有止息就会长久，长久就会有效验，有效验就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚，所以能承载万物；高大光明，所以能覆盖万物；悠长久远，所以能成就万物。广博深厚匹配于地，高大光明匹配于天，悠长久远无边无际。如此，不显现却自然彰明，不行动却自然变化，无所作为却自然成功。天地之道，可以用一句话概括：它生成万物没有二心，所以化生万物不可测度。天地之道，广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。就拿天来说，起初只是一点点光明，等到它无穷无尽时，日月星辰都系属于它，万物都被它覆盖。就拿地来说，起初只是一撮土，等到它广厚时，能承载华山而不觉得重，能容纳河海而不泄漏，万物都被它承载。就拿山来说，起初只是一块石头，等到它广大时，草木生长其上，禽兽居止其间，宝藏蕴藏其中。就拿水来说，起初只是一勺水，等到它深不可测时，鼋鼍蛟龙鱼鳖都生于其中，货财都增殖其中。《诗经》说：“上天的命道，美好而不停息。”这是说天之所以成为天。“啊，多么光明，文王的德行多么纯正。”这是说文王之所以成为文王，纯正而不停息。
大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉，礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。诗曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与。
译圣人的道真是伟大啊！它浩浩荡荡地发育万物，高峻至极于天。多么宽裕广大啊，礼仪有三百条，威仪有三千条，等待有德行的人才能实行。所以说：“如果没有极高的德行，最高的道就不能凝聚成功。”所以君子尊崇德性而追求学问，达到广大而又穷尽精微，极高明而又遵循中庸，温习旧知而有新得，敦厚朴实而崇尚礼仪。所以居上位不骄傲，居下位不背叛。国家政治清明，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗，他的沉默足以保全自身。《诗经》说：“既明智又明哲，以保全自身。”大概说的就是这个意思吧。
子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者灾及其身者也。”非天子不议礼，不制度，不考文，今天下车同轨，书同文，行同伦，虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”
译孔子说：“愚笨却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行，生在当今之世，却要去实行古代之道，这样的人灾祸一定会降临到他的身上。”不是天子，就不能议定礼制，不能创制法度，不能考订文字。如今天下车轨统一，文字统一，伦理统一，虽然有天子的地位，如果没有圣人的德行，就不敢制作礼乐；虽然有圣人的德行，如果没有天子的地位，也不敢制作礼乐。孔子说：“我讲述夏代的礼，杞国不足以验证。我学习殷代的礼，宋国还有留存。我学习周代的礼，这是当今正在实行的，我遵从周礼。”
王天下有三重焉，其寡过矣乎。上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。诗曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
译称王天下有三件重要的事，大概就能少有过失了吧！上世虽有善道，但没有验证，没有验证就不能取信，不能取信百姓就不会听从。下世虽有善道，但地位不尊，不尊就不能取信，不能取信百姓就不会听从。所以君子之道，以自身为根本，从百姓那里得到验证，考察三王而不有谬误，建立于天地之间而不相违背，质证于鬼神而无可怀疑，等到百世以后圣人出世也不会困惑。质证于鬼神而无可怀疑，这是知天；等到百世以后圣人出世也不会困惑，这是知人。所以君子的举动世世代代成为天下人的准则，君子的行为世世代代成为天下人的法度，君子的言论世世代代成为天下人的规范。远离他则对他有所期望，亲近他则不会厌恶他。《诗经》说：“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌弃。希望日夜勤勉，以永远保有美誉。”君子没有不这样做而能在天下早早获得声誉的。
仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉而时出之。溥博如天，渊泉如渊，见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天。
译孔子远宗尧舜之道，近守文王、武王之法，上顺应天时的运行，下因袭水土的适宜。好比天地没有什么不承载，没有什么不覆盖，好比四季交错运行，好比日月交替照耀。万物并育而不互相妨害，各种道理并行而不互相矛盾。小的德行如川流不息，大的德行敦厚化育，这就是天地之所以伟大的原因。只有天下至圣的人，才能聪明睿智，足以君临天下；宽厚温柔，足以包容万物；奋发刚强，足以决断大事；庄重中正，足以令人尊敬；条理明晰、观察细密，足以辨别是非。他的德行如溥博的渊泉，时时涌出。溥博如天，渊深如泉，出现而百姓无不尊敬，言语而百姓无不信任，行动而百姓无不喜悦。因此声名远扬于中国，传播到蛮貊之地。舟车所到达的地方，人力所通行的地方，天所覆盖的，地所承载的，日月所照耀的，霜露所降落的，凡是有血气的生命，没有不尊敬他、亲爱他的。所以说他德配于天。
唯天下至诚为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？
译只有天下最真诚的人，才能经营天下的大纲，确立天下的根本，知晓天地化育万物的道理。这还要依赖什么呢？他的仁心恳切真挚，他的思虑如深渊般深沉，他的气度如上天般浩大，如果不是本来就聪明圣哲通达天德的人，谁能知道这些呢？
诗曰：“衣锦尚絅。”恶其文之着也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。诗云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志，君子所不可及者，其唯人之所不见乎？诗云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。诗曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。诗曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。诗曰：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民未也。”诗曰：“德輶如毛。”毛犹有伦，“上天之载，无声无臭”，至矣！
译《诗经》说：“穿着锦衣，外面还要罩上素纱。”这是厌恶文采过于显露。所以君子之道，隐晦不明却日渐彰显；小人之道，锋芒毕露却日渐消亡。君子之道平淡而不令人厌倦，简约而有文采，温和而有条理，知道远处是从近处开始的，知道风是从哪里吹来的，知道隐微可以变得显明，这样就可以进入德行之境了。《诗经》说：“即使潜伏隐匿，也非常昭著。”所以君子自我反省而没有愧疚，心中没有恶念。君子所不可及的地方，大概就在于别人看不见的地方吧！《诗经》说：“看你独自在室中，尚且不愧对于屋漏。”所以君子不行动而自然令人尊敬，不说话而自然令人信任。《诗经》说：“祭祀祈祷，默默无言，此时没有纷争。”所以君子不用赏赐而百姓自然勤勉，不用发怒而百姓自然畏服于斧钺之威。《诗经》说：“大德不显，诸侯以之为法。”所以君子笃实恭敬而天下太平。《诗经》说：“我怀有大明德，不借声与色。”孔子说：“用声色去教化百姓，作用是很小的。”《诗经》说：“德行轻如毫毛。”毫毛尚且有形迹可比拟，“上天承载万物，无声无味”，这才是最高的境界啊！