列传第三十九

译列传第三十九。狄仁杰，族曾孙狄兼谟；王方庆；姚璹，弟姚班。狄仁杰字怀英，是并州太原人。祖父狄孝绪，贞观年间任尚书左丞；父亲狄知逊，任夔州长史。狄仁杰小时候，有位门客遭到杀害，县吏前来查问，众人都上前答话，只有狄仁杰端坐读书。县吏责问他，狄仁杰说：‘书卷之中圣贤都在，即使这样我还不能应答，哪里有空闲应付世俗小吏，却还要受到责备呢！’后来通过明经科考试，被授任汴州判佐。当时工部尚书阎立本任河南道黜陟使，狄仁杰被属吏诬告，阎立本见到他后向他道歉说：‘孔子说，观察一个人的过错，就可以知道他的仁德。您真可以说是海边的明珠、东南遗落的珍宝。’于是推荐他授任并州都督府法曹。他的父母住在河阳的别业，狄仁杰赴并州时，登上太行山，向南望见一片白云独自飘浮，便对身边的人说：‘我的父母所住的地方，就在这片云的下面。’他久久望着那里站立，直到白云移开才继续赶路。狄仁杰的孝友远胜常人。在并州时，同府法曹郑崇质的母亲年老且有病，而郑崇质将要充任使者出使遥远的边域。狄仁杰对他说：‘太夫人患有重病，您却要出使远方，怎么能把母亲万里忧虑的负担留给她呢！’于是到长史蔺仁基那里，请求代替郑崇质出使。当时蔺仁基与司马李孝廉不和，便说：‘我们难道唯独对此没有惭愧吗？’ 从此二人像从前一样相互对待。仪凤年间，狄仁杰任大理丞，一年之内审断积压案件一万七千人，没有受到冤屈申诉的。当时武卫大将军权善才因误砍昭陵的柏树获罪，狄仁杰上奏说应当判处免职。高宗下令立即杀掉他，狄仁杰又上奏说罪不应当处死。皇帝变了脸色说：‘权善才砍伐陵上的树，这是使我成为不孝之人，必须杀掉他。’身边的人向狄仁杰使眼色，让他退下，狄仁杰说：‘臣听说触犯皇帝的威严、违逆君主，自古都认为很难，臣愚昧地认为并不是这样。处在桀、纣时代就难，处在尧、舜时代就容易。臣如今有幸遇到尧、舜一样的君主，不害怕因犯颜直谏而被诛杀。从前汉文帝时，有人盗取高祖庙中的玉环，张释之在朝廷上据理力争，最后只判处弃市。魏文帝准备把那个人迁徙，辛毗拉住衣襟进谏，也被采纳。况且圣明的君主可以用道理说服，忠臣不能用威势恐吓。如今陛下不采纳臣的话，臣死后闭上眼睛，也会羞于在地下见张释之、辛毗。陛下制定法律，把它悬挂在象魏之门，流放、徒刑、死罪都有不同等级。哪里有触犯的罪行不是极刑，却下令赐死的道理？法律如果没有常规，万民将把手脚放在哪里呢？陛下如果一定要改变法律，请从今天开始。古人说：‘假如有人盗取长陵一抔土，陛下将用什么刑罚加在他身上呢？’ 如今陛下因为昭陵的一株柏树而杀掉一位将军，千年以后，人们会说陛下是怎样的君主？这就是臣不敢奉诏杀死权善才，不愿使陛下陷于不合道义境地的原因。”皇帝的怒意稍稍消解，权善才因此免于死罪。过了几天，授任狄仁杰为侍御史。当时司农卿韦机兼领将作、少府两个机构，高宗认为恭陵玄宫狭小，容纳不下送终所用的器具，便派韦机继续完成工程。韦机在墓道两侧修建了四所便房，又建造宿羽宫、高山宫、上阳宫等宫殿，无不壮丽。狄仁杰上奏说工程过于奢侈，韦机最终因罪被免官。左司郎中王本立仗恃宠信专擅政事，朝廷畏惧他，狄仁杰上奏弹劾，请求交付司法机关审理，高宗却特意赦免了他。狄仁杰说：‘国家即使缺少英才，难道还缺少王本立这一类人吗？陛下为什么要吝惜罪人而损害王法？陛下如果一定要曲法赦免王本立，请把臣流放到无人之地，作为将来忠贞之臣的警戒。’王本立最终获罪，因此朝廷上下肃然。不久加授朝散大夫，屡次升迁为度支郎中。高宗将要巡幸汾阳宫，任命狄仁杰为知顿使，负责行宫供应。当时并州长史李冲玄因为道路要经过妒女祠，民间传说穿着盛装经过那里一定会招致风雷之灾，于是征发几万人另行开辟御道。狄仁杰说：‘天子出行，有千乘万骑，风伯清扫尘土，雨师洒水净道，哪里会有妒女造成的灾害呢？’立即下令停止此事。高宗听说后，感叹道：‘真是大丈夫啊！’ 不久调任宁州刺史，安抚协调戎人和汉人，使百姓都心悦诚服，郡中百姓刻石立碑颂扬他的恩德。御史郭翰巡察陇右，所到之处多有查究弹劾。等进入宁州境内时，年高有德的老人一路歌颂刺史的政绩美德。郭翰已经入住驿馆，召来州吏对他们说：‘进入这个州境，便知道它的政绩了。希望成全使君的美名，不要在这里久留。’州人这才散去。郭翰把狄仁杰的姓名推荐给朝廷，朝廷征召他任冬官侍郎，充任江南巡抚使。吴、楚一带习俗多建淫祠，狄仁杰上奏毁掉一千七百所，只留下夏禹、吴太伯、季札、伍员四座祠庙。调任文昌右丞，出京担任豫州刺史。当时越王李贞在汝南起兵，事情失败后，受牵连获罪的有六七百人，被登记没收为官奴的有五千口，司刑使催逼着立即行刑。狄仁杰怜悯他们是因受牵连而误入罪名，便放缓审理他们的案件，秘密上表奏道：“臣若公开上奏，似乎是在替叛逆之人申诉；明知此事却不发言，又恐怕违背陛下存恤他们的旨意。奏表写成后又毁掉，心意始终不能决定。这些人全都不是出于本心，伏望陛下哀怜他们受牵连而获罪。”皇帝特地下诏赦免他们原罪，改为发配流放到丰州。豫州囚徒行至宁州时，当地父老迎接并慰劳他们，说：“是我们的狄使君救活了你们这些人吗！”众人相互搀扶着在碑下哭泣，斋戒三日后才继续上路。豫州囚徒到达流放地后，又一起立碑，颂扬狄君的德行。当初越王李贞叛乱时，宰相张光辅率军讨伐平定。将士们倚仗功劳，多有索取，狄仁杰没有答应。张光辅愤怒地说：‘州将竟敢轻视元帅吗？’狄仁杰说：‘在河南作乱的，不过一个越王李贞罢了。如今一个李贞死了，却生出一万个李贞。’张光辅追问这话的理由，狄仁杰说：‘明公统率三十万军队，平定一个叛臣，却不收敛兵锋，放纵军队横暴，使无罪的人肝脑涂地，这不是一万个李贞吗？况且凶恶势力胁迫的从众，本来就难以自立；等到天兵暂时逼近，登城投降归顺的有成千上万，许多人用绳索从四面城墙坠下，走出了一条条道路。您为什么要放纵那些邀功的人，杀害归降的民众？只恐怕冤屈的呼声沸腾上达于天。假如能得到尚方斩马剑加在您的脖子上，即使死去也如同回归本位。’张光辅无法反驳，心中非常怨恨他。回到京城后，上奏说狄仁杰不恭顺，狄仁杰被降职为复州刺史。后来入朝任洛州司马。天授二年九月丁酉，调任地官侍郎，兼判尚书省事务，同凤阁鸾台平章事。武则天对他说：‘你在汝南时，很有良好的政绩，想知道诬陷你的人吗？’狄仁杰辞谢说：‘陛下认为臣有过错，臣就应当改正；陛下明察臣没有过错，是臣的幸运。臣不知道诬陷我的人，请把他一概当作善友，臣请求不要知道。’武则天对此深深赞叹并感到惊异。

译不久，狄仁杰被来俊臣诬陷构罪，投入狱中。当时按照惯例，只要一审问就认罪的人通常可以减免死刑，来俊臣逼迫胁制狄仁杰，要求他一审问便承认谋反。狄仁杰叹息说：‘大周改朝换代，万物都更新了，唐朝的旧臣，甘愿接受诛戮。谋反确实是事实！’来俊臣于是稍稍放松了对他的逼迫。判官王德寿对狄仁杰说：‘尚书一定可以减免死罪。我想求得一点晋升的阶梯，借尚书牵连杨执柔，可以吗？’狄仁杰说：‘怎么牵连他？’王德寿说：‘尚书任春官时，杨执柔任您属下的司员外郎，把他牵连进来就可以了。’狄仁杰说：‘皇天后土，难道要让狄仁杰做这种事！’于是以头撞柱，鲜血流满了面孔，王德寿害怕了，向他道歉。狄仁杰既已承认谋反，主管官署只等日期执行刑罚，不再严加防备。狄仁杰请求看守得到笔墨纸砚，拆下被头上的帛写下冤情，放进绵衣里，对王德寿说：‘现在天气正热，请交给我的家人，让他们把绵衣中的绵絮取掉。’王德寿没有察觉。狄仁杰的儿子狄光远得到书信，拿着它上奏告变。武则天召见狄仁杰，读了书信后询问来俊臣。来俊臣说：‘狄仁杰没有免去冠带，睡卧居处也很安适，怎么会认罪呢？’武则天派人去察看，来俊臣立即命令狄仁杰戴好头巾、束好衣带来见使者。于是又命王德寿代替狄仁杰写一篇谢死表，附在使者所带文书中呈上。武则天召见狄仁杰，对他说：‘你为什么承认谋反？’狄仁杰回答：‘如果当初不承认谋反，已经死在鞭打之下了。’武则天问：‘那为什么写谢死表？’狄仁杰说：‘臣没有写过这篇表。’武则天把表给他看，他才知道是王德寿代写署名的。因此得以免死。狄仁杰被贬为彭泽县令。武承嗣多次上奏请求杀掉他，武则天说：‘朕喜欢使人活命而厌恶杀戮，心意在于慎重刑罚。赦免的诏令既已发布，就不能再收回。’ 万岁通天年间，契丹入侵并攻陷冀州，河北震动，朝廷征召狄仁杰任魏州刺史。前任刺史独孤思庄害怕贼兵到来，把百姓全部赶进城中，修缮防守器具。狄仁杰到任后，把百姓全部放回田地，对他们说：‘贼兵还在远方，何必这样做。万一贼兵来了，自然由我来抵挡，必定不会牵连百姓。’贼兵听说后自行退去，百姓都歌颂他，相互立碑来记载他的恩惠。不久调任幽州都督。神功元年，入朝任鸾台侍郎、同凤阁鸾台平章事，加授银青光禄大夫，兼任纳言。狄仁杰认为百姓向西戍守疏勒等四镇，已极其困敝，于是上疏说：臣听说上天生育四夷，他们都在先王所封疆域之外。因此东方有沧海阻隔，西方有流沙隔开，北方横亘大漠，南方阻挡五岭，这些都是上天用来限制夷狄、隔绝内外的屏障。自从典籍记载以来，声教所能达到的地方，夏、商、周三代都不能到达的区域，国家如今全都兼并了。这就是说，今天的四境，已经超过夏、商了。《诗经》说周王薄伐太原而值得怜悯，又赞美教化施行于江、汉，这些地方原本是前代的远方后裔，如今却已经处在国家疆域之内。到了前汉时期，匈奴年年侵陷边境，杀戮掳掠官吏百姓；后汉时，西羌侵扰汉中，东边寇犯三辅，进入河东、上党，几乎到达洛阳。由此说来，陛下今天的疆域，已经远远超过汉朝了。如果为了在荒远境外用兵，向遥远之地邀功，耗尽府库财物，去争夺贫瘠荒凉、不生长庄稼的土地，那么得到那里的人不足以增加赋税，取得那里的土地也不能用来耕种纺织。如果只是求取让远方夷人称颂天子衣冠的虚名，却不致力于巩固根本、安定百姓的办法，这正是秦始皇、汉武帝所做的事，而不是五帝、三皇的事业。假如越过荒远边地来设置疆界，耗尽资财来满足欲望，不仅是不爱惜民力，也会因此失去上天的心意。从前秦始皇穷尽兵力、极力用武，企求扩大土地，男子不能在田野耕作，女子不能在家中养蚕；长城之下，死者多得像乱麻一样，于是天下崩溃反叛。汉武帝追讨汉高祖、汉文帝长期积下的怨愤，凭借四代积存的财物，于是平定朝鲜，讨伐西域，平定南越，攻击匈奴，结果府库空虚，盗贼蜂起，百姓只得嫁妻卖子，流离在道路上的人以万计。晚年他醒悟过来，停止用兵和劳役，封丞相为富民侯，所以能够得到上天的保佑。从前有人说：‘与翻车走在同一条车辙上的事，从来没有安定的。’这句话虽然说的是小事，却可以用来比喻大事。近来国家连年出兵，耗费越来越多；西边戍守四镇，东边戍守安东，征调发遣一天比一天增加，百姓空虚困敝。开拓并守卫西域，事情如同在石田中耕作，费用无法供给，有害而无益；转运输送没有止息，织机几乎空置。越过沙漠，渡过大海，分兵防守，服役时间既久，男女失时、婚姻失配的人也很多。从前诗人说：‘王事没有止息，不能种植黍稷。’‘难道不思念归去吗？只是害怕这些罪网。想到那些劳苦的百姓，眼泪落下如雨。’这就是前代百姓怨恨思归的话。皇上如果不认为这是应当体恤的事情，政令就不能施行，邪气便会产生。邪气产生，虫害就会出现，水旱灾害也会兴起。这样一来，即使向百神祈祷祭祀，也不能调和阴阳。如今关东发生饥荒，蜀地、汉中有人逃亡，江南、淮南以南征收索取不止。百姓不能再恢复产业，就会相互结伴成为盗贼；根本一旦动摇，忧患就不浅了。之所以会这样，都是因为让百姓长期戍守遥远的境外，耗竭中原的财力，争夺蛮夷之地那些不毛之地，违背了抚养安定百姓的道理。从前汉元帝采纳贾捐之的谋略，撤销珠崖郡；汉宣帝采用魏相的策略，放弃车师的屯田，难道是不想仰慕崇尚虚名吗？实在是害怕劳累民力。近来贞观年间，唐朝攻克平定九姓，册立李思摩为可汗，使他统领各部，大概是因为夷狄反叛就讨伐，归降就安抚，能够实行推翻灭亡者、巩固存续者的道义，也没有长期在远方戍守、劳累百姓的徭役。这就是近来的良好典章，也是治理边疆的旧例。臣私下看，阿史那斛瑟罗是阴山的贵族后裔，世代雄长沙漠一带；如果把四镇托付给他，使他统领各蕃，封为可汗，派他抵御寇患，那么国家就有使绝嗣者延续的美德，荒远境外也没有转运粮饷的劳役。依臣所见，请放弃四镇来使中原富足，撤除安东来充实辽西，节省远方军费，把兵甲集中在边塞，那么恒州、代州的镇守力量就会强大，边州的防备也会充实。何况安抚夷狄，本来只是防止他们越界逃逸，只要没有侵扰侮辱的祸患就可以了。何必深入他们的巢穴，去同蝼蚁计较长短呢！况且君王要使外部安宁，必定先要消除内部忧患，大概是因为不勤于修明政治的缘故。伏望陛下把西域未平之事置于考虑之外，不要把它放在心上。只应命令边军谨慎防守，积蓄锐气等待敌人；等敌人自己到来，然后再攻击他们，这就是李牧制服匈奴的方法。如今最要紧的事，没有什么比让边城加强警戒防守、把侦察范围放远、积聚军需、蓄养威武更重要。以逸待劳，战士的力量就会加倍；以主场迎击客军，我方就能占据便利。坚守营垒、清空野外，敌军就无所得。这样，贼兵深入必然担心陷入困境，浅入也必然没有掳获的好处。如此经过几年，可以使两个敌国不必攻打就自行臣服。

译狄仁杰又请求废除安东，恢复高氏为当地君长，停止江南的转运，抚慰河北的劳苦困敝，数年以后，就可以使百姓安定、国家富足。这件事虽然没有实行，但有识之士都认为他的意见是正确的。不久，他以检校官身份任纳言，兼任右肃政台御史大夫。圣历初年，突厥侵掠赵州、定州等州，朝廷命狄仁杰为河北道元帅，允许他便宜行事。突厥把所掳掠的一万多男女全部杀掉，从五回道撤离。狄仁杰统率十万军队追赶，却没有追上。朝廷于是又制授狄仁杰为河北道安抚大使。当时河朔的百姓，大多被突厥逼迫胁从，贼兵退去后害怕被诛杀，又有很多人逃亡藏匿。狄仁杰上疏说：臣听说朝廷议论此事的人认为，因契丹作乱，才开始辨明百姓的叛逆与归顺：有的是受到胁迫，有的是自愿跟从；有的接受伪官，有的只是接受招抚；有的兼同外来贼兵，有的则是本地人。虽然情形不同，内心实质却没有差别。诚然，山东人强悍勇猛，历来重视气节，一旦有所顾念而行动，至死也不回头。近来因为军事机密和战事，征调过重，家产全部破败，有的人甚至逃亡；拆卖房屋、出卖田地，也没有人愿意购买。回头看看自己的生计，四面墙壁都空了。又加上官吏典属侵夺搜刮，借事生端，榨取百姓的骨髓脑髓，竟然毫无羞愧之心。修筑城池，整治兵器铠甲，州县差役，比军事征调还繁重十倍。官府不加怜悯，限期一定要征取，在枷锁和杖打之下，痛苦深入肌肤。事情紧迫、处境危急，便不再遵循礼义；处在忧愁困苦之地，也不以活着为乐。有利可图就归附，只想暂且求得苟生，这是君子所感到的羞耻，却是小人的常态。人就像水，堵塞它就形成泉，疏导它就成为河流；通塞随着流向改变，哪里有固定不变的本性？从前董卓作乱，帝位和国器四处迁徙；等董卓被诛杀后，他的部属也没有得到赦免，事情走到穷途便发生变乱，毒害百姓，京城宫室化为废墟，变成禾黍田地。这是由于恩泽没有普遍施及，错在没有及时采取措施。臣每次读到这篇奏书，没有一次不放下书卷叹息。如今这些负罪之人一定不敢待在家中，露宿草行，偷偷逃窜到山林湖泽之间。赦免他们，他们就会出来；不赦免，他们就会变成狂乱之徒，山东的群盗也会因此聚集结党。臣认为边境的尘乱暂时兴起，不足以成为忧患；中原不得安宁，才应当把它作为大事。臣听说掌持大国，不能拘泥于小道；治理大事，不能拘限于细小的分别。君主应当宽宏恢弘，不拘泥于常规法令；治罪他们，众人就会恐惧；宽赦他们，心怀疑惧的人就会安定。伏愿陛下特意赦免河北各州，对他们一概不予追问。这样自然会使人与神都畅快，四海之内欢欣，诸军凯旋，也不会发生侵扰。诏令采纳了他的意见。军队返回后，授任狄仁杰为内史。圣历三年，武则天巡幸三阳宫，王公百官都经过侍从，唯独狄仁杰受到特别赏赐，赐给住宅一所，当时的恩宠无人可比。这年六月，左玉钤卫大将军李楷固、右武威卫将军骆务整讨伐契丹残余部众，将他们擒获，在含枢殿献俘。武则天非常高兴，特意赐李楷固改姓武氏。李楷固、骆务整，都是契丹李尽忠的别部将领。当初李尽忠作乱时，李楷固等多次率兵击败官军；后来兵败投降，有关官署按极刑论处。狄仁杰议论认为，李楷固等都有骁勇善战的将领才能，如果赦免他们的死罪，一定能感恩而为国家效忠。他又上奏请求授予他们官爵，委任他们专门征讨。诏令全部采纳了他的意见。等李楷固等凯旋，武则天召狄仁杰参加宴会，便举杯亲自劝饮，把这次赏赐归功于狄仁杰。授李楷固为左玉钤卫大将军，赐爵燕国公。武则天又准备建造大佛像，耗费数百万工力，命令天下僧尼每天每人出一钱，来帮助完成工程。狄仁杰上疏劝谏说：臣听说治理政事的根本，一定要先处理人的事情。陛下怜悯众生迷惑谬误、沉溺丧亡而无所归依，想使佛像教化同时推行，让人们看见佛像而生出善心，并不是一定要使塔庙崇尚奢侈，难道还要让僧尼都必须捐施财物吗？连伐木造像尚且要舍弃民力，何况其他事情呢？如今的伽蓝，规模超过宫阙，极尽奢侈壮丽；绘画装饰无不精工，宝珠耗尽于装饰，木材也用尽于营造华屋。工程不是役使鬼神，终究只能役使百姓；物资不会从天上来，最终也必须从土地上产生。不损害百姓，又能从哪里取得呢？财富的产生有时限，使用却没有节制；编户百姓所缴纳的赋税，常常好像永远不够，百姓痛苦深入肌肤，即使受鞭打也不敢辞拒。游方僧人一番游说，假装陈述祸福；剪去头发、脱下衣服，仍然惭愧捐得太少。还有人离间骨肉亲情，使亲人形同路人；自己亲自收纳妻妾，却说没有彼此之分。这些全都假托佛法，误害百姓。乡里道路到处都有经坊，市场街巷也建立精舍。教化诱导比以往更加急迫，甚至超过官府征收；佛事所需的供给，比诏令规定还严苛。肥沃的良田和优良产业，被加倍征取；水碓、磨坊、庄园，数量也不少。逃避丁役、躲避罪责的人，都聚集到佛门；没有登记名籍的僧人，已有好几万人，京城之下查验清理，已经查出数千人。况且一个男子不耕作，尚且会带来损害；靠社会供养而不生产的人这么多，又劫夺百姓财物。臣每每想到这些，实在悲痛。从前在江南，佛像佛法兴盛，梁武帝、梁简文帝施舍财物没有限度。等到三淮之地浪涛沸腾，五岭之间烽烟升起，寺院遍布道路，却没有能力挽救危亡的祸患；穿黑衣的僧人遮蔽道路，哪里有勤王救国的军队！近年以来，战乱尘扰屡次发生，水旱灾害也没有规律，征收和徭役逐渐繁重。百姓家业先已空虚，创伤还没有恢复；此时兴建工程，民力实在不能承受。伏望圣朝，功德无量，何必要营造大佛像，却以劳民耗费为名呢？即使征收僧人的钱财，也抵不上百份中的一份。佛像尊容既然巨大，就不可能露天放置；给它覆盖一百层屋宇，还恐怕不能遍及，此外的廊庑，也不能完全没有。又说不损害国家财物、不伤害百姓，用这样的事情来侍奉君主，能够说是尽忠吗？臣如今思考此事，并综合众人的意见，都认为如来设立佛教，以慈悲为根本，向下救济众生，这应当是佛法的本意，哪里是要劳累百姓来保存虚假的装饰呢？如今国家有事，边境尚未安宁，应当减轻边镇的徭役，节省不急需的费用。即使雇人来做，人人也会因利益而趋赴；既然错过农时，自然会放弃农业根本。如今不播种庄稼，来年必定饥荒；而徭役就在其中，更难以取得供给。况且没有官府资助，按道理也不可能建成；如果耗费官府财物，又耗尽百姓人力，一旦某一方有难，将拿什么去救援呢！武则天于是停止了这项工程。这年九月，狄仁杰因病去世，武则天为他举行哀悼，停止朝会三天，追赠文昌右相，谥号为“文惠”。

译狄仁杰常常把举荐贤才作为自己的心愿，他所提拔的桓彦范、敬晖、窦怀贞、姚崇等人，做到公卿的有几十人。当初，武则天曾问狄仁杰：‘朕想要一个好汉来任用，有这样的人吗？’狄仁杰说：‘陛下想让他担任什么职务？’武则天说：‘朕想把他当作将相来任用。’狄仁杰回答：‘臣猜想陛下如果只求文章和资历，那么如今的宰臣李峤、苏味道也足以做文吏了。您难道不是认为文士器量狭小，想得到奇才来任用，以成就天下大事吗？’武则天高兴地说：‘这正是朕的心意。’狄仁杰说：‘荆州长史张柬之，这个人虽然年老，却确实有宰相的才能。而且他长久没有得到任用，如果任用他，他一定会为国家竭尽忠节。’武则天于是召见并授任张柬之为洛州司马。后来有一天，武则天又询问贤才。狄仁杰说：‘臣先前所说的张柬之，仍然没有得到任用。’武则天说：‘已经升迁他了。’狄仁杰回答：‘臣推荐他担任宰相，如今却只任洛州司马，这不算任用他。’武则天又升任张柬之为秋官侍郎，后来终于召他入朝担任宰相。张柬之果然能够兴复唐中宗，这大概就是狄仁杰推荐的功劳。狄仁杰曾任魏州刺史，当地官吏百姓为他建立生祠。等他离职后，他的儿子狄景晖任魏州司功参军，十分贪婪暴虐，被人们所憎恶，于是毁掉了狄仁杰的生祠。长子狄光嗣，圣历初年任司府丞，武则天命宰相各自举荐一名尚书郎，狄仁杰于是推荐狄光嗣。狄光嗣被授任地官员外郎，处理政务称职，武则天高兴地说：‘祁奚在朝廷内部举荐亲属，果然选得了合适的人。’开元七年，狄光嗣由汴州刺史调任扬州大都督府长史，因犯贪赃罪被贬为歙州别驾，后去世。当初，中宗被安置在房陵，吉顼、李昭德都有匡正复兴唐室的直言，而武则天已经没有恢复中宗帝位的意思。只有狄仁杰每次从容奏对，无不以母子之间的恩情来劝说，武则天也渐渐醒悟，最终召回中宗，恢复他的太子身份。当初中宗从房陵回到宫中，武则天把他藏在帷帐中，召狄仁杰来，以庐陵王的事情向他询问。狄仁杰慷慨陈奏，说到动情处泪流满面，武则天立即让中宗出来，对狄仁杰说：‘把太子还给你。’狄仁杰走下台阶哭泣拜贺。礼毕后，他上奏说：‘太子回到宫中，众人都不知道，外界议论怎能辨明是非呢？’武则天认为有道理，于是又把中宗安置在龙门，准备完备礼仪迎接他回宫，民众的心情都感动喜悦。狄仁杰前后为匡正复兴唐室所作的奏对，共有数万字；开元年间，北海太守李邕撰写《梁公别传》，完整记载了他的言论。中宗复位后，追赠狄仁杰为司空；睿宗追封他为梁国公。狄仁杰的族曾孙是狄兼谟。狄兼谟考中进士。祖父狄郊、父亲狄迈，做官都不显达。兼谟在元和末年脱去布衣，任襄阳推官，试任校书郎，因言语行为刚强正直而在幕府中知名。宪宗召他任左拾遗，他多次上书议论政事，历任尚书郎。长庆、太和年间，历任郑州刺史，以治理政绩著称，入朝任给事中。开成初年，度支左藏库擅自把浸污的绢帛等物计作赃罪，文宗认为事情发生在赦免之前，不予追究。狄兼谟封还诏书，文宗召见并劝告他说：‘我赞许你履行职务，不过朕已经赦免了主管长官，掌管文书的官吏也应当在宽宥之列。但有些事情实在不能这样处理，你不要把封还诏书看作艰难。’于是升任御史中丞。谢恩那天，文宗回头对他说：‘御史台是朝廷的纲纪，台纲端正，朝廷就能治理；朝廷端正，天下就能治理。凡是执掌法律的人，大多把畏惧顾忌、观望退缩放在心上，职责因此不能履行。你是梁公的后代，自有家传的法度，难道还会有普通人的心思吗？’兼谟谢答说：‘朝廷的法律有时还不能完全恰当，臣一定会尽心弹劾奏报。’适逢江西观察使吴士矩违反定额，额外发给军士钱财，耗费官钱达几十万。兼谟上奏说：‘观察使守护陛下的土地，宣布陛下的诏令条文，面对军队赏赐军士，各州都有固定的数额。可是吴士矩却把增减赏赐都由自己决定，任意增缩，不仅会给一方留下弊害，必然还会导致各军援引先例。请把他交付司法机关，依法执行朝廷法典。’吴士矩因此获罪，被贬为蔡州别驾。不久，狄兼谟调任兵部侍郎。第二年，以检校工部尚书兼任太原尹，充任河东节度使。会昌年间，历任各地藩镇，去世。王方庆，是雍州咸阳人，周朝少司空、石泉公王褒的曾孙。他的先祖从琅邪向南迁徙，居住在丹阳，是江左的名门望族。王褒向北迁入关中，才在咸阳安家。祖父王軿，隋朝任卫尉丞。伯父王弘让，声名美好，贞观年间任中书舍人。父亲王弘直，任汉王元昌的友。元昌过度打猎，王弘直便上书严厉劝谏，大意说：‘宗室子弟承担藩屏国家的寄托，是用来巩固国家基业的。大王没有任城王那样建立战功的成效，行为也没有河间王那样乐善好施的美誉；爵位高列五等，封邑富有千户，应当思考报答皇帝极其深厚的慈恩，保全无疆的长久福祚。谋划这件事的方法，在于修养德行，把《诗》《礼》置于冠帽鞋履般重要的位置，把史传中的畋猎之事作为鉴戒。考察古人成败的原因，鉴察前代存亡的不同迹象，吸取过去的教训以警戒将来，身处安定时考虑危险。为什么要排列骑兵并驱，交错驰骋在田垄之间，使野外有游荡的骑士，街巷没有居住的百姓？给众庶留下忧患，只满足一时的快乐；不断追逐禽兽，实在令人寒心。’元昌读到这篇奏书后立即停止打猎。后来逐渐被疏远排斥，调任荆王友。龙朔年间去世。王方庆十六岁时，出仕任越王府参军。曾经向记室任希古学习《史记》《汉书》。任希古升任太子舍人，王方庆跟随他完成学业。永淳年间，多次升迁为太仆少卿。武则天临朝听政后，授任广州都督。广州地处南海，每年都有昆仑人乘船带着珍贵物品来同中原进行贸易。前任都督路元睿贪图索取他们的货物，被昆仑人持刀杀死。王方庆任职数年，丝毫没有侵占。辖区各州的首领，以往大多贪婪放纵；百姓到府中申诉冤屈时，府中官吏因为先前接受了首领的馈赠，从来不审问。王方庆于是召集并约束府中僚属，断绝与首领的交往；首领中放纵暴虐的，全都依法惩处，因此境内清明肃静。当时议论的人认为，自唐朝以来，治理广州的人没有谁能超过王方庆。皇帝下诏褒奖他说：‘朕因为你历任官职、声誉显著，所以授予你这个官职。如今美好的教化远播，确实没有辜负朝廷的托付。现在赐给你杂彩绢六十段，以及瑞锦等物品，用来彰显你的善政。’ 证圣元年，召入朝廷授任洛州长史，不久加授银青光禄大夫，封石泉县男。万岁登封元年，调任并州长史，封琅邪县男。尚未赴任，又升任鸾台侍郎、同凤阁鸾台平章事。不久调任凤阁侍郎，仍旧掌管政事。

译神功元年七月，清边道大总管建安王武攸宜击败契丹凯旋，想在这个月到朝廷献俘。内史王及善认为，将军进城按惯例应当奏军乐，但现在正值孝明高皇帝的忌月，请准备军乐而不要演奏。王方庆上奏说：‘臣查考礼经，只有忌日的说法，没有忌月的说法。晋穆帝迎娶皇后，选在九月九日，九月正是康帝的忌月，当时有人对此犹豫不决。交给太常讨论后，礼官荀讷议论说：礼制只有忌日，没有忌月。如果有忌月，就还会有忌时、忌年，更加没有道理。当时采用了荀讷的意见。军乐是军队的仪容，与平常礼乐不同，臣认为奏响军乐在事情上没有妨碍。’武则天采纳了他的意见。武则天曾巡幸万安山玉泉寺，因为山路险峻悬陡，想乘坐腰舆上山。王方庆进谏说：‘从前汉元帝曾经祭祀宗庙，出便门时乘坐楼船，光禄勋张猛上奏说：“乘船危险，走桥安全。”汉元帝于是听从，改走桥路，这是前代的旧事。如今山路危险，石路曲折狭窄，向上看令人惊骇，向下看使人心寒；与楼船相比，安危完全不同。陛下是百姓的父母，怎么能踏上这样令人畏惧的道路？伏望停止乘舆，在此驻跸。’武则天采纳了他的意见，停止上山。这一年，改封为石泉子。当时有诏制规定，每月一日都要在明堂举行告朔礼。司礼博士辟闾仁谞上奏议论，大意说：“经书和史书的正文中，没有天子每月举行告朔礼的事情，只有《礼记·玉藻》说：‘天子在南门之外听取朔日政事。’每月告朔，是诸侯的礼制。臣谨慎查考《礼论》以及《三礼义宗》《江都集礼》《贞观礼》《显庆礼》和《祠令》，都没有天子每月告朔的事情。如果认为是因为没有明堂所以没有告朔礼，有了明堂就应当举行告朔礼，那么周、秦都有明堂，却没有天子每月告朔的事情。臣等共同考求，既然没有这种礼制，就不能沿袭错误；不能凭天子的尊贵身份而采用诸侯的礼制。”武方庆又上奏议论，大意说：“明堂，是天子发布政令的宫殿。臣谨慎查考《谷梁传》说：‘闰月，是附属于某月的余日，天子不以闰月举行告朔礼。’又说：‘这是不合礼制的。设置闰月是为了校正时令，时令是为了兴办事务，事务是为了使民众生活富足；养育百姓的道理，就在这里。不告闰月的朔日，就是抛弃时令和政事。’臣根据这段文字来看，那么天子在闰月也应当告朔。难道会有其他月份反而废止这种礼制吗？先儒的旧说认为，天子举行事务，一年之中要十八次进入明堂。” 大享之礼不问卜，这是一次；每月告朔，这是十二次；四时迎气，这是四次；巡狩之年，这是一次。如今礼官议定的只有岁首举行一次罢了，这与先儒的说法已经不同，臣不敢赞同。宋朝何承天编纂这些文献，作为《礼论》，虽然加以编排，实际内容却有所缺失。梁代崔灵恩撰写《三礼义宗》，只是搜集前代儒者的说法，沿袭旧事而已。隋炀帝命学士撰写《江都集礼》，只是抄录旧礼，再没有不同的文字。《贞观礼》《显庆礼》和《祠令》没有记载告朔，大概是因为历代没有流传下来，所以其中的文字有所缺失。各自都有原因，不足以作为依据。如今礼官却把它们引作明确证据，臣实在对此很怀疑。”则天又命春官广泛召集众儒，采纳方庆、仁谞所上奏议，以判定其中的是非。当时成均博士吴扬善、太学博士郭山恽等上奏说：“考察《周礼》和《三传》，都有天子告朔的礼仪；秦灭亡《诗》《书》之后，告朔之礼便废止了。希望依从方庆的意见。”于是下诏同意。则天因为王方庆家中藏书很多，曾向他访求王羲之的遗墨。方庆上奏说：“臣的十代从伯祖王羲之的书法，原先有四十多幅纸迹；贞观十二年，太宗搜求，先臣已经全部进献。现在只剩下一卷还在。又进献臣的十一代祖王导、十代祖王洽、九代祖王珣、八代祖王昙首、七代祖王僧绰、六代祖王仲宝、五代祖王骞、高祖王规、曾祖王褒，以及九代三从伯祖、晋朝中书令王献之以下二十八人的书法，共十卷。”则天在武成殿向群臣展示，又命中书舍人崔融编写《宝章集》，来叙述这件事，并再次赏赐方庆；当时方庆深以为荣。方庆又举奏说：“现行法令规定：服期丧、大功丧尚未下葬者，不得参加朝贺；丧期未满者，不得参加宴会。近来朝廷官员不遵守礼法，身上还带着哀容，却陪同参加朝会，甚至手舞足蹈，公然违背法令，礼教已经受到损害，实际上也玷污了皇帝的教化。伏望申明法令格式，再加以禁止。”朝廷采纳了他的意见。方庆渐渐因年老多病，请求过清闲的生活，于是授任麟台监、修国史。等到中宗被立为东宫太子，方庆兼任检校太子左庶子。圣历二年，有一天，则天想在季冬举行讲武，由于有关部门拖延，推迟到了孟春。方庆上疏说：“臣谨按《礼记·月令》说：‘孟冬之月，天子命令将帅讲习武事，练习射箭、驾车和角力。’这是三时致力于农事，一时讲习武事，用来练习射御、比较才力，大概是君王的常规事务，也是居安思危的道理。‘孟春之月，不可以动用兵器。’兵器，是铠甲、头盔、盾牌、戈矛的总称。兵器属金性，能够克制木；春季旺盛的德性在木，却举用属金的兵器来伤害旺盛的德性，这是违逆生长之气。‘孟春实行冬季的政令，就会水涝成灾，霜雪大作，初种的庄稼不能成熟。’蔡邕《月令章句》说：‘太阴之气刚刚休止，少阳之气还很微弱，却实行冬令来引导水气，所以水涝到来而使生物受害。霜雪大作，是折损阳气。太阴之气干扰时令，降雨雪而结霜，所以大大伤害初种的作物。初种，是指越冬麦；麦子在秋季播种，所以称为初种。“入”是收获的意思。春季被严寒所伤，所以到了夏天麦子不能成长。’如今在孟春讲习武事，就是实行冬令，以阴性的政令侵犯阳气，损害万物发生的德性。臣恐怕会水涝损害万物，霜雪损伤庄稼，夏麦不能收成，最终没有收入。”

译“伏望陛下施恩，不要违背时令，到了孟冬再进行教习。”则天亲自下制书答复说：“近来长久处于太平，经历了许多年，人人都荒废武事而学习文业。如今想整顿军威，所以命令进行教习。你说春季实行冬令就会水涝成灾，举用属金的兵器伤害属木的春气，便会损害万物发生。反复阅读你所陈述的意见，深深合乎经典礼制；如果违背你的请求，就是让《月令》徒然施行。我等待着你直言进谏，准许依照你这份奏表办理。”这一年，正式授任太子左庶子，封石泉公，其余官职照旧；俸禄待遇同职事三品官，并兼任侍奉皇太子读书。方庆又上言说：“臣谨按史籍记载，臣下与君主说话以及上表，从来没有称呼皇太子的名字。太子是皇储，他的名字尊贵，不敢直接指斥，所以不称名。晋朝尚书仆射山涛上奏政事时，称皇太子而不称名字。山涛是中朝名士，一定熟悉典故；他不称名，应当是有依据的。朝廷官员尚且如此，宫中臣属就更没有疑问了。如今东宫殿宇和宫门的名称，都有触犯太子名讳之处，临事议论上奏时，回避非常困难。孝敬皇帝为太子时，把弘教门改为崇教门；沛王为皇太子时，把崇贤馆改为崇文馆。这些都是为了避开名讳，以遵守经典礼制。这已经成为成例，足以作为规范。伏望陛下施恩，沿用旧制，交给有关部门改换名称。”下制同意了。长安二年五月去世，追赠衮州都督，谥号为“贞”。中宗即位后，因为他过去曾任宫僚，又追赠吏部尚书。方庆博学，喜好著述，所撰杂书共二百多卷。他尤其精通《三礼》，好事的人大多向他询问求教。他每次酬答，都有经典依据，所以当时人把这些问答编排起来，称为《礼杂答问》。他聚集的书籍很多，不亚于秘阁；至于图画，也有许多珍异版本。他的几个儿子都不能守住他的事业，他死后不久藏书也散失了。长子光辅，开元年间官至潞州刺史。小儿子晙，擅长书法而知名，尤其善于弹琴下棋，性情严肃整饬，官至殿中侍御史。姚璹，字令璋，是散骑常侍姚思廉的孙子。他年幼时父亲去世，抚养弟妹，以友爱著称。他广泛涉猎经书史籍，有才智和辩才。永徽年间考明经科中选，多次补任太子宫门郎。他与司议郎孟利贞等奉诏撰写《瑶山玉彩》，书成后，升任秘书郎。调露年间，多次升迁至中书舍人，封吴兴县男。则天临朝执政后，升任夏官侍郎。他因堂弟姚敬节参与徐敬业叛乱而获罪，被贬为桂州都督府长史。当时则天一向喜好符瑞，姚璹到了岭南，便访察各地山川草木，凡是名称中有“武”字的，都认为是上天以国姓相应，逐一上奏其事。则天大为高兴，召回他任命为天官侍郎。他善于选拔补授官员，当时人都称道他。长寿二年，升任文昌左丞、同凤阁鸾台平章事。自永徽以后，左史、右史虽然能够在朝廷仪仗前接受诏旨，却都不能参与仪仗退下后的谋划议论。姚璹认为，帝王的谋略训诫不能片刻没有记录；如果不由宰相亲自宣布，史官就无从记载。于是上表请求：仪仗退下后所谈的军国政要，由一名宰相专门负责撰写记录，称为“时政记”，每月封缄送交史馆。由宰相撰写时政记，就是从姚璹开始的。这年九月，他因事获罪，转任司宾少卿，免去知政事之职。延载初年，升任纳言。有关部门以姚璹的堂弟犯法为由，上奏说他不适合再任侍臣。姚璹上言说：“从前王敦起兵犯上，王导仍然掌管枢要；嵇康被杀于晋朝，嵇绍仍忠于晋室。臣私下考察前代，这些事尚且不成为疑问；如今承受圣恩，哪里是臣下所能决定的呢？如果一定认为体例有所不合，伏请允许臣甘愿退隐。”则天说：“这是我的意思，你还说什么！只应当尽忠，不要听信浮泛的议论。” 当时武三思率领蕃夷酋长，请求在端门外建造天枢，刻字记功，以歌颂周朝的德政，姚璹任督作使。证圣初年，姚璹加授秋官尚书、同平章事。这年明堂发生火灾，则天想责备自己，退居正殿之外，姚璹上奏说：“这实在是人为纵火，不能说是天灾。至于成周的宣榭，卜问国运反而更加兴隆；汉武帝建造建章宫，盛德也更加长久。臣又见《弥勒下生经》说，弥勒成佛时，七宝台顷刻间就会毁坏。看到这种无常之相，便成为成就正觉的因缘。因此可知圣人的道理，随着因缘显现教化，运用方便法门的利益，广泛救济众生。只要让人们依此实行，其中的道理就在这里。何况如今明堂，是布施政令的地方，并不是宗庙之地；陛下如果因此避居正殿，从礼制来说未必妥当。”左拾遗刘承庆当廷奏说：“明堂是宗庙祭祀的地方，如今既然被焚毁，陛下应当停止朝会，反省过失。”姚璹仍坚持先前的意见加以争辩，则天于是依从了姚璹的奏议。先前命姚璹监督建造天枢，到这时按功劳应当加赐一级爵位。姚璹上表请求把这项赏赐转赠给父亲，于是追赠他的父亲、豫州司户参军姚处平为博州刺史。天后将要封禅嵩岳，命姚璹总管撰写仪式礼注，并充任封禅副使。等到重新建造明堂时，又命姚璹充任使者监督工程；因功加授银青光禄大夫。当时大石国使者请求进献狮子，姚璹上疏劝谏说：“狮子是猛兽，只吃肉，从遥远的碎叶运到神都，肉食既难以取得，检视照料也十分劳费。陛下以百姓为心，担心一件物品有所损失，连鹰犬都不蓄养，渔猎也全部停止。您以不杀生来彰明大慈，以爱护生命来施行最高的德行，凡是飞翔爬行、细小蠢动的生物，无不感戴仁恩。怎么能反而在自身方面节俭，却厚厚供给野兽呢？按最高的道理求取，必定不是这样。”奏疏上呈后，立即停止让使者前来。九鼎刚铸成时，又下制命令用黄金千两涂饰。姚璹进谏说：“鼎是神器，贵在质朴自然，不需要另外加上虚浮的装饰。臣看它的形状，本来就有五彩光辉交错其中，难道还要等涂上金色才显得耀眼吗？”则天又听从了他的意见。

译不久契丹侵犯边塞，命梁王武三思任榆关道安抚大使，姚璹任副使，以作防备。回来后，姚璹因事获罪，神功初年被左授为益州大都督府长史。蜀中官吏大多贪婪暴虐，姚璹屡次揭发弹劾，奸邪之徒无处容身。则天嘉奖他，下玺书慰劳说：“严霜之下，才显出贞松的奇异；狂风之前，才知道劲草的可贵。万物尚且如此，人也应当如此。卿早年承受朝廷恩遇，所受委任十分重大。居中任宰相，已经大有补益；防守边疆、训练军队，又耗尽了心力。即使岁寒也不改变，始终如一。想到蜀中，民俗繁杂，长期缺少良吏，百姓受到官吏侵夺，政令靠贿赂才能实行，人民连立足之地都没有。因此命卿出镇，寄托于你来保存、养护百姓。果然能够整顿吏治、澄清政务，一到任便整肃纪律。官吏不敢侵犯，奸邪无处容身，前后纠察弹劾的事，实在不止一端。贪婪残暴之辈，在各城中销声匿迹；抢劫掠夺之徒，在境外逃遁藏形。哪里用得了一个月，就使百姓安康了。想到你的德声，实在深为嘉许。应当传播琅邪王的教化，以豫州作为榜样。”则天又曾对侍臣说：“凡是做长官的，能够清正自身很容易，能够使属吏清正却很难。至于姚璹，可以说两方面都做到了。” 当时新都县丞朱待辟因贪赃获罪，判处死刑，被逮捕下狱。朱待辟一向与僧人理中交好，暗中结交各个失意无赖之徒，借朱待辟之名要杀害姚璹，打算占据巴蜀作乱。有人秘密上表告发此事，朝廷下令让姚璹审理案件。姚璹严厉追究此案，牵涉到稍有疑似便被牵连处死的人，竟有将近千人。则天又命洛州长史宋元爽、御史中丞霍献可等重新详细复核，也没有查明新的情况。被拘系入狱的数百人，受不了酷刑毒打，便互相牵附迎合，以构成谋反的罪状。因此被籍没家产的又有五十多家，其余被说成知情谋反而流放的，也有十分之八九，沿途百姓都为他们感到冤屈。监察御史袁恕己弹劾上奏这件事。则天起初命姚璹与袁恕己共同审定，又不久命令停止追查。很快姚璹被授任地官尚书。一年多后，转任冬官尚书，仍任西京留守。长安年间，他多次上表请求退休，朝廷下制准许他致仕，晋爵为伯。后来官名恢复旧制，又任工部尚书。神龙元年去世，遗命从简办理葬礼，追赠越州都督，谥号为“成”。他的弟弟姚班，年轻时喜好学习，凭勤苦自立。考明经科中选，多次授任定州、汴州、沧州、虢州、豳州五州刺史，加授银青光禄大夫，转任秦州刺史。因善于治理政务而闻名，朝廷下玺书褒奖，赏赐绢一百匹。神龙元年，累次晋封为宣城郡公，三次升迁任太子詹事，仍兼任左庶子。当时节愍太子举动违法，姚班前后多次上书劝谏。现载录其中四件：第一件说：臣听说贾谊说过：“选拔天下正直的人士，以及孝顺父母、友爱兄弟、博学多闻而有道术的人，让他们与太子共同居住、出入。因此太子看见的是正事，听见的是正言，行走的是正道，身边前后都是正直的人。一个人习惯同正直的人居处，不可能不正；习惯同不正直的人居处，也不可能不受到不正的影响。太子已经加冠成年，不再受保傅严密管教，就设置记过之史；设置撤去膳食以示劝谏的宰臣，设置进善之旌，设置供人书写批评的诽谤之木，设置鼓励直谏的敢谏之鼓，让盲人乐官和史官诵读箴言，让大夫进献谋略。因此习惯会随着智慧增长，教化会随着内心形成。教育得当而身边的人又正直，太子就会正；太子正直，天下就安定了。”臣又听说，木材依照墨线加工就会直，君主能够听从劝谏就会成为圣人。善于讲述古代的道理，是为了在今天得到验证。臣恭敬地思量，殿下明睿的德性广大深厚，天生聪敏，近代的成败、古代的安危，无不明白地映照在心中，举动都合乎经典礼制。臣庸陋衰朽，却冒居辅弼之职，徒然充当耳目，忝列股肱，姑且进献微薄意见，希望能对山海般的大业有所补益。臣以为宫内设置作坊，使工匠能够进入宫闱以内、禁卫之所；有时宫内的话传到外面，有时外面的事情也传入宫中。小人无知，不识轻重，便借机弄虚作假，从而玷污美好的德行。” 臣希望把这件事一并交给有关部门处理，停止宫内的营造制作。如果确实有必须兴办的工程，也希望安置在宫外，使工匠不必出入宫禁之中。第二件说：臣听说汉文帝身穿粗黑丝衣，脚穿皮鞋；齐高帝栏杆上使用铜的地方，都改换成铁。经侯佩带玉饰宝剑和环佩经过魏国，太子不看他；经侯说：“魏国难道也有宝物吗？”太子说：“君主信任臣下，臣下忠于君主，这就是魏国的宝物。”经侯丢下宝剑和环佩离去。太子派人追上归还给他，说：“珠玉珍玩，寒冷时不能拿来穿，饥饿时不能拿来吃，不要给我留下祸害。”经侯闭门不出。臣考察圣贤的经籍，都是把简朴俭素作为可贵；皇帝和君王的政治教化，也都把生活俭薄作为美德。伏望殿下留心恭敬节俭，不要崇尚浮华奢侈。臣愚昧，仍希望殿下把它减省再减省，居处简朴，施行简约，减少营造制作，节制衡量用度。第三件说：臣听说宫门楼台用银、铜装饰，宫闱严密隐秘，门阙之间的往来，都有簿册记录。殿下有时有所需求，只由守门官传达命令；臣恐怕奸诈虚伪之徒因此妄自增减，假如文书有错乱，事情和道理就会随即发生差误。况且近来吕升之竟然代替署理宣敕，幸亏殿下睿智敏锐，立即察觉他的奸诈虚伪；其余臣下庸陋浅薄，哪里能深入辨别真伪？希望诏令和复核文书下发时，都使用内印盖印并署名后再执行，希望能够避免欺诈伪造，成为长久的制度。我又听说，忠臣侍奉君主，有所触犯也不隐瞒；明主驾驭臣下，采纳劝谏来增进德行。所以《尚书》说：‘言语如果违背心意，一定要到道理中去寻求；言语如果顺合心意，也一定要到不合道理的地方去查验。’伏望殿下仁慈明察之德显著，圣明恭敬日益增进，能够探究幽微、洞察细节，穷尽神妙而探索隐秘。事情的善恶，丝毫都不会差错；道理中有危险疑难之处，也能分辨得极其准确。臣虽然庸陋谬误，忝居春宫，职分在于进谏和纠正，哪里敢闭口不言！”

译第四件说：臣听说圣人不专有自己的德行，贤者和智者也必定有所师法。所以说：同善人交谈，好像进入芝兰之室，时间久了自然满身芳香；同不善的人交谈，好像火烧油脂，不知不觉就会耗尽。如今司经局没有学士，供奉也没有侍读，伏望殿下有时借视察膳食之机，请求设置这些官员。希望在讲席谈论之间，充分做到尽忠劝诫；阅读文章、考订字句，才能凭借勤勉而得到审察训谕。臣又听说，臣下侍奉君主，必须竭尽自己的诚心；君主进用贤人，务必要寻求忠诚正直的人。伏望殿下在储宫中修养德行，以端庄安静为要；恭敬地承受守护国家的重任，以学业为先。经书用来树立品行、修养自身，史书用来熟悉成败。高雅的诏诰熟习之后，忠孝就能形成；传记通晓之后，安危就能辨明。懂得父子、君臣的道理，认识古今的鉴戒规范，以经史为先，这是当前最急迫的事务。至于工巧营造、属吏和当值官员的事务，实在是末节，不值得劳神忧虑。臣庸陋浅薄，职责在于进谏和纠正；作为臣下如果不说话，就是辜负圣明时代；即使因进言获罪，也是臣甘心承受的。伏愿殿下留意经书，简略细小事务；只要蒙受采纳，即使万死也没有遗憾。请殿下施展储君的明德，俯念臣狂妄盲昧的诚意。” 奏疏上呈后，太子虽然称好，最终却没有悔改革除。太子失败后，中宗下诏派人搜查他的宫中，发现了姚班的谏书，中宗嘉奖他切直敢言。当时宫中臣属都被贬斥，只有姚班被擢升为右散骑常侍。一年多后，升任秘书监。睿宗即位后，姚班多次被授任户部尚书，转任太子宾客。先天二年，加授金紫光禄大夫，再次任户部尚书。姚班与哥哥姚璹，几年之间都先后任定州刺史、户部尚书，当时人以此为荣。开元二年去世，享年七十四岁。姚班曾认为他的曾祖姚察所撰《汉书训纂》，多被后世注释《汉书》的人隐去姓名，冒充自己的说法；于是撰写《汉书绍训》四十卷，阐明旧有义理，在当时流传。史臣说：天子有七名敢于诤谏的臣子，即使天子无道，也不会失去天下。庐陵王能够复位，唐朝国运得以中兴，靠的是狄公的诤谏，一个人便足以遮蔽众多臣子。有人说：对他的评价太过分了。回答说：正值改朝换代之时，结党邪恶的人很多，如果不是推诚相待、竭尽力量、舍身忘家的人，谁能参与成就这件事呢？狄仁杰被流放、濒死也不躲避，他刚直的气节十分显著；即使遇上喜欢滥杀无辜的君主，也能使她最终敬畏大义。终于保全了天下，难道不是这样吗？王方庆像南海的干城，像东宫的羽翼；台阁和枢机事务，没有一件不是因他而成功，这就是所谓君子不拘泥于一技一能。如果不是有文学才学，他又从哪里取得这些成就呢？姚璹治理成都，任职始终前后不相称；作为宰相上奏，有时正确，有时错误。况且明堂被焚而主张避居正殿，本来就是过多争辩；废黜歌颂唐朝的颂文而建立天枢，一句话也没有说对。何况还妄求符瑞，已经失去了忠贞；精心挑选楚地茅草，也难以弥补过失。不始终坚持自己的德行，怎能不害怕承受羞辱？姚班规劝进谏有才干，治理地方多有善政，承担辅佐太子的职责，可以说是用对了人。赞曰：触犯君主威严、违逆诏旨，却挽救政局、扶助危难。这样的复杂事务，狄仁杰都能做到。最终取代武氏，恢复唐朝的根基。他的功劳最大，世上没有人能够成为他的老师。方庆才干出众，周旋应对而卓然自立。姚璹的操守没有始终如一，姚班却能坚持操守。