扬雄传第五十七下

译眼睛像闪耀的星星，舌头像电光一样，一纵一横地辩论，议论者没有人能抵挡；回头却撰写《太玄》五千字，枝叶纷披，独自谈论十多万字，深的下到黄泉，高的上达苍天，大的包含元气，细的进入无可比拟之处。然而您的官位不过是侍郎，才能被提升到给事黄门。难道是《太玄》崇尚白色吗？为什么您的仕途如此失意呢？”扬子笑着回答说：“客人只想把我的车毂涂成朱红，却不知道一旦跌倒，就会使我的整个宗族都染成赤色！从前周朝法网松弛，群鹿争相逃逸，天下分裂为十二国，后来合并为六七国，四分五裂，最终成为战国。士人没有固定的君主，国家没有确定的臣属；得到士人便富强，失去士人便贫弱。他们振翼展翅，任意施展抱负；有的战士亲自背着行囊，有的凿穿墙壁逃走。因此驺衍凭借高傲不屈而取得当世声望，孟轲虽然困顿失意，仍然成为万乘之国君主的老师。如今大汉左边以东海为界，右边以渠搜为界，前面到番禺，后面到陶涂；东南设置一名尉，西北设置一名候。用徽绳来纠察，用质铁般的法令来约束，用礼乐来教化，用《诗》《书》来熏陶，放宽时间使其归服，用倚庐之制表示哀痛。天下士人如雷轰然行动、如云聚集，像鱼鳞一样交错密集，全都在八方谋求仕进；家家都自以为是稷、契，人人都自以为是咎繇；戴着头巾、垂着缨带谈论政事的人，都自比伊尹、周公；五尺高的儿童也以不配和晏婴、管夷吾相比为羞耻。处在权势道路上的人一朝进入青云，失意的人却被弃置在沟渠；早晨掌握权力便成为卿相，晚上失去势力便沦为平民。这就像江湖中的鸟雀和勃解之鸟一样，成群的大雁飞来，并不会使它们显得更多；两只野鸭飞走，也不会使它们显得更少。从前三位仁人离开，殷朝便空虚；两位老者归附，周朝便兴盛；伍子胥死去，吴国便灭亡；文种、范蠡留存，越国便称霸；五羖大夫入秦，秦国便欢喜；乐毅离开燕国，燕国便害怕；范睢凭借折辱困顿使穰侯处于危境，蔡泽虽然一度默默无闻，却使唐举感到可笑。因此国家有事时，如果没有萧何、曹参、张良、陈平、周勃、樊哙、霍去病等人，就不能安定；国家无事时，学习章句的人相互坐着守成，也没有什么忧患。所以世道混乱时，圣人贤哲奔走四方仍嫌不足；世道太平时，庸人也能高枕无忧而绰绰有余。上古的士人，有的解开束缚而成为宰相，有的脱去布衣而做太子的师傅；有的倚在夷门讥笑权贵，有的横渡江潭以捕鱼为生；有的游说七十位君主仍未遇合，有的片刻谈论便被封为侯；有的使拥有千乘的君主屈驾到陋巷，有的手持扫帚在前面开路。因此士人往往能够相信自己的口才，奋力挥笔，乘着间隙、踩着过失而进取，没有什么使自己屈服。如今县令不请士人，郡守不迎接老师，群卿不向宾客作揖，将相不低头礼贤；说奇特言论的人被怀疑，行为与众不同的人遭到排斥。所以想要谈论的人弯曲舌头、闭紧声音，想要行动的人迟疑不前、收起脚步。假如让上古的士人处在今天，计策不是甲科，品行不是孝廉，荐举不是方正，只能上书直陈，时时谈论是非；最高不过等待诏命，最低则触犯禁令而被罢免，又怎么能得到青紫官服呢？况且我听说：炽烈的东西会熄灭，隆盛的东西会断绝；观察雷声和火势，认为它们充盈坚实，天却收敛它们的声响，地却隐藏它们的热力。显贵之家，鬼神也窥伺它的房屋。强取豪夺的人会灭亡，默默自守的人能够存身；地位达到极点，宗族就危险；能够自守，身体就保全。因此，懂得《太玄》、懂得沉默，是守道的极致；清静自处，是神游之境；寂静无为，是守德的居所。世道不同，事情变化，但人的常理没有改变；彼此处境交换以后，谁知道会怎样呢？如今您竟拿猫头鹰嘲笑凤凰，拿蝘蜓讥讽龟龙，不也是一种毛病吗！您只笑我《太玄》崇尚白色，我也笑您的毛病太重；如果不遇到俞跗、扁鹊这样的名医，真可悲啊！”客人说：“那么没有《太玄》就不能成名吗？范睢、蔡泽以下的人，难道一定要靠《太玄》吗？”扬子说：“范睢是魏国的逃亡之人，被折断肋骨、拉伤胯骨，才从细小的拘捕中逃脱；他耸肩弓背，匍匐着钻入袋中，却激励并昂扬地说服万乘之主，直逼泾阳君，抵挡穰侯而取代他，这是时势使然。蔡泽是崤山以东的平民，面颊低陷、鼻梁折断，眼泪鼻涕流满脸；他向西拜见强秦的丞相，扼住他的咽喉，压制他的气势，贴近他的背后而夺取他的职位，这是时机到了。天下已经平定，兵革已经停息，国都建在雒阳，娄敬放下车子，解开挽车的绳索，凭三寸之舌提出不可动摇的策略，建议把中原百姓迁到长安，这是合宜。五帝留下典章，三王传下礼制，百代都不能轻易改变；叔孙通从击鼓作战的行伍中起身，解下铠甲、放下兵戈，于是制定君臣的礼仪，这是得其时宜。《甫刑》已经衰败，秦朝法令残酷，圣汉采用权宜制度，于是萧何制定律令，这是合宜的。所以如果在唐尧、虞舜时代制定萧何的律令，就是悖谬；如果在夏、殷时代制定叔孙通的礼仪，就是迷惑；如果在成周时代提出娄敬的策略，就是错误；如果在金日磾、张安世、许广汉、史高等人执政时谈论范睢、蔡泽的做法，就是狂妄。萧何制定规章，曹参遵循不改；留侯谋划策略，陈平出奇制胜，功劳像泰山一样高，声势却像山坡崩塌一样迅速；这固然由于那些人具有丰富的智慧，也因为当时正有可以施展的时机。所以在可以作为的时候做可以做的事，就会顺利；在不能作为的时候做不能做的事，就会遭殃。蔺先生在章台取得功名，四皓在南山获得声誉，公孙弘在金马门创立事业，票骑将军在祁连山发迹，司马长卿在卓氏那里暗中受到讥议，东方朔从细君那里分取烤肉。我确实不能和这几位先生并列，所以默默地独自守着我的《太玄》。扬雄认为，写赋本来是要用来讽谏的，必须推类而言，极力铺陈华丽奢靡的辞藻，写得宏大夸张、浩瀚铺张，争相达到使人无法再增饰的程度；最后才归结到正道，但读者这时已经被前面的辞藻引入歧途了。从前武帝喜好神仙，相如献上《大人赋》，想借此讽谏，武帝反而产生飘飘然凌云的志向。由此说来，赋会诱导人却不能使人停止欲望，这是很明显的。它又很像俳优淳于髡、优孟一类人的言辞，不是法度所寄托的内容，也不是贤人君子诗赋的正道，于是扬雄停止写赋，不再创作。后来他深思《太玄》，仿照天地的形态，把它分为四重，推演到八十一。旁边又分为三摹、九据，推演到七百二十九赞，这也是自然之道。所以观看《易》的人，看见卦象就给它命名；观看《太玄》的人，计算它的爻画来确定名称。《太玄》开头的四重不是卦，而是数。它的运用从天元推演一昼一夜阴阳的数度和律历的纲纪，按照九九的大运转，与天地始终相应。因此《太玄》有三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九赞，分为三卷，称为一、二、三；它与《泰初历》相互应合，也含有颛顼历法的内容。用三根蓍策来筮问，以吉凶祸福来关合，以象类来贯串，以人事来铺陈，以五行来文饰，以道德、仁、义、礼、智来比拟。它没有主宰，也没有固定名称，却总要与《五经》相合；如果不属于相应的事理，文辞就不会凭空产生。

译因为《太玄》的内容广大深远、模糊难知，所以又有《首》《冲》《错》《测》《摛》《莹》《数》《文》《掜》《图》《告》十一篇，都是用来解释剖析《太玄》的体例、分离疏通它的文辞的，但连章句也已不能完整保存。《太玄》文字很多，所以没有全部著录；观看它的人难以理解，学习它的人难以成功。有客人责难《太玄》过于深奥，认为众人不喜欢它，扬雄便加以解释，题作《解难》。文中说：客人责难扬子道：“凡是著书的人，都是为了让众人喜欢。美味要合口，优美的声音要调和耳朵。如今您却发表幽深的言论，阐述宏大的思想和微妙的旨趣，独自在有无的边际驰骋；用大熔炉陶冶万物，旁通涵盖众生，读者已经经历了这么多年，却完全没有醒悟。您只是把精神耗费在这里，使求学的人在那里烦劳，这就好比画画却画在无形之物上，弹琴却发出无声之音，恐怕不行吧？”扬子说：“对。至于宏大的言论、崇高的议论和幽深微妙的道路，本来就难以和普通读者相同。古人有人观察天上的形象，考察大地的法则，探察人的规律；天广大高远，地普遍而深厚，所以古人的言辞才像玉石、黄金一样珍贵。他们难道喜欢故意制造艰深吗？这是形势所迫、不得不如此。您难道没有见过青色蛟龙和红色螭龙将要升上天空时，必定先在苍梧的深渊中奋身蓄势吗？如果不凭借浮云、不借助疾风，凌空飞起向上升腾，就不能盘曲交错，腾跃到九重天门。日月运行不能达到千里，就不能照耀六合、光照八方；泰山若不高耸峻峭，就不能蒸腾云气、驱散湿热。因此宓牺氏创作《易》，连贯天地，以八卦作为经纬；文王又附加六爻；孔子错综其卦象，解释其卦辞，然后才阐发天地隐藏的道理，确定万物的根基。《典》《谟》的篇章、《雅》《颂》的歌声，如果不温厚纯正、深沉润泽，就不足以宣扬宏大的功业、彰明光明和谐的德政。大味必定平淡，大音必定稀少；宏大的语言声势激越，宏大的道理却迂回深远。因此，精妙的声音不能和普通人的耳朵相同，美好的形态不能按照世俗人的眼光衡量，铺陈繁富的文辞不能迎合庸人的听闻。如今弹琴的人把弦张得很高，把徽调得很急，追逐流行的节奏，听众便会不约而同地聚拢；但如果为他们演奏《咸池》之类的乐曲，传扬《六茎》，奏发《箫韶》，歌咏《九成》，就没有人能够应和。所以钟子期死后，伯牙便断弦砸琴，不肯再为众人弹奏。”}], 人一死，匠石便停下斧头，不敢任意砍削。师旷调校钟声，是等待后世出现知音；孔子编作《春秋》，大概也是期待后世君子能够预先看明白其中的意义。老聃留下遗言说：“知道我的人很少。”这不正是他的操守吗！”扬雄看到诸子各以自己的见解相互背离，大多诋毁圣人，把正道说成怪诞迂阔；又剖析辩说、铺陈诡辩之辞，以扰乱世事。即使只是小小的辩说，最终也会破坏大道，迷惑众人，使人沉溺于自己听闻的学说，却不知道那是错误的。到太史公记载六国、经历楚汉、直到获麟为止时，他的见解与圣人不同，是非判断颇多违背经义。因此有人不时向扬雄询问，他常用这种方法回答，并撰成十三卷，仿照《论语》，称为《法言》。《法言》的文字大多没有写出，只写了篇目：上天降生民众时，他们混沌蒙昧，放纵于情性，聪明才智尚未开启，所以要用各种道理教导他们。于是撰成《学行》第一。周代建立直到孔子，王道得以成就；到了后世，虚妄的文章兴起而背离正道，诸子又试图探求隐微之理。于是撰成《吾子》第二。事情都有本来的真实情状，把它陈述施行于广大世事之中，却常常不能全部做到，根本还在于自身。于是撰成《修身》第三。天道广大无边，古代圣贤父祖对此已有论说；行为过度便失去中正，不足便达不到目标，不能用奸诈来欺罔它。于是撰成《问道》第四。人的精神和心思恍惚幽微，却能经纬治理万方；世间事务都系属于道德、仁义和礼。于是撰成《问神》第五。明智圣哲光辉显赫，能够照耀四方而无边无际；谦退而不预料意外之事，以此保全天命。于是撰成《问明》第六。借助言辞可以周遍天地，赞助神明，幽深宏大、纵横广阔，远远超出浅近的言语。于是撰成《寡见》第七。圣人聪明深厚美善，承继上天而测度神灵，超越众人，成为各种规范的准则。于是撰成《五百》第八。建立政事、鼓舞民众、推动教化天下，没有什么比中和更高；中和的施行，在于明白民情。于是撰成《先知》第九。自仲尼以来，各国君主、将相、卿士和著名大臣，才能高下不一，概括起来都要用圣人的标准来衡量。于是撰成《重黎》第十。仲尼以后直到汉代王道，德行方面有颜回、闵损，辅佐大臣方面有萧何、曹参，以及名将，无论尊卑等级，都加以称述、品评和鉴别。于是撰成《渊骞》第十一。君子善始善终，广泛领受声誉，努力遵循法度，从各方面推明圣人的准则。于是撰成《君子》第十二。孝没有比使父母安宁更大的；使父母安宁没有比使他们的精神安宁更大的；使他们精神安宁没有比使四方之人都心悦诚服更大的。于是撰成《孝至》第十三。赞语说：以上是扬雄自作的序言。起初，扬雄四十多岁时，从蜀地来到京师游历，大司马车骑将军王音认为他的文章典雅，召他任门下史，又推荐他待诏。一年多以后，他上奏《羽猎赋》，被授为郎，供职于黄门，与王莽、刘歆同列。哀帝初年，他又与董贤担任同官。当成帝、哀帝、平帝年间，王莽、董贤都做了三公，权势压倒君主，他们所推荐的人没有不被提拔的，而扬雄三代始终没有升迁官职。等到王莽篡位时，谈论学术的人凭借符命来称颂功德、获得封爵的很多，扬雄却仍未被封侯；只是因为年老而且任职资历较久，按次序转任大夫，他就是这样淡泊于权势和利益。扬雄确实喜好古代、以求道为乐；他希望著述文章，在后世成名，认为经书没有比《易》更伟大的，所以作《太玄》；传述没有比《论语》更好的，所以作《法言》；史书篇章没有比《仓颉》更好的，所以作《训纂》；箴言没有比《虞箴》更好的，所以作《州箴》；赋没有比《离骚》更深刻的，所以反过来加以扩展；辞赋没有比司马相如更华美的，所以作四篇赋。这些作品都斟酌它们的根本，与它们相互仿效、依据而驰骋发挥。扬雄专心于内在修养，不向外界求取，当时人都忽视他；只有刘歆和范逡尊敬他，醒潭则认为他才华绝伦。王莽时期，刘歆、甄丰都做了上公。王莽既凭借符命自立，登位以后，想断绝符命的根源，以神化自己先前的事迹；但甄丰的儿子甄寻、刘歆的儿子刘棻又重新献上符命。王莽杀了甄丰父子，把刘棻流放到四方边远之地；凡是被供词牵连的人，立即逮捕，不必请示。当时扬雄正在天禄阁上校书，治狱使者前来，想逮捕扬雄。扬雄害怕不能自行免罪，于是从阁上跳下，几乎摔死。

译王莽听说后说：“扬雄一向不参与这些事情，为什么会在这里？”他暗中派人询问缘故，才知道刘棻曾跟随扬雄学习奇字，而扬雄并不知道其中的实情。于是下诏不要追问。但京师中因此流传这样的谣言：“只是因为寂寞，才跳下天禄阁；正由于清静无为，才写符命。”扬雄因病免官，后来又被召为大夫。他家一向贫穷，又嗜好饮酒，很少有人到他家门上来。当时有好事的人带着酒菜来跟随他游学，巨鹿侯芭也常跟随扬雄居住，接受他的《太玄》《法言》。刘歆也曾看过这些书，对扬雄说：“只是白白地苦心劳神！如今的学者都追逐俸禄利益，然而连《易》都不能明白，又怎么能明白《太玄》呢？我恐怕后人会把它拿去盖酱坛子。”扬雄笑着没有回答。他七十一岁时，于天凤五年去世。侯芭为他修筑坟墓，并服丧三年。当时，大司空王邑、纳言严尤听说扬雄去世，对桓谭说：“您一向称扬雄的书，难道它能流传到后世吗？”桓谭说：“一定能够流传。只是您和我恐怕来不及亲眼看到了。凡人总是轻视眼前而尊重久远；亲眼见到扬子云的俸禄、官位和容貌，不能使人受到感动，所以轻视他的书。过去老聃著有两篇谈虚无的文章，轻视仁义，否定礼学，可是后世喜爱它的人，尚且认为它超过《五经》；从汉文帝、汉景帝，到司马迁，都有这种说法。如今考察您的书，文章义理极其深刻，论说又不违背圣人；如果能够遇到当时贤明的君主，再经过贤知之人的阅览，得到他们的称赞，那么一定会超过诸子了。”有些儒生讥讽扬雄，认为他不是圣人却撰作经书，就像春秋时期吴、楚的国君僭越名号、自称为王一样，实在是应当诛杀断绝的罪过。自扬雄去世到现在四十多年了，他的《法言》广泛流行，而《太玄》始终没有显著流传，但篇章书籍都还保存着。卷八十八 《儒林传》第五十八 古代的儒者，广泛学习《六艺》的典籍。《六艺》是帝王施教的经典文献，是先代圣人用来阐明天道、端正人伦、实现最高政治治理的成法。周道已经衰微，在周幽王、周厉王时遭到破坏；礼乐和征伐由诸侯掌握。这样逐渐衰落了二百多年，孔子才兴起。他处在圣德衰微的末世，知道自己的言论不会被采用、王道也不能实行，于是叹息说：“凤凰不来，黄河也不出现河图，我这一生大概完了吧！”又说：“周文王已经去世，文王之道难道不在我这里吗？”于是接受诸侯聘请，借此推行礼义。他向西进入周地，向南到达楚国，在匡地受到围困，在陈国遭遇困厄，曾求见七十多个国君。到齐国听到《韶》乐，三个月尝不出肉的滋味；从卫国返回鲁国以后，才把乐正定下来，使《雅》《颂》各得其所。他全面考察古今典籍，于是称赞说：“伟大啊，尧作为君主！只有天最伟大，只有尧能效法天道。他建立的功业多么崇高啊，他制定的文章礼制多么光明显著啊！”又说：“周代借鉴夏、商两代的制度，礼乐文化多么繁盛啊！我遵从周礼。”于是讲述《尚书》便从《尧典》开始断定篇次；谈论音乐便以《韶舞》为法；评论《诗经》便以《周南》列为首篇。他整理周代的礼制，依据鲁国《春秋》，列举十二位鲁公的事迹，用周文王、周武王之道加以裁断，形成一套王者的法则，直到记载鲁哀公西狩获麟才停止。孔子晚年喜好《易》，读它读到编联竹简的牛皮绳断了三次，并为它作传。他所作的一切，都是依据接近圣人的事迹，来建立先王的教化，所以说：“阐述而不创作，相信并且喜爱古代”；“从学习下层基础的知识入手而达到高深的道理，了解我的，大概只有上天吧！”仲尼去世以后，七十名弟子分别散居各国游说诸侯。地位高的做卿相、师傅，地位低的与士大夫交游并教导他们，也有人隐居而不出仕。因此子张居住在陈国，澹台子羽居住在楚国，子夏居住在西河，子贡最终死在齐国。像田子方、段干木、吴起、禽滑氂这一类人，都从子夏一派受业，成为君王的老师。当时只有魏文侯喜好学习。天下同时争战于战国时期，儒术已经被排斥；然而齐、鲁之间的学者仍没有废弃儒学。到了齐威王、齐宣王时期，孟子、荀卿等人都遵循孔子的事业并加以润色，凭借学术在