儒林传第五十八

译当世显名。到秦始皇兼并天下，焚烧《诗》《书》，杀害方士，六艺之学从此残缺。陈涉称王时，鲁地的儒生带着孔氏的礼器前去归附他，于是孔甲任陈涉的博士，最终与陈涉一同死去。陈涉从平民起兵，驱使谪戍之人树立名号，不到一年便灭亡；他的事业极其微小浅陋，可是那些士绅先生为什么还要背着礼器前去献上名籍、做他的臣子呢？这是因为秦朝禁止他们所学的事业，他们积累的怨恨在陈王起兵时发泄出来。等到高皇帝诛灭项籍，率兵包围鲁国时，鲁地的儒生还在讲诵经书、学习礼仪，弹琴唱歌的声音不断，这难道不是深受圣人遗留教化、喜好学习的国家吗？从这时起，儒生才开始修习经学，讲习大射、乡饮等礼仪。叔孙通制定汉朝的礼仪，因而任奉常；共同参与制定礼仪的那些弟子，都成为选拔任用的首要对象。此后，学术才感慨振兴起来。然而当时战争尚未停止，直到平定四海，也还没有余力顾及学校的事务。孝惠帝、吕太后时期，公卿都是凭武力立功的功臣。孝文帝时期，才较多任用儒者，但孝文帝本来喜好刑名之学。到了孝景帝，不任用儒者；窦太后又喜好黄帝、老子的学说，所以各位博士都只是具备官职、等待咨询，没有人得到升进。汉朝兴起后，讲授《易》的有淄川田生；讲授《书》的有济南伏生；讲授《诗》的，在鲁地有申培公，在齐地有辕固生，在燕地有韩太傅；讲授《礼》的有鲁地高堂生；讲授《春秋》的，在齐地有胡母生，在赵地有董仲舒。窦太后去世后，武安君田▯分任丞相，排斥黄老、刑名以及诸子百家的学说，征召文学之士和儒者多达百人；公孙弘因为研治《春秋》而任丞相、封侯，天下的学士纷纷随从儒学风气。公孙弘任学官时，忧虑儒道受阻，于是上奏说：“丞相、御史说：皇帝制诏：‘我听说，用礼来引导民众，用音乐来感化民众。婚姻，是家庭中最大的伦理关系。如今礼制废弃、音乐败坏，朕对此深感忧悯，所以广泛征召天下有见识、有声望的士人，使他们都登上朝廷。命令礼官勉励学习，讲论学问，使见闻广博；推举遗逸之士，兴起礼教，为天下作表率。请太常商议，给予博士弟子以优待，以崇尚乡里的教化，来激励贤能人才。’我谨与太常臧、博士平等共同议定：听说夏、商、周三代的治道，在乡里都设有教化机构；夏称为校，殷称为庠，周称为序。对于劝人为善的，就在朝廷表彰；对于惩罚作恶的，就施以刑罚。所以教化推行，应当从京师建立首善之区开始，由内向外推行。如今陛下彰明最高的德行，开启最大的光明，配合天地，建立人伦，勉励学习、兴起礼教，尊崇教化、激励贤才，以此影响四方，这是太平的根本。古代政治教化还没有完全协调、礼制也不完备，请依照旧有官制来兴办。为博士官设置弟子五十人，免除他们的徭役。太常选择民间年满十八岁以上、仪表端正的人，补为博士弟子。郡国、县官中有爱好文学、敬重长上、严肃执行政教、顺从乡里、出入行为不违背礼法而有声誉的人，命令令、相、长、丞把他们上报给所属的二千石官。二千石官谨慎考察其中合适的人，通常让他们随同郡国上计吏一同赴京，前往太常，使他们能够像博士弟子一样接受学业。一年考核一次，能够通晓一经以上的，补任文学掌故的空缺；成绩优异的可以任郎中，由太常登记上奏。如果有才秀出众、资质特别优异的人，便立即把姓名上报。那些不从事学习或才能低下，以及不能通晓一经的人，便立即罢退，另行请求补用能够胜任的人。我谨按考察诏书和下达的律令，其中阐明天人之间的分际，通晓古今的义理，文章典雅，训诫言辞深厚，恩惠施行得非常美善。小吏见闻浅陋，不能彻底说明和宣扬，无法把它明白地传布给下级。因此，请让掌管礼制的文学掌故担任官职，提升那些长期滞留未用的人。请选取秩禄相当于二百石以上的官员，以及秩禄为百石、通晓一经以上的吏员，补任左右内史、太行卒史，秩禄相当于百石以下的，补任郡太守卒史；以上各置二人，边郡置一人。先任用背诵经书最多的

译人；人数不足时，再选择掌故补任中二千石属官，文学掌故补任郡国属官，以补足员额。请制定考核功令。其他事项依照律令执行。’皇帝下诏说：‘可以。’从此以后，公卿大夫和士吏中，文质彬彬、富有文学修养的人就多起来了。昭帝时，选举贤良文学之士，把博士弟子的名额增加到满一百人；宣帝末年又把名额增加一倍。元帝喜好儒学，凡能通晓一经的人都免除徭役。

译几年以后，因为经费不足，改为设置一千人的名额，并在郡国设置通晓《五经》的百石卒史。成帝末年，有人说孔子平民出身却收养弟子三千人，如今天子的太学弟子太少，于是增加弟子名额三千人；一年多以后，又恢复原来的数目。平帝时，王莽主持政务，又增加规定：元士的儿子可以像博士弟子一样受业，不计入正式名额；每年考核，甲科四十人任郎中，乙科二十人任太子舍人，丙科四十人补任文学掌故。鲁国的商瞿子木从孔子那里接受《易》，又传给鲁国的桥庇子庸。子庸传给江东的馯臂子弓。子弓传给燕地的周丑子家。子家传给东武的孙虞子乘。子乘传给齐地的田何子装。到了秦朝禁止学习经书时，《易》被视为占筮之书，独不在禁令之内，所以传授学习的人没有断绝。汉朝兴起后，田何因齐地田氏迁居杜陵，号称杜田生；他传授给东武王同子中、雒阳周王孙、丁宽、齐地服生，这些人都著有数篇《易传》。王同又传给淄川杨何，字叔元；元光年间被征召为太中大夫。齐国即墨县令后来做到城阳相；广川孟但任太子门大夫。鲁地周霸、莒地衡胡、临淄主父偃，都凭借《易》学做到高官。总的来说，讲授《易》的人都以田何为根本。丁宽字子襄，是梁地人。起初，梁地的项生跟随田何学习《易》，当时丁宽是项生的侍从。他读《易》精通而敏捷，才能超过项生，于是便改为侍奉田何。学成以后，田何向丁宽道谢。丁宽向东返回时，田何对门人说：“《易》已经向东传去了。”丁宽到了雒阳，又跟随周王孙学习古义，称为《周氏传》。景帝时，丁宽任梁孝王的将军，抵御吴、楚军，号称丁将军；他撰写《易说》三万字，只训释经文、阐明大义而已，如今所说的《小章句》就是它。丁宽把学术传给同郡的砀人田王孙。田王孙传给施雠、孟喜、梁丘贺。由此《易》学形成了施氏、孟氏、梁丘氏三家。施雠字长卿，是沛地人。沛地与砀地相近，施雠小时候跟随田王孙学习《易》。后来施雠迁居长陵；田王孙任博士后，施雠又跟随他完成学业，与孟喜、梁丘贺一同成为田王孙的门人。施雠谦逊退让，常常自称学业已经失传，不肯教授别人。等到梁丘贺任少府，事务繁多，便派儿子梁丘临带领门人张禹等跟随施雠请教。施雠把自己藏起来不肯相见，梁丘贺坚决请求，他不得已才传授给梁丘临等人。于是梁丘贺推荐施雠说：“他从年轻时起事奉老师数十年，我都比不上他。” 皇帝下诏任命施雠为博士。甘露年间，他与研治《五经》的各位儒者在石渠阁杂论经书的异同。施雠传授给张禹、琅邪鲁伯。鲁伯任会稽太守，张禹做到丞相。张禹又传给淮阳彭宣、沛地戴崇，戴崇字子平。戴崇任九卿，彭宣任大司空。张禹、彭宣都著有传。鲁伯传给太山毛莫如，字少路；又传给琅邪邴丹，字曼容；二人都以清白声名著称。毛莫如做到常山太守。这些是其中知名的人。由此，施氏《易》学又形成了张氏、彭氏两家。孟喜字长卿，是东海兰陵人。他的父亲号称孟卿，擅长研治《礼》和《春秋》，传授给后苍、疏广。世上流传的《后氏礼》《疏氏春秋》，都出自孟卿。孟卿认为《礼经》篇目繁多、《春秋》内容烦杂，于是让孟喜跟随田王孙学习《易》。孟喜喜欢自我夸耀，得到《易》学家关于阴阳灾变的书，便假称老师田生临死时曾以膝为枕、只把这门学问传给他，儒生们因此以此事为他增光。同门的梁丘贺为他疏通证明，说：“田生是在施雠手中断绝传承的，当时孟喜已经回到东海，怎么会有这件事？”又有蜀地人赵宾喜好研究小数术之书，后来研治《易》，改饰《易》的文字，认为‘箕子明夷，阴阳气亡箕子’；箕子，意思是万物正开始萌芽。宾持论巧妙而有才智，《易》学家都无法驳难他，却都说：“这不是古代的法则。”他说自己师从孟喜，孟喜替他命名。后来宾死了，再没有人能坚持他的学说。孟喜因此不肯承认这套学说，所以他的学说不被人信服。孟喜以孝廉身份被举荐为郎，任曲台署长，因病免官，后来做丞相府的属官。博士职位空缺，众人推荐孟喜。皇上听说孟喜改变了老师传授的经法，于是没有任用他。孟喜把学说传给同郡的白光少子和沛郡的翟牧子兄，他们都做了博士。从此形成了翟氏、孟氏、白氏三家的学派。梁丘贺，字长翁，是琅邪郡人。因为擅长心算，任武骑。跟随太中大夫京房学习《易》。京房是淄川人杨何的弟子。京房出任齐郡太守后，梁丘贺改而师从田王孙。宣帝时，听说京房精通《易》，便寻找他的门人，找到了梁丘贺。当时梁丘贺任都司空令。因犯法获罪，被判免官，降为平民。他以待诏身份在黄门中多次入宫，向侍中讲授学说，侍中便召请梁丘贺。梁丘贺的言说使皇上很满意，于是任他为郎。适逢八月饮酎酒，举行祭祀孝昭帝庙的礼仪，前导仪仗的旄头剑突然掉落，剑首垂入泥中，刀刃朝向皇帝的车驾，马受到惊吓。于是召梁丘贺占筮，卦象显示有兵变谋乱，不吉利。皇上回来后，便命有关官员代为主持祭祀。当时，霍氏的外孙、代郡太守任宣因参与谋反被诛杀。任宣的儿子任章任公车丞，逃亡在渭城境内，夜里穿着黑衣进入庙中，混在郎官之间，手执戟站在庙门，等皇上到来，企图发动叛乱。事情被发觉后，任章伏法。按照旧例，皇上过去常在夜间进入庙中；从这以后改为等天亮再进入，这件事就是从此开始的。梁丘贺的占筮得到应验，因此受到皇上亲近宠幸，任太中大夫、给事中，后来升任少府。他为人谨慎周密，皇上信任器重他。他年老时死在任上。他的儿子梁丘临继承其学，也入宫讲说，任黄门郎。甘露年间，他奉命在石渠向各位儒生询问经义。梁丘临学问精熟，专门施行京房的学法。琅邪人王吉通晓《五经》，听到梁丘临的讲说，认为很好。当时宣帝选拔十名才学优异的郎官跟随梁丘临学习，王吉便让他的儿子、郎中王骏上疏，请求跟随梁丘临学习《易》。梁丘临接替五鹿充宗君孟任少府，王骏任御史大夫，他们各自另有传记。五鹿充宗把学说传给平陵人士孙张仲方、沛人邓彭祖子夏、齐人衡咸长宾。士孙张任博士，后来做到扬州牧、光禄大夫、给事中，家世相传这一学业。邓彭祖任真定太傅。衡咸任王莽的讲学大夫。从此梁丘氏学派中又有士孙氏、邓氏、衡氏三家。京房从梁地人焦延寿那里学习《易》。

译焦延寿说自己曾跟随孟喜学习《易》。恰逢孟喜去世，京房便认为焦延寿的《易》学就是孟氏学，翟牧、白生不肯承认，都说不是这样。到成帝时，刘向校订书籍，考察各家《易》学说，认为各家《易》学都以田何、杨叔元、丁将军为祖师，大意大致相同；只有京氏学说不同，偏偏焦延寿独自得到了隐士的学说，却把它托称为孟氏学，不与其他各家相同。京房因精通灾异之说而受宠，后来被石显诬陷而诛杀，另有传记。京房把学说传给东海人殷嘉、河东人姚平、河南人乘弘，他们都做过郎官、博士。从此《易》中形成了京氏学派。费直，字长翁，是东莱人。研究《易》而任郎官，后来做到单父县令。他长于卦筮，却没有章句，只用《彖》《象》《系辞》十篇和《文言》来解释上下经。琅邪人王璜平中能够传授他的学说。王璜又传授古文《尚书》。高相，是沛郡人。他研究《易》，与费直处于同一时代。他的学说也没有章句，专门讲阴阳灾异，自称出自丁将军。学说传到高相时，高相传给儿子高康以及兰陵人母将永。高康因精通《易》而任郎官，母将永后来做到豫章都尉。王莽居摄时，东郡太守翟谊谋划起兵诛杀王莽，事情尚未发动，高康占候得知东郡将有兵事，私下告诉门人，门人上书报告了这件事。几个月后，翟谊起兵，王莽召来高康询问，高康回答说：“这是从老师高康【原文疑误：鸀】那里学来的。”王莽厌恶这件事，认为他惑乱众人，便杀了高康。从此《易》中形成了高氏学派。高氏、费氏的学说都不曾列入学官。伏生，是济南人，原来是秦朝的博士。孝文帝时，寻找能研究《尚书》的人，天下已经没有听说还有这样的人；后来听说伏生研究这部书，便想召见他。当时伏生已九十多岁，年老不能行走，于是文帝下诏给太常，让掌故官晁错前往向他学习。秦朝时禁止民间收藏《尚书》，伏生把书藏在墙壁中。后来发生大规模战乱，伏生流亡。汉朝安定后，伏生寻找藏书，已经丢失了几十篇，只找到二十九篇，便在齐、鲁一带用来教授学生。齐地学者因此多能讲说《尚书》，崤山以东的大师没有不涉及《尚书》来教人的。伏生教授济南人张生和欧阳生。张生任博士；伏生的孙子因研究《尚书》被征召，但不能把篇章确定清楚。此后，鲁人周霸、雒阳人贾嘉也颇能讲说《尚书》。欧阳生，字和伯，是千乘人。他侍奉伏生，传授给倪宽。倪宽又向孔安国学习，后来做到御史大夫，另有传记。倪宽有杰出的才干，起初见武帝时，谈论经学。皇上说：“我起初认为《尚书》是质朴浅陋的学问，不喜欢它；等到听了倪宽的讲说，才觉得很有可观之处。” 于是皇上向倪宽询问其中一篇。欧阳氏、大夏侯氏、小夏侯氏的学说都出自倪宽。倪宽把学说传给欧阳生的儿子，世代相传，到曾孙欧阳高子阳时，任博士。欧阳高的孙子地余长宾以太子中庶子的身份教授太子，后来任博士，参加石渠阁的经学讨论。元帝即位后，地余任侍中，受到尊贵宠幸，后来升任少府。他告诫儿子说：“我死后，官府属员如果送给你财物，千万不要接受。你是九卿儒者的子孙，以廉洁著称，可以凭此成就自己。”地余死后，少府属员共同送来数百万钱，他的儿子不肯接受。天子听说后称赞他，赐钱一百万。地余的小儿子政任王莽的讲学大夫。从此《尚书》世代流传欧阳氏学。林尊，字长宾，是济南人。他侍奉欧阳高，任博士，参加石渠阁经学讨论。后来升任少府、太子太傅，把学说传给平陵人平当和梁人陈翁生。平当后来做到丞相，另有传记。陈翁生任信都太傅，家世相传这一学业。从此欧阳氏学派中又有平氏、陈氏之学。陈翁生传给琅邪人殷崇和楚国人龚胜。殷崇任博士，龚胜任右扶风，另有传记。平当传给九江人硃普公文、上党人鲍宣。硃普任博士，鲍宣任司隶校尉，另有传记。他们的弟子尤其众多，都是知名人物。夏侯胜的祖先夏侯都尉，从济南人张生那里学习《尚书》，再传给族子夏侯始昌。夏侯始昌传给夏侯胜，夏侯胜又向同郡的简卿学习。简卿是倪宽的门人。夏侯胜把学说传给堂兄的儿子夏侯建，夏侯建又侍奉欧阳高。夏侯胜后来任长信少府，夏侯建任太子太傅，二人各有传记。从此《尚书》中形成了大小夏侯两派。周堪，字少卿，是齐人。他与孔霸一同侍奉大夏侯胜。孔霸任博士。周堪任译官令，参加石渠阁经学讨论，在经学方面被认为最高明，后来任太子少傅；孔霸则以太中大夫身份教授太子。元帝即位后，周堪任光禄大夫，与萧望之一同掌管尚书事务，被石显等人诬陷，二人都被免官。萧望之自杀，皇上哀悯他，于是提拔周堪为光禄勋，事迹记在《刘向传》中。周堪传给牟卿和长安人许商长伯。牟卿任博士。孔霸因是皇帝的老师，被赐爵号褒成君；他把学说传给儿子孔光，孔光也侍奉牟卿，后来做到丞相，另有传记。从此大夏侯学派中又有孔氏、许氏之学。许商擅长算术，撰写《五行论历》。他把门人沛人唐林子高称为德行之士，平陵人吴章伟君称为言语之士，重泉人王吉少音称为政事之士，齐人炔钦幼卿称为文学之士。王莽时，唐林、王吉任九卿，亲自上表请求修治老师的坟墓；大夫、博士和郎官属吏中学习许氏学的人，各自带着门徒参加，车子有几百辆，儒生们以此为荣。炔钦、吴章都任博士，门徒尤其众多。吴章被王莽诛杀。张山拊，字长宾，是平陵人。他侍奉小夏侯建，任博士，参加石渠阁经学讨论，后来升任少府。他传授给同县人李寻、郑宽中少君、山阳人张无故子儒、信都人秦恭延君、陈留人假仓子骄。张无故擅长修订章句，任广陵太傅，守持小夏侯氏的说法。秦恭把老师的经法增补到百万字，任城阳内史。假仓以谒者身份参加石渠阁讨论，后来任胶东相。李寻擅长讲说灾异，任骑都尉，另有传记。郑宽中有杰出才干，以博士身份教授太子。成帝即位后，赐他关内侯爵位，食邑八百户，升任光禄大夫，掌管尚书事务，受到极大尊重。适逢他患病去世，谷永上疏说：“臣听说圣王尊重师傅，褒奖贤能俊杰，彰显有功之人；活着时给予爵禄，死后则以特殊礼仪和美谥相待。从前周公去世，成王以改变常礼的方式安葬他，符合上天的心意。公叔文子去世，卫侯给他加上美好的谥号，成为后世的法则。近来的事例中，大司空硃邑、右扶风翁归德茂年少早死，孝宣皇帝怜悯他们，下诏厚加赏赐，赞命之臣没有不受到激励的。

译关内侯郑宽中具有颜子的美好资质，兼有卜商、言偃的文学才华，严整地汇总《五经》的精微论说，处在师傅的显贵职位；入朝时则向往唐尧、虞舜的宏大道统，使王法被纳入圣明的听闻；出朝后则参与冢宰的重职，使功业施行于政事。他退朝后吃公家饭，却不营私，私门从不开放；把俸禄赏赐分给九族，田地却没有增加。他的德行可与周公、召公相配，忠诚符合《羔羊》的赞美。还没有来得及升任司徒、拥有家臣，就突然早逝，实在尤其令人悲痛！臣愚昧地认为，应当提高他的葬礼规格，赐给他美好的谥号，以彰显尊师、褒贤、显功的美德。”皇上哀悼郑宽中，给他的赠赐十分优厚。从此小夏侯学派中形成了郑氏、张氏、秦氏、假氏、李氏之学。郑宽中传授给东郡人赵玄；张无故传授给沛人唐尊；秦恭传授给鲁人冯宾。冯宾任博士，唐尊任王莽的太傅，赵玄任哀帝的御史大夫，他们都做到显要官职，是知名人物。孔氏有古文《尚书》。孔安国用今文文字解释它，因此从孔氏旧藏中重新发现失传的《尚书》，得到十多篇，这样一来，《尚书》的篇章就更多了。孔安国遭逢巫蛊之祸，古文《尚书》没有列入学官。孔安国任谏大夫时，传授给都尉朝，司马迁也曾跟随孔安国询问古事。司马迁的书中记载《尧典》《禹贡》《洪范》《微子》《金縢》等篇，多采用古文《尚书》的说法。都尉朝把学说传给胶东人庸生。庸生传给清河人胡常少子。胡常因精通《穀梁春秋》而任博士、部刺史，又传授《左氏春秋》。胡常传给虢地人徐敖。徐敖任右扶风属官，又传授《毛诗》，传给王璜和​​平陵人涂恽子真。涂子真传给河南人桑钦君长。王莽时，各家学说都列入学官。刘歆任国师，王璜、涂恽等人都显贵起来。世间流传的《百两篇》，出自东莱人张霸。他把二十九篇拆分拼合成几十篇，又采摘《左氏传》和《书序》的内容，编造篇首篇末，共一百零二篇。有的篇只有几根竹简，文意浅薄鄙陋。成帝时寻找古文《尚书》，张霸因能作《百两篇》被征召，并拿它同中书所藏的古文校对，结果并不相合。张霸推辞说这是承受自父亲；他父亲有个弟子，叫尉氏人樊并。当时太中大夫平当、侍御史周敞劝皇上保留这部书。后来樊并谋反，于是废黜了这部书。申公，是鲁人。年轻时与楚元王交一同拜齐人浮丘伯为师，学习《诗》。汉朝兴起后，高祖经过鲁地，申公跟随老师以弟子身份到鲁南宫觐见。吕太后时，浮丘伯在长安，楚元王派儿子郢和申公一同完成学业。楚元王去世，郢继承王位成为楚王，命申公担任太子戊的老师。戊不喜欢学习，厌恶申公。等到戊即位为王，便把申公罚作奴役。申公以此感到羞愧，回到鲁地退居家中教书，终身不出家门。他又谢绝宾客，只有楚王下令召见时才前往。从远方来向他学习的弟子有一千多人。申公只根据《诗经》来训释教授，凡没有传承依据的，遇到有疑问便空缺不传。兰陵人王臧跟随申公学习《诗》，学成后侍奉景帝，任太子少傅，后来被免官离去。武帝刚即位时，王臧上书请求入宫宿卫，屡次升迁，一年之内做到郎中令。接替他的赵绾也曾向申公学习《诗》，后来任御史大夫。赵绾、王臧请求建立明堂，以便朝见诸侯；事情没有办成，二人便归咎于老师申公。于是皇上派使者带着束帛和玉璧，准备蒲草包裹车轮的安车，驾着四匹马去迎接申公，并让他的两个弟子乘坐驿车随行。到达后，申公拜见皇上。皇上询问治理国家、安定天下的事情。申公当时已经八十多岁，年老了，回答说：“治理国家不在于多说话，只看实际尽力施行得怎么样罢了。”当时皇上正喜欢文辞，听到申公这样的回答，默然不语。但既然已经征召他来，仍任为太中大夫，让他住在鲁王府，商议明堂之事。窦太后喜欢《老子》的言论，不喜欢儒术，抓住赵绾、王臧的过错，责备皇上说：“他们这是想再做一个新垣平啊！” 皇上于是停止了明堂的事情，把赵绾、王臧交给司法官审理，二人都自杀了。申公也因病免官回乡，几年后去世。他的弟子中有十多人做了博士：孔安国做到临淮太守，周霸做到胶西内史，夏宽做到城阳内史，砀人鲁赐做到东海太守，兰陵人缪生做到长沙内史，徐偃做到胶西中尉，邹人阙门庆忌做到胶东内史；他们治理官府和百姓，都以廉洁守节著称。申公在学官中的弟子，品行虽然不够完备，但做到大夫、郎官、掌故的人有一百多人。申公最终以《诗》和《春秋》传授弟子，瑕丘人江公完全继承了他的学说，弟子人数最为兴盛。后来鲁人许生、免中人徐公，都守持这门学业并教授学生。韦贤研究《诗》，曾侍奉大江公和许生，又研究《礼》，后来做到丞相。他把学说传给儿子韦玄成；韦玄成以淮阳中尉身份参加石渠阁讨论，后来也做到丞相。韦玄成和他的侄子韦赏以《诗》教授哀帝，后来做到大司马、车骑将军，另有传记。从此《鲁诗》中形成了韦氏学派。王式，字翁思，是东平新桃人。他侍奉免中人徐公和许生。王式任昌邑王的老师。昭帝去世，昌邑王继承帝位，因行为淫乱被废黜，昌邑王的群臣都被下狱诛杀，只有中尉王吉、郎中令龚遂因多次劝谏而减免死罪，改判其他刑罚。式被关进监狱，依法判处死刑。负责审理此事的使者责问他说：“老师为什么没有劝谏的奏书？”式回答说：“臣把《诗》三百五篇早晚教授给大王，其中讲忠臣孝子的篇章，我没有一次不替大王反复诵读；至于那些因危亡而失去正道的君主，我没有一次不流着眼泪替大王深切陈说。臣是用三百五篇来劝谏的，因此没有另外的劝谏奏书。”使者把这件事上报，式也得以减免死罪，定罪后放回家中，不再教授学生。山阳人张长安，字幼君，先前曾跟随式学习；后来东平人唐长宾、沛人褚少孙也来跟随式，向他询问经书中的几篇，式推辞说：“我从老师那里听到的，已经全都在这里了，我只是自己加以润色。”不肯再传授给他们。唐生、褚生参加博士弟子的选拔，到了博士那里，提起衣裳下摆登堂，行礼非常严肃；考试诵读和讲说时，都合乎法度，对于疑难之处，丘盖不发言。各位博士惊讶地问：“你们的老师是谁？”他们回答说：“跟随式学习。”博士们一向听说式贤能，便共同推荐式。皇帝下诏任命式为博士。式被征召入朝，穿着博士的衣服却不戴冠，说：“我是受过刑的人，怎么适合再充任礼官呢？”到了之后，他住在馆舍中。正逢诸位大夫、博士一起带着酒肉来慰劳式，大家都专心注目并十分仰慕他。博士江公世代奉《鲁诗》为宗师，到了江公撰写《孝经说》时，心里嫉妒式，便对那些歌唱奏乐的诸生说：“唱《骊驹》吧。”

译王式说：“我听老师说过：客人唱《骊驹》，主人唱《客毋庸归》。今天各位是主人，天色还早，还不能唱。”江翁说：“经书凭什么这样说？”王式回答：“这句话在《曲礼》中。”江翁说：“多么荒唐的《曲礼》啊！”王式感到羞辱，假装醉酒【原文疑误：逿地】。宴席结束后，王式责备学生说：“我本来不想来，是你们这些学生极力劝我，结果竟被小人侮辱了！”于是以病为由辞官回家，最后死在家中。张生、唐生、褚生都做了博士。张生参加石渠阁讨论，后来任淮阳中尉。唐生任楚太傅。从此《鲁诗》中形成了张氏、唐氏、褚氏之学。张生哥哥的儿子游卿任谏大夫，以《诗》教授元帝。他的门人琅邪人王扶任泗水中尉，又传授给陈留人许晏，许晏任博士。从此张氏学派中又有许氏之学。起初，薛广德也侍奉王式，以博士身份参加石渠阁讨论，传授给龚舍。薛广德后来做到御史大夫，龚舍做到泰山太守，二人都有传记。辕固，是齐人。因为研究《诗》，孝景帝时任博士，曾在皇帝面前与黄生争论。黄生说：“商汤、周武王并不是奉受天命，而是杀人夺位。”辕固说：“不是这样。夏桀、商纣荒淫昏乱，天下人心都归向商汤、周武王，汤、武顺应天下人的人心而诛杀桀、纣；桀、纣的百姓不再受他们驱使而归附汤、武，汤、武是不得已才建立帝业的。” 黄生说：“如果不是奉受天命，那又是什么呢？”黄生说：“‘帽子即使破旧，也一定要戴在头上；鞋子即使新，也一定要穿在脚上。’为什么这样？因为这是上下尊卑的分别。如今桀、纣虽然失道，但仍是君上；汤、武虽然圣明，却仍是臣下。君主有失德的行为，臣子不以正直的话匡正他的过错来尊奉天子，反而借他的过错诛杀他，取代他面南而王，这不是杀人又是什么？”辕固说：“如果一定要像你说的这样，那么高皇帝取代秦朝而登上天子之位，难道不也是杀人吗？”于是皇上说：“吃肉而不吃马肝，并不算不知道肉的滋味；研究学问的人不说商汤、周武王是奉受天命，也不算愚蠢。”争论于是停止。窦太后喜爱《老子》一书，召来辕固询问。辕固说：“这不过是普通人家的言论罢了。”窦太后大怒说：“怎么能拿司空城旦的书来污辱我！”于是命令辕固到兽圈去刺杀野猪。皇上知道太后发怒，但认为辕固直言无罪，便赐给他锋利的兵器。辕固下去后，一剑刺中野猪的心脏，野猪应手倒下。太后默不作声，无法再加罪于他。后来皇上认为辕固廉洁正直，任命他为清河太傅；辕固因病免官。武帝刚即位，又以贤良身份征召他。儒生中很多人嫉妒诋毁他说辕固年老，请求罢免遣归。当时辕固已经九十多岁了。公孙弘也被征召，他侧目而视，却仍侍奉辕固。辕固说：“公孙先生，务必端正地研究学问，据实说话，不要歪曲学问来迎合世俗！” 齐地因《诗》学而显贵的那些人，都是辕固的弟子。昌邑太傅夏侯始昌最为精通，另有传记。后苍，字近君，是东海郯人。他侍奉夏侯始昌。夏侯始昌通晓《五经》，后苍也通晓《诗》和《礼》，任博士，后来做到少府，传授给翼奉、萧望之、匡衡。翼奉任谏大夫，萧望之任前将军，匡衡任丞相，都有传记。匡衡传给琅邪人师丹、伏理斿君、颍川人满昌君都。君都任詹事，伏理任高密太傅，家世相传这一学业。师丹任大司空，另有传记。从此《齐诗》中形成了翼氏、匡氏、师氏、伏氏之学。满昌传给九江人张邯、琅邪人皮容，他们都做到显要官职，门徒尤其兴盛。韩婴，是燕人。孝文帝时任博士，景帝时做到常山太傅。韩婴推究诗人的本意，撰写《韩诗内传》《韩诗外传》数万字，其中言语与齐、鲁一带颇有不同，但宗旨是一致的。淮南人贲生接受了他的学说。燕、赵之间讲说《诗》的人，都是由韩生这一派传下来的。韩生也把《易》传授给别人，推究《易》的意义而撰成传文。燕、赵之间喜爱《诗》，所以韩氏的《易》学渐渐衰微，只有韩氏自己传授。武帝时，韩婴曾在皇帝面前与董仲舒辩论。韩婴为人精明强干，处理事情分明，董仲舒无法驳难他。后来韩婴的孙子韩商任博士。孝宣帝时，涿郡的韩生是韩婴的后代，因《易》学被征召，在殿中待诏。他说：“我所接受的《易》学，就是先太傅韩婴传下来的。我曾学习《韩诗》，但认为它不如韩氏《易》深奥，所以太傅特意专门传授《易》。”司隶校尉盖宽饶原本向孟喜学习《易》，见到涿郡韩生讲说《易》而喜欢，便改而跟随他学习。赵子，是河内人。他侍奉燕地韩生，传授给同郡人蔡谊。蔡谊后来做到丞相，另有传记。蔡谊传给同郡的食子公和王吉。王吉任昌邑王中尉，另有传记。食生任博士，传给泰山人栗丰。王吉传给淄川人长孙顺。长孙顺任博士，栗丰任部刺史。从此《韩诗》中形成了王氏、食氏、长孙氏之学。栗丰传给山阳人张就，长孙顺传给东海人发福，他们都做到显要官职，门徒尤其兴盛。毛公，是赵人。他研究《毛诗》，任河间献王的博士，传授给同国人贯长卿。贯长卿传给解延年。解延年任阿武县令，传给徐敖。徐敖传给九江人陈侠，陈侠任王莽的讲学大夫。从此讲说《毛诗》的人，都以徐敖为本。汉朝兴起后，鲁人高堂生传授《士礼》十七篇；鲁人徐生擅长诵读礼文。孝文帝时，徐生因擅长诵读礼文而任礼官大夫，学说传给儿子，再传给孙子徐延、徐襄。徐襄天资聪颖，擅长诵读礼文，却不能通晓经义；徐延颇能通晓经义，但还不精善。徐襄也因擅长诵读礼文而任大夫，后来做到广陵内史。徐延以及徐氏弟子公户满意、桓生、单资，都任礼官大夫。瑕丘人萧奋因《礼》学做到淮阳太守。各家讲说《礼》并以诵读礼文为主的，都是由徐氏传下来的。孟卿，是东海人。他侍奉萧奋，把学说传给后苍和鲁人闾丘卿。后苍讲说《礼》数万字，称为《后氏曲台记》，传授给沛人闻人通汉子方、梁人戴德延君、戴圣次君、沛人庆普孝公。庆普任东平太傅。戴德被称为大戴，任信都太傅；戴圣被称为小戴，以博士身份参加石渠阁讨论，后来做到九江太守。从此《礼》中形成了大戴、小戴、庆氏三家之学。闻人通汉以太子舍人身份参加石渠阁讨论，后来做到中山中尉。庆普传给鲁人夏侯敬，又传给族子庆咸，庆咸任豫章太守。大戴传给琅邪人徐良斿卿，徐良任博士、州牧、郡守，家世相传这一学业。小戴传给梁人桥仁季卿、杨荣子孙。桥仁任大鸿胪，家世相传这一学业；杨荣任琅邪太守。

译从此大戴学派中有徐氏之学，小戴学派中有桥氏、杨氏之学。胡母生，字子都，是齐人。他研究《公羊春秋》，任景帝的博士。与董仲舒同门学习，董仲舒著书称赞他的德行。年老后，回到齐地教授学生。齐地讲说《春秋》的人都尊奉他为宗师，公孙弘也曾受他的传授。董仲舒任江都相，另有传记。后来跟随胡母生学习的弟子有兰陵人褚大、东平人嬴公、广川人段仲、温地人吕步舒。褚大做到梁相，吕步舒做到丞相长史；只有嬴公守持学业而不失老师的法度，任昭帝的谏大夫，传授给东海人孟卿和鲁人眭孟。孟卿任符节令，因讲说灾异获罪被诛杀，另有传记。严彭祖，字公子，是东海下邳人。他与颜安乐一同侍奉眭孟。眭孟的弟子有一百多人，只有严彭祖、颜安乐最为明达；二人质疑问难，各自坚持自己的见解。眭孟说：“《春秋》的意旨，全在这两个人身上了！”眭孟死后，严彭祖、颜安乐各自专门开门授徒。从此《公羊春秋》中形成了颜氏、严氏之学。严彭祖任宣帝博士，后来做到河南郡太守。因成绩优异入朝任左冯翊，又升任太子太傅，廉洁正直，不巴结权贵。有人劝他说：“天时不如人事，你因为不修饰小礼、不曲意逢迎，没有贵人及其左右的帮助；经学义理虽然高明，却不能做到宰相。希望你稍微勉励自己！”严彭祖说：“凡是通晓经术的人，本来就应当修养品行，奉行先王之道，怎么可以委曲自己、顺从世俗，只求富贵呢！”严彭祖最终以太子太傅之职终老。王中，琅邪人，任元帝少府，家世相传这一学业。王中传给同郡人公孙文、东门云。东门云任荆州刺史，公孙文任东平太傅，门徒尤其众多。东门云因向江贼授予官职、辱没使命而获罪，被下狱诛杀。颜安乐，字公孙，是鲁国薛地人，是眭孟姐姐的儿子。家境贫寒，却用尽精力治学，官做到齐郡太守丞，后来被仇家杀害。颜安乐传给淮阳人泠丰次君、淄川人任公。任公任少府，泠丰任淄川太守。从此颜氏学派中有泠氏、任氏之学。起初，贡禹侍奉嬴公，后来在眭孟那里学成，做到御史大夫；疏广侍奉孟卿，做到太子太傅，他们都另有传记。疏广传给琅邪人管路，管路任御史中丞。贡禹传给颍川人堂溪惠，堂溪惠传给泰山人冥都，冥都任丞相史。冥都与管路又侍奉颜安乐，所以颜氏学派中重新形成了管氏、冥氏之学。管路传给孙宝，孙宝任大司农，另有传记。泠丰传给马宫、琅邪人左咸。左咸任郡守、九卿，门徒尤其众多。马宫后来做到大司徒，另有传记。瑕丘人江公从鲁人申公那里学习《穀梁春秋》和《诗》，后来传给儿子，再传到孙子，孙子任博士。武帝时，江公与董仲舒齐名。董仲舒通晓《五经》，善于立论，也擅长写文章。江公口才迟钝，皇上让他与董仲舒辩论，他不如董仲舒。丞相公孙弘本来学习《公羊》，比较编次二人的论说，最终采用了董仲舒的意见。于是皇上尊崇《公羊》学派，下诏让太子学习《公羊春秋》，从此《公羊》学大为兴盛。太子通晓《公羊》后，又私下询问《穀梁》，认为它很好。此后《穀梁》学逐渐衰微，只有鲁人荣广王孙和皓星公二人接受传授。荣广完全传承了《诗》和《春秋》的学说，才高而敏捷，与《公羊》大师眭孟等人辩论时，多次使他们陷入困境，因此好学的人又有不少重新学习《穀梁》。沛人蔡千秋少君、梁人周庆幼君、丁姓子孙都跟随荣广学习。蔡千秋又侍奉皓星公，治学最为专一。宣帝即位后，听说卫太子喜爱《穀梁春秋》，便拿这件事询问丞相韦贤、长信少府夏侯胜和侍中乐陵侯史高，他们都是鲁人，都说：“《穀梁》本来是鲁地的学问，《公羊》则是齐地的学问，应当兴起《穀梁》。”当时蔡千秋任郎官，皇上召见他，让他与《公羊》学派一起讲说。皇上认为《穀梁》的说法很好，提拔蔡千秋为谏大夫、给事中；后来他犯了过错，被降为平陵县令。皇上又寻找能够讲说《穀梁》的人，却没有谁比得上蔡千秋。皇上怜悯这门学说将要断绝，于是任蔡千秋为郎中户将，选派十名郎官跟随他学习。汝南人尹更始翁君本来就侍奉蔡千秋，已经能够讲说经义。恰逢蔡千秋病死，皇上征召江公孙任博士。刘向原为谏大夫，此时通达经学，以待诏身份学习《穀梁》，希望协助江公孙。江博士又死了，于是征召周庆、丁姓，以待诏身份在保宫教授，最终完成对十名郎官的授业。自元康年间开始讲习，到甘露元年，积累了十多年，学生都已明白熟习。于是召集《五经》名儒、太子太傅萧望之等人在殿中举行大讨论，辨明《公羊》《穀梁》的异同，各自依据经文判定是非。当时参加讨论的有《公羊》博士严彭祖、侍郎申輓、伊推、宋显，以及《穀梁》议郎尹更始、待诏刘向、周庆、丁姓。许多《公羊》学者的意见没有被采纳，于是请求召入内侍郎许广；使者也同时召入《穀梁》学派的中郎王亥，各派各五人，讨论三十多件事。萧望之等十一人各自依据经义回答，大多采纳《穀梁》的意见。从此《穀梁》学大为兴盛。周庆、丁姓都任博士。丁姓后来做到中山太傅，传授给楚人申章昌曼君；申章昌任博士，后来做到长沙太傅，门徒尤其众多。尹更始任谏大夫、长乐户将，又学习《左氏传》，选取其中变化义理相合的内容编成章句，传给儿子尹咸以及翟方进、琅邪人房凤。尹咸后来做到大司农，翟方进做到丞相，二人另有传记。房凤，字子元，是不其人。他以射策乙科任太史掌故。太常荐举他为方正，任县令、都尉，后来丢了官。大司马、骠骑将军王根上奏，任命他补任长史；王根推荐房凤明晓经学、通达事理，于是提拔为光禄大夫，升任五官中郎将。当时光禄勋王龚凭外戚身份任内卿，和奉车都尉刘歆共同校订书籍，三人都任侍中。刘歆上奏说《左氏春秋》可以列入学官，哀帝采纳了他的意见，并拿这件事询问各位儒生，大家都不回答。刘歆于是多次拜见丞相孔光，说明《左氏》的价值，希望得到支持，孔光始终不肯。只有房凤、王龚赞成刘歆，于是共同发文责备太常博士，事载于《刘歆传》。大司空师丹上奏说刘歆诋毁先帝所立的学说，皇上于是把王龚等人调出京城补任地方官：王龚任弘农，刘歆任河内，房凤任九江太守，后来做到青州牧。起初，江博士把学说传给胡常，胡常传给梁人萧秉君房，王莽时萧秉任讲学大夫。从此《穀梁春秋》中形成了尹氏、胡氏、申章氏、房氏之学。

译汉朝兴起后，北平侯张苍、梁国太傅贾谊、京兆尹张敞、太中大夫刘公子都研究《春秋左氏传》。贾谊为《左氏传》作训诂，传给赵人贯公。贯公任河间献王博士，他的儿子贯长卿任荡阴县令，又传给清河人张禹长子。张禹与萧望之同时任御史，多次向萧望之讲说《左氏》，萧望之认为很好，便多次上书称赞宣说。后来萧望之任太子太傅，向宣帝推荐张禹，宣帝征召张禹待诏，还没来得及询问，张禹便因病去世。张禹的学说传给尹更始，尹更始传给儿子尹咸、翟方进和胡常。胡常传给黎阳人贾护季君。哀帝时，贾护以待诏身份任郎官，传给苍梧人陈钦子佚；陈钦又把《左氏》传给王莽，王莽后来做到将军。刘歆也跟随尹咸和翟方进学习。因此讲说《左氏》的人，都是以贾护、刘歆为本。赞说：自从武帝设置《五经》博士，扩大博士弟子的名额，设置射策科目，以官职俸禄来劝勉学习，到元始年间为止，已经一百多年了。传授经学的人逐渐增多，枝叶繁盛；一部经书的解释竟达到一百多万字，著名大师多到一千多人，大概都是因为这成了谋求俸禄利益的道路。起初，《尚书》只有欧阳氏学，《礼》只有后氏学，《易》只有杨氏学，《春秋》只有《公羊》学而已。到了孝宣帝时代，又设置了《尚书》的大小夏侯两家、《礼》的大小戴两家，以及施氏、孟氏、梁丘氏的《易》学和《穀梁春秋》。到了元帝时代，又设置京氏《易》学；平帝时，又设置《左氏春秋》《毛诗》、失传的《礼》和古文《尚书》。这样用来搜罗保存散失的经学，并兼收各家而保存下来的内容，就都在这里了。卷八十九 循吏传第五十九 汉朝建立初期，反思秦朝的弊病，让百姓休养生息，各项事务都从简办理，禁令和法网宽疏；相国萧何、曹参以宽厚清静作为天下的表率，百姓作了《画一》歌。孝惠帝垂衣拱手，高后作为女主临朝，却不出内宫，天下安宁，百姓致力于农耕，衣食日益丰足。到了文帝、景帝时，终于改变风俗、革易习惯。当时，像河南太守吴公、蜀郡太守文翁这一类循吏，都谨慎修身，率先垂范，居官廉洁公平，不施严刑苛法，而百姓受到教化。孝武帝时期，对外抵御四夷，对内改革法度，百姓因此困敝，奸邪违法之事不能禁止。当时很少有能以教化治理著称的人，只有江都相董仲舒、内史公孙弘、儿宽三人，在任官时有可记述的政绩。三人都是儒者，通晓世务，熟悉法律文书，用经学修饰吏治事务，天子很器重他们。董仲舒多次以病辞职离去，公孙弘、儿宽后来都做到三公。孝昭帝年幼，霍光执掌政权，接续在奢侈和战争之后，天下空虚耗损，霍光因循守职，没有改革创制。到了始元、元凤年间，匈奴向汉朝归化，百姓更加富足，于是选举贤良文学，询问民间疾苦，便停止酒类专卖，开始讨论盐铁政策。到了孝宣帝时，他从卑微狭小的处境登上至尊之位，兴起于民间，知道百姓生活的艰难。自从霍光去世后，宣帝才亲自处理全部政务，振作精神治理国家，每五天亲自听取政事，丞相以下的官员各自奉行职守前来办事。任命刺史、太守、国相时，皇帝总要亲自召见询问，观察他们的来历和意图，退朝后再考察他们实际施行的政务，以验证他们所说的话；如果名声与实际不相符合，一定要查明其中原因。皇帝常说：“百姓能够安居在田地乡里，没有叹息忧愁怨恨之心，是因为政治公平、诉讼得到公正处理。能与我共同做到这一点的，大概只有贤良的二千石官员吧！”他认为太守是官吏和百姓的根本。太守频繁更换，下面的人就不得安宁；百姓知道他任期将会长久，也知道不能欺骗蒙蔽他，于是服从他的教化。因此，二千石官员有治理成效，皇帝就用玺书勉励，增加俸禄，赏赐黄金；有的人爵位升到关内侯。公卿职位空缺时，就从这些被表彰的人中按次序选用。所以汉代贤能的官吏，在这一时期最为兴盛，这被称为中兴。像赵广汉、韩延寿、尹翁归、严延年、张敞这一类人，都与他们的职位相称；但他们任用刑罚，有的人也因此获罪被诛杀。王成、黄霸、硃邑、龚遂、郑弘、召信臣等人，所治