五行志第七上
传曰：“弃法律，逐功臣，杀太子，以妾以妻，则火不炎上。”说曰：火，南方，扬光辉为明者也。其于王者，南面乡明而治。《书》云：“知人则哲，能官人。”故尧、舜举群贤而命之朝，远四佞而放诸野。孔子曰：“浸润之谮、肤受之诉不行焉，可谓明矣。”贤佞分别，官人有序，帅由旧章，敬重功勋，殊别適庶，如此则火得其性矣。若乃信道不笃，或耀虚伪，谗夫昌，邪胜正，则火失其性矣。自上而降，及滥炎妄起。灾宗庙，烧宫馆，虽兴师众，弗能救也，是为火不炎上。《春秋》桓公十四年“八月壬申，御廪灾”。董仲舒以为先是四国共伐鲁，大破之于龙门。百姓伤者未廖，怨咎未复，而君臣俱惰，内怠政事，外海四邻，非能保守宗庙终其天年者也，故天灾御廪以戒之。刘向以为御廪，夫人八妾所舂米之臧以奉宗庙者也，时夫人有淫行，挟逆心，天戒若曰，夫人不可以奉宗庙。桓不寤，与夫人俱会齐，夫人谮桓公于齐侯，齐侯杀桓公。刘歆以为御廪，公所亲耕籍田以奉粢盛者也，弃法度亡礼之应也。严公二十年“夏，齐大灾”。刘向以为齐桓好色，听女口，以妾为妻，適庶数更，故致大灾。桓公不寤，及死，適庶分争，九月不得葬。《公羊传》曰，大灾，疫也。董仲舒以为，鲁夫人淫于齐，齐桓姊妹不嫁者七人。国君，民之父母；夫妇，生化之本。本伤则末夭，故天灾所予也。釐公二十年“五月乙巳，西宫灾”。《穀梁》以为愍公宫也，以谥言之则若疏，故谓之西宫。刘向以为釐立妾母为夫人以入宗庙，故天灾愍宫，若曰，去其卑而亲者，将害宗庙之正礼。董仲舒以为釐娶于楚，而齐媵之，胁公使立以为夫人。西宫者，小寝，夫人之居也。若曰，妾何为此宫！诛去之意也。以天灾之，故大之曰西宫也。《左氏》以为西宫者，公宫也，言西，知有东。东宫，太子所居。言宫，举区皆灾也。宣公十六年“夏，成周宣榭火”。榭者，所以臧乐器，宣其名也。董仲舒、刘向以为十五年王札子杀召伯、毛伯，天子不能诛。天戒若曰，不能行政令，何以礼乐为而臧之？《左氏经》曰：“成周宣榭火，人火也。人火曰火，天火曰灾。”榭者，讲武之坐星。成公三年“二月甲子，新宫灾”。《穀梁》以为宣宫，不言谥，恭也。刘向以为时鲁三桓子孙始执国政，宣公欲诛之，恐不能，使大夫公孙归父如晋谋。未反，宣公死。三家谮归父于成公。成公父丧未葬，听谗而逐其父之臣，使奔齐，故天灾宣宫，明不用父命之象也。一曰，三家亲而亡礼，犹宣公杀子赤而立。亡礼而亲，天灾宣庙，欲示去三家也。董仲舒以为成居丧亡哀戚心，数兴兵战伐，故天灾其父庙，示失子道，不能奉宗庙也。一曰，宣杀君而立，不当列于群祖也。襄公九年“春，宋灾”。刘向以为先是宋公听谗，逐其大夫华弱，出奔鲁。《左氏传》曰，宋灾，乐喜为司城，先使火所未至彻小屋，涂大屋，陈畚，具绠缶，备水器，畜水潦，积土涂，缮守备，表火道，储正徒。郊保之民，使奔火所。又饬众官，各慎其职。晋侯闻之，问士弱曰：“宋灾，于是乎知有天道，何故？”对曰：“古之火正，或食于心，或食于咮，以出入火。是故咮为鹑火，心为大火。陶唐氏之火正阏伯，居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。商人阅其祸败之衅必始于火，是以知有天道。”公曰：“可必乎？”对曰：“在道。国乱亡象，不可知也。”说曰：古之火正，谓火官也，掌祭火星，行火政。季春昏，心星出东方，而咮、七星、鸟首正在南方，则用火；季秋，星入，则止火，以顺天时，救民疾。帝喾则有祝融，尧时有阏伯，民赖其德，死则以为火祖，配祭火星，故曰“或食于心，或食于咮也。”相土，商祖契之曾孙，代阏伯后主火星。宋，其后也，世司其占，故先知火灾。贤君见变，能修道以除凶；乱君亡象，天不谴告，故不可必也。三十年“五月甲午，宋灾”。董仲舒以为伯姬如宋五年，宋恭公卒，伯姬幽居守节三十余年，又忧伤国家之患祸，积阴生阳，故火生灾也。刘向以为先是宋公听谗而杀大子座，应火不炎上之罚也。《左氏传》昭公六年“六月丙戌，郑灾”。是春三月，郑人铸刑书。士文伯曰：“火见，郑其火乎？火未出而作火以铸刑器，臧争辟焉。火而象之，不火何为？”说曰：火星出于周五月，而郑以三月作火铸鼎，刻刑辟书，以为民约，是为刑器争辟，故火星出，与五行之火争明为灾，其象然也，又弃法律之占也。不书于经，时不告鲁也。
译传文说：“废弃法律，驱逐功臣，杀死太子，把妾当作妻子，就会使火失去向上炎烧的本性。” 解释说：火属于南方，发扬光辉而使万物明亮。对于君王来说，应当面向南方、趋向光明而治理天下。《尚书》说：“能了解人就是明智，能任用贤能就是善于治官。”所以尧、舜举用众多贤人，让他们入朝任职；疏远四个奸佞，把他们放逐到荒野。孔子说：“像水浸润那样逐渐加深的谗言、使人受创很深的诬告都不能实行，可以说是明察了。”贤能和奸佞能够区分，任用官员有秩序，遵循旧有章法，敬重功勋，分别嫡子和庶子，这样火才保持本性。若是信守正道不坚定，或者炫耀虚伪，谗佞之人兴盛，邪恶压倒正直，火就失去本性。火从上面向下蔓延，乃至滥烧妄起，焚毁宗庙、烧毁宫馆，即使发动大军，也不能救火，这就是火失去向上炎烧之性。《春秋》桓公十四年记载：“八月壬申日，御廪发生火灾。”董仲舒认为，在这之前四国共同攻打鲁国，在龙门大败鲁军；百姓受伤还没有痊愈，怨恨灾祸还没有平息，而君臣都懒惰，内则怠慢政事，外则轻视四方邻国，不能保守宗庙直到自然终年，所以天火焚烧御廪来警戒他们。刘向认为，御廪是夫人和八位妾舂米储藏、用来供奉宗庙的地方；当时夫人有淫乱行为，怀有反逆之心，天意告诫说，夫人不可以奉祀宗庙。桓公没有醒悟，和夫人一起到齐国，夫人在齐侯面前诬陷桓公，齐侯杀死了桓公。刘歆认为，御廪是鲁公亲自耕种籍田、用来供奉祭品的地方，这是废弃法度、丧失礼制的应验。庄公二十年记载：“夏季，齐国发生大火灾。”刘向认为，齐桓公贪好女色，听信妇人之言，把妾立为妻，嫡庶之位屡次更换，所以招致大灾。桓公没有醒悟，等到他死后，嫡子和庶子争夺继承权，九月还不能下葬。《公羊传》说，大灾就是疫灾。董仲舒认为，鲁夫人与齐桓公淫乱，齐桓公有七个未出嫁的姐妹。国君是百姓的父母，夫妇是生育教化的根本；根本受损，枝末就会夭折，所以天降灾害。僖公二十年记载：“五月乙巳日，西宫发生火灾。”《穀梁传》认为这是愍公的宫殿；如果按照谥号称呼似乎太疏远，所以称作西宫。刘向认为，僖公把妾的母亲立为夫人，使她进入宗庙，所以天火焚烧愍公的宫殿，仿佛在说：去掉那个卑贱而亲近的人，否则将危害宗庙的正礼。董仲舒认为，僖公娶楚女为妻，齐国又以媵女陪嫁，胁迫僖公立她为夫人。西宫是小寝，是夫人居住的地方。天意仿佛说：妾为什么住在这座宫殿里？这是诛除她的意思。因为是天灾，所以特意称大，叫作西宫。《左氏传》认为西宫是鲁公的宫殿；称“西”，说明还有东宫。东宫是太子居住的地方。称“宫”，是说整个宫区都遭了灾。宣公十六年记载：“夏季，成周的宣榭起火。”榭是用来收藏乐器的地方，“宣”是它的名称。董仲舒、刘向认为，宣公十五年，王札子杀死召伯、毛伯，天子却不能诛罚他。上天警戒说：既然不能推行政令，还要制作并收藏礼乐做什么？《左氏经》说：“成周宣榭起火，是人为之火；人为之火称‘火’，天降之火称‘灾’。”榭又是讲习武事的台座星。成公三年记载：“二月甲子日，新宫发生火灾。”《穀梁传》认为这是宣宫，但不称宣公的谥号，是出于恭敬。刘向认为，当时鲁国三桓的子孙开始掌握国政，宣公想诛灭他们，担心不能成功，便派大夫公孙归父到晋国谋划。公孙归父尚未返回，宣公就死了。三家向成公进谗言诬陷归父。成公父亲的丧事尚未下葬，他听信谗言，驱逐父亲的臣子，使归父逃奔齐国，所以天灾焚毁宣宫，是为了表明成公不遵从父命。另一种说法是，三家亲近而败坏礼制，就像宣公杀死子赤而自立一样。既败坏礼制又亲近三家，所以上天焚毁宣公之庙，是想表示应当除去三家。董仲舒认为，成公居丧时没有哀痛悲戚之心，反而多次发动战争，所以天灾焚毁他父亲的宗庙，以显示他失去了为子之道，不能奉祀宗庙。另一种说法是，宣公杀君自立，不应列入历代祖先之中。襄公九年记载：“春天，宋国发生火灾。”刘向认为，在此以前，宋公听信谗言，驱逐大夫华弱，华弱逃奔鲁国。《左氏传》说，宋国发生火灾时，乐喜任司城，先派人把火还没有烧到的小屋拆掉，把大屋涂上泥，陈列畚 箕，准备绳索和水缸，备好汲水器具，蓄积雨水，堆土涂泥，修缮守备设施，标明火势蔓延的道路，储备守正之徒。又让郊外和保地的民众向火灾处奔赴救火，并告诫各部门官员，各自谨慎履行职务。晋侯听说后，问士弱：“宋国发生火灾，于是就知道有天道，这是什么缘故？”士弱回答：“古代的火正，有的以心宿为食，有的以咮宿为食，负责火星的出没。因此咮宿叫鹑火，心宿叫大火。陶唐氏的火正阏伯居住在商丘，祭祀大火，并以火星纪年定时。相土沿袭这一制度，所以商人以大火为主星。商人考察自己的灾祸败亡，发现祸患必定先从火灾开始，因此知道有天道。”晋侯说：“这可以肯定吗？”士弱回答：“这是合乎道理的。但国家混乱、即将灭亡的征兆，是不能预先知道的。”解释说：古代的火正，就是掌管火政的官员，负责祭祀火星、施行火政。季春时节黄昏，心星出现在东方，咮宿、七星和鸟首正位于南方，就可以用火；季秋时节星宿西沉，就停止用火，以顺应天时、解救百姓的疾苦。帝喾时有祝融，尧时有阏伯，百姓依赖他们的德政；他们死后，百姓把他们奉为火祖，配享祭祀火星，所以说“有的以心宿为食，有的以咮宿为食”。相土是商族始祖契的曾孙，继承阏伯之后主持祭祀火星。宋国是商的后代，世代掌管火星的占候，所以预先知道火灾。贤明的君主见到灾变，能够修明政道来消除凶祸；昏乱的君主已经显出亡国征兆，上天也不再警告他，所以不能据此肯定。三十年记载：“五月甲午日，宋国发生火灾。”董仲舒认为，伯姬嫁到宋国五年时，宋恭公去世。伯姬幽居守节三十多年，又忧伤国家的祸患，阴气积聚而生阳气，所以发生火灾。刘向认为，在这以前，宋公听信谗言杀死太子座，这是对火焰不能向上燃烧的惩罚。《左氏传》记载，昭公六年“六月丙戌日，郑国发生火灾”。这年春季三月，郑人铸造刑书。士文伯说：“火星出现了，郑国大概也要发生火灾吧？火星还没有出现，就制造象征火的器物来铸造刑书，这是在收藏争讼和刑罚。既然仿效火星的形象，若不发生火灾还会怎样？”解释说：火星在周历五月出现，而郑国在三月制造象征火的器物来铸鼎，刻写刑罚条文，把它作为百姓共同遵守的约束。这是制造刑器、争论刑罚，所以火星出现时，便与五行之火争夺光明而造成灾害，正是这种象征；同时也显示他们抛弃法律。经文没有记载，是因为当时郑国没有告知鲁国。
九年“夏四月，陈火”。董仲舒以为陈夏征舒杀君，楚严王托欲为陈讨贼，陈国辟门而待之，至因灭陈。陈臣子尤毒恨甚，极阴生阳，故致火灾。刘向以为先是陈侯弟招杀陈太子偃师，皆外事，不因其宫馆者，略之也。八年十月壬午，楚师灭陈，《春秋》不与蛮夷灭中国，故复书陈火也。《左氏经》曰“陈灾”。《传》曰“郑裨灶曰：‘五年，陈将复封，封五十二年而遂亡。’子产问其故，对曰：‘陈，水属也。火，水妃也，而楚所相也。今火出而火陈，逐楚而建陈也。妃以五成，故曰五年。岁五及鹑火，而后陈卒亡，楚克有之，天之道也。’”说曰：颛顼以水王，陈其族也。今兹岁在星纪，后五年在大梁。大梁，昴也。金为水宗，得其宗而昌，故曰“五年陈将复封”。楚之先为火正，故曰“楚所相也”。天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五位皆以五而合，而阴阳易位，故曰“妃以五成”。然则水之大数六，火七，木八，金九，土十。故水以天一为火二牡，木以天三为土十牡，土以天五为水六牡，火以天上为金四牡，金以天九为木八牡。阳奇为牡，阴耦为妃。故曰“水，火之牡也；火，水妃也”。于《易》，“坎”为水，为中男，“离”为火，为中女，盖取诸此也。自大梁四岁而及鹑火，四周四十八岁，凡五及鹑火，五十二年而陈卒亡。火盛水衰，故曰“天之道也”。哀公十七年七月己卯，楚灭陈。昭十八年“五月壬午，宋、卫、陈、郑灾”。董仲舒以为象王室将乱，天下莫救，故灾四国，言亡四方也。又宋、卫、陈、郑之君皆荒淫于乐，不恤国政，与周室同行。阳失节则火灾出，是以同日灾也。刘向以为，宋、陈，王者之后；卫、郑，周同姓也。时周景王老，刘子、单子事王子猛，尹氏、召伯、毛伯事王子晁。子晁，楚之出也。及宋、卫、陈、郑亦皆外附于楚，亡尊周室之心。后三年，景王崩，王室乱，故天灾四国。天戒若曰，不救周，反从楚，废世子，立不正，以害王室，明同罪也。定公二年“五月，雉门及两观灾”。董仲舒、刘向以为此皆奢僭过度者也。先是，季氏逐昭公，昭公死于外。定公即位，既不能诛季氏，又用其邪说，淫于女乐，而退孔子。天戒若曰，去高显而奢僭者。一曰，门阙，号令所由出也，今舍大圣而纵有罪，亡以出号令矣。京房《易传》曰：“君不思道，厥妖火烧宫”。哀公三年“五月辛卯，桓、釐宫灾。”董仲舒、刘向以为此二宫不当立，违礼者也。哀公又以季氏之故不用孔子。孔子在陈闻鲁灾，曰：“其桓、厘之宫乎！”以为桓，季氏之所出，釐，使季氏世卿者也。四年“六月辛丑，毫社灾”。董仲舒、刘向以为亡国之社，所以为戒也。天戒若曰，国将危亡，不用戒矣。《春秋》火灾，屡于定、哀之间，不用圣人而纵骄臣，将以亡国，不明甚也。一曰，天生孔子，非为定、哀也，盖失礼不明，火灾应之，自然象也。高后元年五月丙申，赵丛台灾。刘向以为，是时吕氏女为赵王后，嫉妒，将为谗口以害赵王。王不寤焉，卒见幽杀。惠帝四年十月乙亥，未央宫凌室灾；丙子，织室灾。刘向以为元年吕太后杀赵王如意，残戮其母戚夫人。是岁十月壬寅，太后立帝姊鲁元公主女为皇后。其乙亥，凌室灾。明日，织室灾。凌室所以供养饮食，织室所以奉宗庙衣服，与《春秋》御廪同义。天戒若曰，皇后亡奉宗庙之德，将绝祭祀。其后，皇后亡子，后宫美人有男，太后使皇后名之，而杀其母。惠帝崩，嗣子立，有怨言，太后废之，更立吕氏子弘为少帝。赖大臣共诛诸吕而立文帝，惠后幽废。文帝七年六月癸酉，未央宫东阙罘思灾。刘向以为，东阙所以朝诸侯之门也，罘思在其外，诸侯之象也。汉兴，大封诸侯王，连城数十。文帝即位，贾谊等以为违古制度，必将叛逆。先是，济北、淮南王皆谋反，其后吴、楚七国举兵而诛。景帝中五年八月己酉，未央宫东阙灾。先是，栗太子废为临江王，以罪征诣中尉，自杀。丞相条侯周亚夫以不合旨称疾免，后二年下狱死。
译九年记载：“夏季四月，陈国发生火灾。”董仲舒认为，陈国夏征舒杀死国君，楚庄王假托要替陈国讨伐逆贼，陈国开门迎接，楚军于是灭掉陈国。陈国臣子尤其痛恨此事，阴气极盛而生阳气，所以导致火灾。刘向认为，在这以前，陈侯的弟弟招杀死陈太子偃师，这些都是外部事务，并非因宫室馆舍而起，所以略去不记。八年十月壬午日，楚军灭陈。《春秋》不赞成蛮夷灭亡中原国家，所以又记载陈国发生火灾。《左氏经》作“陈国发生灾害”。《传》说：“郑国的裨灶说：‘五年后，陈国将重新受封；受封五十二年后就会灭亡。’子产问其中的缘故，裨灶回答：‘陈国属于水。火是水的配偶，而楚国是火所辅助的国家。如今火星出现而焚烧陈国，这是要驱逐楚国、重建陈国。配偶以五相成，所以说五年。岁星运行五次到达鹑火之后，陈国最终灭亡，楚国将占有它，这是上天的规律。’”解释说：颛顼以水德称王，陈国是他的族属。现在岁星位于星纪，五年后将位于大梁。大梁就是昴宿。金是水的宗主，得到宗主的力量就会昌盛，所以说“五年后陈国将重新受封”。楚国的先祖曾任火正，所以说“楚国是火所辅助的”。上天以一生水，地以二生火；上天以三生木，地以四生金；上天以五生土。五种位置都以五相合，但阴阳交换位置，所以说“配偶以五相成”。这样说来，水的大数是六，火是七，木是八，金是九，土是十。因此，水以天一为火二的阳配，木以天三为土十的阳配，土以天五为水六的阳配，火以天上为金四的阳配，金以天九为木八的阳配。阳数为奇数，称为牡；阴数为偶数，称为妃。所以说：“水是火的牡，火是水的妃。”《易》中坎卦为水、为中男，离卦为火、为中女，大概就是取法于此。从大梁到鹑火相隔四年，四个周期共四十八年；岁星第五次到达鹑火时，五十二年后陈国最终灭亡。火势旺盛而水势衰弱，所以说“这是上天的规律”。哀公十七年七月己卯日，楚国灭亡陈国。昭公十八年记载：“五月壬午日，宋、卫、陈、郑四国发生火灾。”董仲舒认为，这是王室将要动乱、天下没有人救援的象征，所以四国同时发生灾害，是说四方将要灭亡。又因为宋、卫、陈、郑的国君都沉湎享乐，不理国政，和周王室采取同样的做法。阳气失去节度，就会发生火灾，所以四国在同一天遭灾。刘向认为，宋、陈是王者的后代，卫、郑是周王室的同姓。当时周景王年老，刘子、单子侍奉王子猛，尹氏、召伯、毛伯侍奉王子晁。王子晁是楚国所生。后来宋、卫、陈、郑也都在外部依附楚国，失去了尊奉周王室的心。三年后，周景王去世，王室发生动乱，所以天灾降于四国。上天告诫说：不救周王室，反而跟从楚国；废掉嫡长子，拥立不正当的人来危害王室，这些国家罪行相同。定公二年记载：“五月，雉门和两座观楼发生火灾。”董仲舒、刘向认为，这些都是奢侈僭越、超过礼制的事物。在这以前，季氏驱逐昭公，昭公死在国外。定公即位后，既不能诛讨季氏，又采用他的邪说，沉溺于女乐，并斥退孔子。上天告诫说：应当除去那些身居高位而奢侈僭越的人。另一种说法是，宫门和门阙是号令发布的地方；如今舍弃大圣人而放纵有罪之人，就无法发布正确的号令了。京房《易传》说：“君主不思考正道，他的妖异征兆就是火烧宫室。” 哀公三年记载：“五月辛卯日，桓宫、釐宫发生火灾。”董仲舒、刘向认为，这两座宫庙本来不应建立，属于违背礼制。哀公又因为季氏的缘故不用孔子。孔子在陈国听到鲁国发生火灾，说：“大概是桓宫、釐宫吧！”他认为，桓宫是季氏所出自的祖先，釐宫则是使季氏世代担任卿大夫的祖先。四年记载：“六月辛丑日，毫社发生火灾。”董仲舒、刘向认为，亡国之社是用来作为警戒的。上天告诫说：国家将要危亡，你们却不接受警戒。《春秋》所记火灾，多次发生在定公、哀公时期；不用圣人而放纵骄横的臣子，国家将因此灭亡，这是再明显不过的了。另一种说法是，上天降生孔子，并不是为了定公、哀公；大概是鲁国失礼而不明白，火灾便作为自然的象征来应验。高后元年五月丙申日，赵国的丛台发生火灾。刘向认为，当时吕氏的女儿做赵王后，心怀嫉妒，准备制造谗言来陷害赵王。赵王没有醒悟，最终被幽禁杀死。惠帝四年十月乙亥日，未央宫的凌室发生火灾；丙子日，织室发生火灾。刘向认为，惠帝元年，吕太后杀死赵王如意，残酷杀害他的母亲戚夫人。这年十月壬寅日，太后立皇帝的姐姐鲁元公主的女儿为皇后。乙亥日，凌室发生火灾；第二天，织室又发生火灾。凌室用来供应饮食，织室用来供奉宗庙所需的衣服，与《春秋》中的御廪意义相同。上天告诫说：皇后没有奉祀宗庙的德行，将使祭祀断绝。后来皇后没有儿子，后宫美人中有人生了男孩，太后让皇后把孩子认作自己的儿子，却杀死孩子的生母。惠帝去世后，继承的皇子即位，并有怨恨之言，太后废黜他，改立吕氏之子弘为少帝。幸亏大臣共同诛灭诸吕，拥立文帝，惠帝的皇后被幽禁废黜。文帝七年六月癸酉日，未央宫东阙外的罘思发生火灾。刘向认为，东阙是朝见诸侯的门，罘思位于东阙外，象征诸侯。汉朝建立后，大规模分封诸侯王，一个诸侯国连有几十座城。文帝即位后，贾谊等人认为这违背古代制度，诸侯必将叛逆。在这以前，济北王、淮南王都曾谋反；后来吴、楚七国起兵，也被诛灭。景帝中元五年八月己酉日，未央宫东阙发生火灾。在这以前，栗太子被废为临江王，因获罪被召到中尉府，自杀身亡。丞相条侯周亚夫因为不合皇帝旨意，称病被免职；两年后下狱而死。
武帝建元六年六月丁酉，辽东高庙灾。四月壬子，高园便殿火。董仲舒对曰：“《春秋》之道举往以明来，是故天下有物，视《春秋》所举与同比者，精微眇以存其意，通伦类以贯其理，天地之变，国家之事，粲然皆见，亡所疑矣。按《春秋》鲁定公、哀公时，季氏之恶已孰，而孔子之圣方盛。夫以盛圣而易孰恶，季孙虽重，鲁君虽轻，其势可成也。故字公二年五月两观灾。两观，僭礼之物。天灾之者，若曰，僭礼之臣可以去。已见罪征，而后告可去，此天意也。定公不知省。至哀公三年五月，桓宫、釐宫灾。二者同事，所为一也，若曰燔贵而去不义云尔。哀公未能见，故四年六月毫社灾。两观、桓、釐庙、毫社，四者皆不当立，天皆燔其不当立者以示鲁，欲其去乱臣而用圣人也。季氏亡道久矣，前是天不见灾者，鲁未有贤圣臣，虽欲去季孙，其力不能，昭公是也。至定、哀乃见之，其时可也。不时不见，天之道也。今高庙不当居辽东，高园殿不当居陵旁，于礼亦不当立，与鲁所灾同。其不当立久矣，至于陛下时天乃灾之者，殆其时可也。昔秦受亡周之敝，而亡以化之；汉受亡秦之敝，又亡以化之。夫继二敝之后，承其下流，兼受其猥，难治甚矣。又多兄弟亲戚骨肉之连，骄扬奢侈，恣睢者众，所谓重难之时者也。陛下正当大敝之后，又遭重难之时，甚可忧也。故天灾若语陛下：‘当今之世，虽敝而重难，非以太平至公，不能治出。视亲戚贵属在诸侯远正最甚者，忍而诛之，如吾燔辽东高庙乃可；视近臣在国中处旁仄及贵而不正者，忍而诛之，如吾燔高园殿乃可’云尔。在外而不正者，虽贵如高庙，犹灾燔之，况诸侯乎！在内不正者，虽贵如高园殿，犹燔灾之，况大臣乎！此天意也。罪在外者天灾外，罪在内者天灾内，燔甚罪当重，燔简罪当轻，承天意之道也。”先是，淮南王安入朝，始与帝舅太尉武安侯田▯分有逆言。其后胶西于王、赵敬肃王、常山宪王皆数犯法，或至夷灭人家，药杀二千石，而淮南、衡山王遂谋反。胶东、江都王皆知其谋，阴治兵弩，欲以应之。至元朔六年，乃发觉而伏辜。时田▯分已死，不及诛。上思仲舒前言，使仲舒弟子吕步舒持斧钺治淮南狱，以《春秋》谊颛断于外，不请。既还奏事，上皆是之。太初元年十一月乙酉，未央宫柏梁台灾。先是，大风发其屋，夏侯始昌先言其灾日。后有江充巫蛊卫太子事。征和二年春，涿郡铁官铸铁，铁销，皆飞上去，此火为变使之然也。其三月，涿郡太守刘屈釐为丞相。后月，巫蛊事兴，帝女诸邑公主、阳石公主、丞相公孙贺、子太仆敬声、平阳侯曹宗等皆下狱死。七月，使者江充掘蛊太子宫，太子与母皇后议，恐不能自明，乃杀充，举兵与丞相刘屈釐战，死者数万人，太子败走，至湖自杀。明年，屈釐复坐祝诅要斩，妻枭首也。成帝河平二年正月，沛那铁官铸铁，铁不下，隆隆如雷声，又如鼓音，工十三人惊走。音止，还视地，地陷数尺，炉分为十，一炉中销铁散如流星，皆上去，与征和二年同象，其夏，帝舅五人封列侯，号五侯。元舅王凤为大司马、大将军，秉政。后二年，丞相王商与凤有隙，凤谮之，免官，自杀。明年，京兆尹王章讼商忠直，言凤颛权，凤诬章以大逆罪，下狱死。妻子徙合浦。后许皇后坐巫蛊废，而赵飞燕为皇后，妹为昭仪，贼害皇子，成帝遂亡嗣。皇后、昭仪皆伏辜。一曰，铁飞属金不从革。昭帝元凤元年，燕城南门灾。刘向以为时燕王使邪臣通于汉，为谗贼，谋逆乱。南门者，通汉道也。天戒若曰，邪臣往来，为奸谗于汉，绝亡之道也。燕王不寤，卒伏其辜。元凤四年五月丁丑，孝文庙正殿灾。刘向认为，孝文，太宗之君，与成周宣榭火同义。先是，皇后父车骑将军上官安、安父左将军桀谋为逆，大将军霍光诛之。皇后以光外孙，年少不知，居位如故。光欲后有子，因上待疾医言，禁内后宫皆不得进，唯皇后颛寝。皇后年六岁而立，十三年而昭帝崩，遂绝继嗣。光执朝政，犹周公之摄也。是岁正月，上加元服，通《诗》、《尚书》，有明哲之性。光亡周公之德，秉政九年，久于周公，上既已冠而不归政，将为国害。故正月加元服，五月而灾见。古之庙皆在城中，孝文庙始出居外，天戒若曰，去贵而不正者。宣帝既立，光犹摄政，骄溢过制，至妻显杀许皇后，光闻而不讨，后遂诛灭。
译武帝建元六年六月丁酉日，辽东高庙发生火灾。四月壬子日，高园的便殿失火。董仲舒回答说：“《春秋》的道理，是举出过去来说明将来。因此天下万事万物，都可以观察《春秋》所举的事例，细察其中微妙幽深的意义，贯通同类事物以贯穿其道理；天地的变化、国家的事情，都清楚地呈现出来，没有什么可疑惑的了。考察《春秋》中鲁定公、哀公时期，季氏的罪恶已经成熟，而孔子的圣德正盛。凭借圣人的盛德来改变已经成熟的罪恶，季孙虽然势重，鲁君虽然势轻，仍然可以成功。因此，定公二年五月两座观楼发生火灾。两座观楼是僭越礼制的建筑。上天焚毁它们，仿佛在说：僭越礼制的臣子可以除去。已经出现了罪恶的征兆，随后又告知可以除去，这是上天的意思。定公却不知道反省。到了哀公三年五月，桓宫、釐宫发生火灾。这两件事性质相同，目的也是一样，仿佛在说：焚毁尊贵而不义的事物，将其除去。哀公仍未能看出这一点，所以四年六月毫社发生火灾。两座观楼、桓宫、釐宫和毫社，这四者都不应当建立；上天都焚毁了它们，以此向鲁国显示，想让鲁国除去乱臣而任用圣人。季氏违背正道已经很久了，之前上天没有降灾，是因为鲁国没有贤能圣德的臣子；即使想除去季孙，力量也不够，昭公就是如此。” 到了定公、哀公时期才显现灾异，是因为时机已经成熟；时机未到而不显现，这就是上天的规律。如今高庙不应当建在辽东，高园便殿不应当建在陵墓旁边，按礼制也都不应建立，与鲁国遭灾的建筑相同。它们不应当建立已经很久了，直到陛下在位时上天才降灾，大概是因为时机已经成熟。从前秦朝承受周朝灭亡后的弊病，却没有能力改变；汉朝又承受秦朝灭亡后的弊病，同样没有能力改变。接连承受两个衰败王朝之后的积弊，沿袭它们的流弊，又兼受它们的污浊，实在极难治理。再加上兄弟亲戚骨肉关系很多，骄纵奢侈、放肆妄为的人众多，这正是所谓困难重重的时期。陛下正处在重大弊病之后，又遭遇困难重重的时代，实在令人忧虑。所以天灾仿佛对陛下说：‘如今的时代，虽然衰败而且困难重重，但如果不是实行太平和大公之道，就不能治理成功。看那些在外的亲戚贵族、身居诸侯而最远离正道的人，应当忍痛诛杀他们，就像我焚毁辽东高庙一样，才可以；看那些在国内的近臣，处于偏侧之地而又尊贵却不正直的人，也应当忍痛诛杀他们，就像我焚毁高园便殿一样，才可以。’在外而不正的人，即使像高庙那样尊贵，上天仍然焚毁它，何况诸侯呢！在内而不正的人，即使像高园便殿那样尊贵，上天仍然焚毁它，何况大臣呢！这就是上天的意思。” 罪过在外，上天就在外部降灾；罪过在内，上天就在内部降灾。焚毁得严重，说明罪责应当重；焚毁得轻微，说明罪责应当轻，这就是顺承天意的道理。” 在这以前，淮南王刘安入朝，开始和皇帝的舅舅、太尉武安侯田▯分说出谋反的话。后来胶西于王、赵敬肃王、常山宪王都多次犯法，有的甚至灭人全家，毒杀二千石官员；淮南王、衡山王于是谋反。胶东王、江都王都知道他们的谋划，暗中整治兵器弓弩，准备响应。到了元朔六年，事情才被发现，他们依法获罪。当时田▯分已经死了，来不及诛杀。皇上想起董仲舒以前的话，便让仲舒的弟子吕步舒持斧钺审理淮南王的案件，依据《春秋》的义理在外专断，不必请示。吕步舒回来奏报后，皇上认为他的处理全都正确。太初元年十一月乙酉日，未央宫柏梁台发生火灾。在这以前，大风刮毁了它的屋顶，夏侯始昌预先说出了发生灾害的日期。后来又发生了江充以巫蛊之事陷害卫太子的案件。征和二年春天，涿郡铁官铸铁时，铁液熔化后都飞向上空，这是火灾变异造成的。同年三月，涿郡太守刘屈釐任丞相。下一个月，巫蛊之事兴起，皇帝的女儿诸邑公主、阳石公主、丞相公孙贺、他的儿子太仆敬声、平阳侯曹宗等都下狱而死。七月，皇帝派江充挖掘太子宫以搜查巫蛊。太子和母亲皇后商议，害怕不能自我申明，于是杀死江充，起兵与丞相刘屈釐交战，死者达数万人。太子战败逃走，到湖县自杀。第二年，刘屈釐又因祝诅获罪，被腰斩，妻子也被枭首。成帝河平二年正月，沛郡那县铁官铸铁时，铁液不向下流，发出隆隆如雷的声音，又像击鼓，十三名工匠惊慌逃走。声音停止后，他们回来查看，地面下陷数尺，炉子裂成十块；其中一炉的铁液散开如流星，全都飞向上空，与征和二年的征象相同。这年夏天，皇帝的五位舅舅封为列侯，号称“五侯”。皇帝的元舅王凤任大司马、大将军，掌握朝政。两年后，丞相王商与王凤有嫌隙，王凤进谗言诬陷他，王商被免官，自杀身亡。第二年，京兆尹王章为王商申诉，称王商忠直，并说王凤专擅权力；王凤诬陷王章犯大逆罪，王章下狱而死。王章的妻子和儿女被迁徙到合浦。后来许皇后因巫蛊获罪被废，赵飞燕立为皇后，她的妹妹立为昭仪；二人残害皇子，成帝最终没有留下继承人。皇后和昭仪都依法获罪。另一种说法是，铁飞起属于金，却不顺从金的变革之性。昭帝元凤元年，燕国都城南门发生火灾。刘向认为，当时燕王让奸邪之臣与汉朝往来，制造谗言、图谋叛乱。南门是通往汉朝道路的门户。上天告诫说：奸邪之臣往来，在汉朝方面制造奸谋和谗言，这是走向灭亡的道路。燕王没有醒悟，最终承受了自己的罪责。元凤四年五月丁丑日，孝文庙正殿发生火灾。刘向认为，孝文帝是太宗之君，这与成周宣榭发生火灾的意义相同。在这以前，皇后的父亲车骑将军上官安、上官安的父亲左将军上官桀谋反，大将军霍光诛杀了他们。皇后是霍光的外孙女，年幼无知，所以仍居皇后之位。霍光希望皇后生下儿子，便借助皇上向医者询问病情之机，下令内宫后妃都不得进见皇帝，只有皇后专独侍寝。皇后六岁被立为皇后，十三年后昭帝去世，于是皇嗣断绝。霍光掌握朝政，正如周公摄政一样。这年正月，皇帝举行加元服礼，通晓《诗经》《尚书》，具有明智聪哲的天性。霍光没有周公的德行，掌政九年，比周公摄政还久；皇帝已经成年却不归还政权给他，将成为国家的祸害。因此正月举行加元服礼，五月就出现了火灾。古代的宗庙都在城中，孝文庙却开始迁到城外，上天告诫说：应当除去尊贵却不正当的人。宣帝即位后，霍光仍然摄政，骄傲自满，越过制度；后来他的妻子显杀死许皇后，霍光听说后却不讨伐，后来霍氏终于被诛灭。
宣帝甘露元年四月丙申，中山太上皇庙灾。甲辰，孝文庙灾。元帝初元三年四月乙未，孝武园白鹤馆灾。刘向以为，先是前将军萧望之、光禄大夫击堪辅政，为佞臣石显、许章等所谮，望之自杀，堪废黜。明年，白鹤馆灾。园中五里驰逐走马之馆，不当在山陵昭穆之地。天戒若曰，去贵近逸游不正之臣，将害忠良。后章坐走马上林下烽驰逐。免官。永光四年六月甲戌，孝宣杜陵园东阙南方灾。刘向以为，先是上复征用周堪为光禄勋，及堪弟子张猛为太中大夫，石显等复谮毁之，皆出外迁。是岁，上复征堪领尚书，猛给事中，石显等终欲害之。园陵小于朝廷，阙在司马门中，内臣石显之象也。孝宣，亲而贵；阙，法令所从出也。天戒若曰，去法令，内臣亲而贵者必为国害。后堪希得进见，因显言事，事决显口。堪病不能言。显诬告张猛，自杀于公车。成帝即位，显卒伏辜。成帝建始元年正月乙丑，皇考庙灾。初，宣帝为昭帝后而立父庙，于礼不正。是时，大将军王凤颛权擅朝，甚于田▯分，将害国家，故天于元年正月而见象也。其后浸盛，五将世权，遂以亡道。鸿嘉三年八月乙卯，孝景庙北阙灾。十一月甲寅，许皇后废。永始元年正月癸丑，大官凌室灾。戊午，戾后园南阙灾。是时，赵飞燕大幸，许后既废，上将立之，故天见象于凌室，与惠帝四年同应。戾后，卫太子妾，遭巫蛊之祸，宣帝既立，追加尊号，于礼不正。又戾后起于微贱，与赵氏同应。天戒若曰，微贱亡德之人不可以奉宗庙，将绝祭祀，有凶恶之祸至。其六月丙寅，赵皇后遂立，姊妹骄妒，贼害皇子，卒皆受诛。永始四年四月癸未，长乐宫临华殿及未央宫东司马门灾。六月甲午，孝文霸陵园东阙南方灾。长乐宫，成帝母王太后之所居也。未央宫，帝所居也。霸陵，太宗盛德园也。是时，太后三弟相续秉政，举宗居位，充塞朝廷，两宫亲属将害国家，故天象仍见。明年，成都侯商薨，弟曲阳侯根代为大司马秉政。后四年，根乞骸骨，荐兄子新都侯莽自代，遂覆国焉。哀帝建平三年正月癸卯，桂宫鸿宁殿灾，帝祖母傅太后之所居也。时，傅太后欲与成帝母等号齐尊，大臣孔光、师丹等执政，以为不可，太后皆免官爵，遂称尊号。后三年，帝崩，傅氏诛灭。平帝元始五年七月己亥，高皇帝原庙殿门灾尽。高皇帝庙在长安城中，后以叔孙通讥复道，故复起原庙于渭北，非正也。是时，平帝幼，成帝母王太后临朝，委任王莽，将篡绝汉，堕高祖宗庙，故天象见也。其冬，平帝崩。明年，莽居摄，因以篡国，后卒夷灭。
传曰：“治宫室，饰台榭，内淫乱，犯亲戚，侮父兄，则稼穑不成。”说曰：土，中央，生万物者也。其于王者，为内事。宫室、夫妇、亲属，亦相生者也。古者天子诸侯，宫庙大小高卑有制，后夫人媵妾多少进退有度，九族亲疏长幼有序。孔子曰：“礼，与其奢也，宁俭。”故禹卑宫室，文王刑于寡妻，此圣人之所以昭教化也。如此则土得其性矣。若乃奢淫骄慢，则土失其性。亡水旱之灾而草木百谷不孰，是为稼穑不成。严公二十八年“冬，大亡麦禾。”董仲舒以为，夫人哀姜淫乱，逆阴气，故大水也。刘向以为，水旱当书，不书水旱而曰“大亡麦禾”者，土气不养，稼穑不成者也。是时，夫人淫于二叔，内外亡别，又因凶饥，一年而三筑台，故应是而稼穑不成，饰台榭内淫乱之罚云。遂不改寤，四年而死，祸流二世，奢淫之患也。
译宣帝甘露元年四月丙申日，中山太上皇庙发生火灾；甲辰日，孝文庙发生火灾。元帝初元三年四月乙未日，孝武园的白鹤馆发生火灾。刘向认为，在这以前，前将军萧望之、光禄大夫周堪辅佐朝政，被奸臣石显、许章等人进谗诬陷；萧望之自杀，周堪被废黜。第二年，白鹤馆发生火灾。园中五里地用来骑马追逐的馆舍，不应当建在陵墓昭穆之地。上天告诫说：应当除去那些身居贵近之位、沉溺逸乐游玩的不正之臣，他们将会危害忠良。后来许章因在上林苑骑马奔驰追逐而获罪，被免官。永光四年六月甲戌日，孝宣帝杜陵园东阙南面发生火灾。刘向认为，在这以前，皇上再次征召周堪任光禄勋，又任用周堪的弟子张猛为太中大夫；石显等人再次进谗诋毁他们，二人都被调出京城。那年，皇上又征召周堪主持尚书事务，任张猛为给事中，石显等人最终仍想加害他们。园陵比朝廷规模小，阙位于司马门之中，象征内臣石显。孝宣帝象征亲近而尊贵，阙象征法令发布之处。上天告诫说：废弃法令、身居内廷而又凭借亲近关系显贵的人，必定会成为国家的祸害。后来周堪很少能够进见皇帝，只能通过石显传达政事，事情的裁决都出自石显之口。周堪病重，不能说话。石显诬告张猛，张猛在公车署自杀。成帝即位后，石显最终依法获罪。成帝建始元年正月乙丑日，皇考庙发生火灾。当初，宣帝在昭帝之后即位，却为自己的父亲建立庙宇，按礼制是不正当的。当时大将军王凤专擅权力、独断朝政，比田▯分更加严重，将要危害国家，所以天灾在建始元年正月显现征象。后来王氏势力逐渐强盛，五位将军世代掌握权力，最终走上灭亡之道。鸿嘉三年八月乙卯日，孝景庙北阙发生火灾。十一月甲寅日，许皇后被废。永始元年正月癸丑日，大官的凌室发生火灾；戊午日，戾后园南阙发生火灾。当时赵飞燕受到极大宠幸，许皇后已经被废，皇上将要立赵飞燕为皇后，所以天灾在凌室显现，和惠帝四年的灾异相应。戾后是卫太子的妾，遭遇巫蛊之祸；宣帝即位后，追加她的尊号，按礼制是不正当的。戾后又出身微贱，与赵氏的情形相应。上天告诫说：出身微贱而没有德行的人，不能奉祀宗庙，将使祭祀断绝，凶恶的灾祸也会到来。这年六月丙寅日，赵氏被立为皇后；她们姐妹骄纵嫉妒，残害皇子，最终都受到诛杀。永始四年四月癸未日，长乐宫临华殿和未央宫东司马门发生火灾。六月甲午日，孝文帝霸陵园东阙南面发生火灾。长乐宫是成帝母亲王太后居住的地方，未央宫是皇帝居住的地方，霸陵是太宗盛德所在的陵园。当时太后的三个弟弟相继掌权，王氏全族占据官位，充斥朝廷；两宫的亲属将要危害国家，所以天灾接连显现。第二年，成都侯王商去世，他的弟弟曲阳侯王根接替他任大司马、掌握政权。四年后，王根请求退休，并推荐兄长的儿子新都侯王莽代替自己，王莽于是颠覆了国家。哀帝建平三年正月癸卯日，桂宫鸿宁殿发生火灾，这是皇帝祖母傅太后居住的地方。当时傅太后想与成帝的母亲获得同等的尊号和尊贵地位，大臣孔光、师丹等掌政，认为不可以这样做；傅太后便把他们都免去官爵，终于为自己取得了尊号。三年后，哀帝去世，傅氏一族被诛灭。平帝元始五年七月己亥日，高皇帝原庙的殿门全部被火烧毁。高皇帝的正庙在长安城中，后来叔孙通讥讽修建复道，于是又在渭水以北建立原庙，这不合正礼。当时平帝年幼，成帝的母亲王太后临朝，把政权交给王莽；王莽将要篡夺并断绝汉朝，毁坏高祖宗庙，所以天灾显现。这年冬天，平帝去世。第二年，王莽居摄，借此篡夺国家，后来终于被夷灭。《传》说：“营造宫室、装饰台榭，内廷淫乱，冒犯亲戚，侮辱父兄，就会使庄稼不能成熟。” 解释说：土位于中央，是生长万物的根本；对于君王来说，它象征宫廷内部的事务。宫室、夫妇、亲属之间，也都是彼此相生的关系。古代天子、诸侯的宫室和宗庙，大小高低都有规定；王后、夫人、媵妾的多少和进退也有一定限度；九族亲疏、长幼各有次序。孔子说：“实行礼制，与其奢侈，宁可俭朴。”所以禹使宫室低矮简陋，周文王以身作则对待妻子，这就是圣人彰明教化的方式。这样，土就保持了它的本性。如果奢侈淫乱、骄傲怠慢，土就失去本性。不管有没有水旱灾害，草木和百谷都不能成熟，这就叫庄稼不能成熟。庄公二十八年记载：“冬天，大量麦子和禾苗枯亡。”董仲舒认为，夫人哀姜淫乱，违逆阴气，所以发生大水。刘向认为，水灾旱灾本应直接记载；这里不记水旱而说“大量麦禾死亡”，是因为土气不能养育万物、庄稼不能成熟。当时夫人与二叔淫乱，内外没有区别，又正逢严重饥荒，一年之内三次筑台，所以以此应验庄稼不成，这是装饰台榭、内廷淫乱所受的惩罚。她最终没有改过醒悟，四年后死去，灾祸延续了两代，这就是奢侈淫乱带来的祸患。
传曰：“好战攻，轻百姓，饰城郭，侵边境，则金不从革。”说曰：金，西方，万物既成，杀气之始也。故立秋而鹰隼击，秋分而微霜降。其于王事，出军行师，把旄杖钺，誓士众，抗威武，所以征畔逆、止暴乱也。《诗》云：“有虔秉钺，如火烈烈。”又曰：“载戢干戈，载橐弓矢。”动静应谊，“说以犯难，民忘其死。”如此则金得其性矣。若乃贪欲恣睢，务立威胜，不重民命，则金失其性。盖工冶铸金铁，金铁冰滞涸坚，不成者众，及为变怪，是为金不从革。《左氏传》曰昭公八年“春，石言于晋”。晋平公问于师旷，对曰：“石不能言，神或冯焉。作事不时，怨讟动于民，则有非言之物而言。今宫室崇侈，民力雕尽，怨讟并兴，莫信其性，石之言不亦宜乎！”于是晋侯方筑虒祁之宫。叔向曰：“君子之言，信而有征。”刘歆以为金石同类，是为金不从革，失其性也。刘向以为石白色为主，属白祥。成帝鸿嘉三年五月乙亥，天水冀南山大石鸣，声隆隆如雷，有顷止，闻平襄二百四十里，野鸡皆鸣。石长丈三尺，广厚略等，旁著岸胁，去地二百余丈，民俗名曰石鼓。石鼓鸣，有兵。是岁，广汉钳子谋攻牢，篡死罪囚郑躬等，盗库兵，劫略吏民，衣绣衣，自号曰山君，党与浸文。明年冬，乃伏诛，自归者三千余人。后四年，尉氏樊并等谋反，杀陈留太守严普，自称将军，山阳亡徒苏令等党与数百人盗取库兵，经历郡国四十余，皆逾年乃伏诛。是时起昌陵，作者数万人，徙郡国吏民五千余户以奉陵邑。作治五年不成，乃罢昌陵，还徙家。石鸣，与晋石言同应，师旷所谓“民力雕尽”，传云“轻百姓”者也。虒祁离宫去绛都四十里，昌陵亦在郊野，皆与城郭同占。城郭属金，宫室属土，外内之别云。
译《传》说：“喜欢战争攻伐，轻视百姓，修饰城郭，侵犯边境，就会使金不能顺从变革。” 解释说：金在西方，万物已经成熟，是肃杀之气的开始。所以立秋时鹰隼搏击，秋分时细霜降下。对于君王的政事来说，出兵行军、执掌旌旗和斧钺、向士众宣誓、彰显威武，都是为了征讨叛逆、制止暴乱。《诗经》说：“庄严地执掌斧钺，气势如烈火熊熊。”又说：“收藏盾牌兵器，收起弓箭。”行动和停止都符合正义，喜悦地承担艰难，百姓就会忘记死亡。这样，金就保持了本性。如果贪欲放纵，任意妄为，只求树立威势、战胜他人，却不重视百姓的生命，金就失去本性。于是冶炼铸造金铁时，金铁凝结、滞塞、干涸、坚硬，不能铸成的很多，甚至出现变异怪象，这就叫金不能顺从变革。《左氏传》记载，昭公八年“春天，石头在晋国发出声音”。晋平公问师旷，师旷回答：“石头不能说话，也许有神灵凭附在它上面。行事不合时宜，百姓的怨恨和诽谤因此被激发，就会有本来不能说话的东西发出声音。如今宫室高大奢侈，民力已经耗尽，怨恨和诽谤一起兴起，谁也不相信石头会有自己的本性，石头发声不是很合宜吗！”这时晋侯正在修筑虒祁宫。叔向说：“君子的言论，真实而且有征验。”刘歆认为，金和石属于同类，这是金不能顺从变革、失去本性的表现。刘向认为，石头以白色为主，属于白色祥瑞或灾异。成帝鸿嘉三年五月乙亥日，天水郡冀县南山的大石发出声音，声音隆隆如雷，过了一会儿才停止；在平襄方圆二百四十里都能听见，野鸡也全都鸣叫。石头长一丈三尺，长宽厚度大致相等，旁边附着山岸斜坡，距离地面二百多丈，民间称它为石鼓。石鼓一鸣，就预示有战争。这年，广汉郡钳子等人谋划攻打牢狱，劫出死罪囚犯郑躬等人，盗取武器库的兵器，抢掠官吏百姓，穿着绣衣，自称山君，党羽逐渐增多。第二年冬天，他们才被诛杀；自行投降的有三千多人。又过了四年，尉氏县樊并等人谋反，杀死陈留太守严普，自称将军；山阳郡逃亡的罪徒苏令等数百人结党，盗取武器库的兵器，经过四十多个郡国，过了一年多才被诛杀。当时正在兴建昌陵，服役的有数万人，又迁徙郡国官吏百姓五千多户来供奉陵邑。修建五年仍未完成，于是停止营建昌陵，把迁来的家户迁回。石头发声，与晋国石头发声的征应相同，是师旷所说“民力耗尽”、以及《传》所说“轻视百姓”的表现。虒祁离宫距离绛都四十里，昌陵也在郊野，都与城郭的占候相同。城郭属于金，宫室属于土，这是外部和内部的区别。
传曰：“简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，则水不润下。”说曰：水，北方，终臧万物者也。其于人道，命终而琪臧，精神放越，圣人为之宗庙以收魂气，春秋祭祀，以终孝道。王者即位，必郊祀开地，祷祈神祇，望秩山川，怀柔百神，记不宗事。慎其齐戒。致其严敬，鬼神歆飨，多获福助。此圣王所以顺事阴气，和神人也。至发号施令，亦奉天时。十二月咸得其气，则阴阳调而终始成。如此则水得其性矣。若乃不敬鬼神，政令逆时，则水失其性。雾水暴出，百川逆溢，坏乡邑，溺人民，及淫雨伤稼穑，是为水不润下。京房《易传》曰：“颛事有知，诛罚绝理，厥灾水，其水也，雨杀人以陨霜，大风天黄。饥而不损兹谡泰，厥灾水，水杀人。辟遏有德兹谓狂，厥灾水，水流杀人，已水则地生虫。归狱不解，兹谓追非，厥水寒，杀人。追诛不解，兹谓不理，厥水五谷不收。大败不解，兹谓皆阴。解，舍也，王者于大败，诛首恶，赦其众，不则皆函阴气，厥水流入国邑，陨霜杀叔草。”桓公元年“秋炁大水”。董仲舒、刘向以为桓弑兄隐公，民臣痛隐而贱桓。后宋督弑其君，诸侯会，将讨之，桓受宋赂而归，又背宋。诸侯由是伐鲁，仍交兵结仇，伏尸流血，百姓愈怨，故十三年夏复大水。一曰，夫人骄淫，将弑君，隐气盛，桓不寤，卒弑死。刘歆以为桓易许田，不祀周公，废祭祀之罚也。严公七年“秋，大水，亡麦苗”。董仲舒、刘向以为，严母文姜与兄齐襄公淫，共杀桓公，严释父仇，复取齐女，未入，先与之淫，一年再出，会于道逆乱，臣下贱之之应也。十一年“秋，宋大水”。董仲舒以为时鲁、宋比年为乘丘、鄑之战，百姓愁怨，阴气盛，故二国俱水。刘向以为时宋愍公骄慢，睹灾不改，明年与其臣宋万博戏，妇人在侧，矜而骂万，万杀公之应。二十四年，“大水”。董仲舒以为夫人哀姜淫乱不妇，阴气盛也。刘向以为哀姜初入，公使大夫宗妇见，用币，又淫于二叔，公弗能禁。臣下贱之，故是岁、明年仍大水。刘歆以为先是严饰宗庙，刻桷丹楹，以夸夫人，简宗庙之罚也。宣公十年“秋，大水，饥”。董仲舒以为，时比伐邾取邑，亦见报复，兵仇连结，百姓愁怨。刘向以为，宣公杀子赤而立，子赤，刘出也，故惧，以济西田赂齐。邾子玃且亦齐出也，而宣比与邾交兵。臣下惧齐之威，创邾之祸，皆贱公行而非其正也。成公五年“秋，大水”。董仲舒、刘向以为，时成幼弱，政在大夫，前此一年再用师，明年复城郓以强私家，仲孙蔑、叔孙侨和颛会宋、晋，阴胜阳。襄公二十四年“秋，大水。”董仲舒以为，先是一年齐伐晋，襄使大夫帅师救晋，后又侵齐，国小兵弱，数敌强大，百姓愁怨，阴气盛。刘向以为，先是襄慢邻国，是以邾伐其南，齐伐其北，莒伐其东，百姓骚动，后又仍犯强齐也。大水，饥，谷不成，其灾甚也。高后三年夏，汉中、南郡大水，水出流四千余家。四年秋，河南大水，伊、雒流千六百余家，汝水流八百余家。八年夏，汉中、南郡水复出，流六千余家。南阳沔水流万余家。是时，女主独治，诸吕相王。文帝后三年秋，大雨，昼夜不绝三十五日。蓝田山水出，流九百余家。汉水出，坏民室八千余所，杀三百余人。先是，赵人新垣平以望气得幸，为上立渭阳五帝庙，欲出周鼎，以夏四月，郊见上帝。岁余惧诛，谋为逆，发觉，要斩，夷三族。是时，比再遣公主配单于，赂遗甚厚，匈奴愈骄，侵犯北边，杀略多至万余人，汉连发军征讨戍边。元帝永光五年夏及秋，大水。颍川、汝南、淮阳、庐江雨，坏乡聚民舍，及水流杀人。先是一年，有司奏罢郡国庙，是岁又定迭毁，罢太上皇、孝惠帝寝庙，皆无复修，通儒以为违古制。刑臣石显用事。成帝建始三年夏，大水，三辅霖雨三十余日，郡国十九雨，山谷水出，凡杀四千余人，坏官寺民舍八万三千余所。元年，有司奏徙甘泉泰畴、河东后土于长安南北郊。二年，又罢雍五畦，郡国诸旧祀，凡六所。
卷二十七中之上五行志第七中之上▯经曰：“羞用五事。五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作艾，明作哲，聪作谋，睿作圣。休征：曰肃，时雨若；艾，时阳若；哲，时奥若；谋，时寒若；圣，时风若。咎征；曰狂，恒雨若；僭，恒阳若；舒，恒奥若；急，恒寒若；，恒风若。”
译《传》说：“轻视宗庙，不祷告祭祀，废弃祭祀，违逆天时，就会使水不能滋润下行。” 解释说：水在北方，是收藏万物终结形态的。对于人的道义来说，人死后形体终结而精神收藏、魂魄离散，所以圣人为死者建立宗庙来收聚魂气，春秋举行祭祀，以完成孝道。君王即位后，必定到郊外祭祀天地，向神祇祷告，依次祭祀山川，安抚百神，记载并办理宗庙祭祀之事；谨慎斋戒，表现出庄严恭敬，鬼神享用祭品，就会得到许多福佑。这是圣王顺应阴气、调和神人与人的方法。至于发布号令，也要遵循天时。十二个月都能得到相应的气，阴阳就会调和，事物的终始便能完成。这样，水就保持了本性。如果不敬鬼神，政令违逆时令，水就失去本性。雾水突然涌出，百川倒流泛滥，毁坏乡邑，淹死百姓，甚至淫雨损伤庄稼，这就叫水不能滋润下行。京房《易传》说：“专断政事而自以为有智慧，诛罚违背法理，那灾害就是水；水灾会以雨水杀人、降霜、大风和天空变黄的形式出现。发生饥荒却不减少赋役，这叫作骄泰，灾害就是水，水会杀人。阻塞、压抑有德之人，这叫作狂妄，灾害就是水，水流会杀人，水退之后土地上还会生虫。案件长期不予平反，这叫作追究过错，水灾会寒冷而杀人。追捕诛罚仍不停止，这叫作不治理，水灾会使五谷不收。大败之事不能解决，这叫作阴气全部聚集。” “解”就是赦免、舍弃的意思。君王遇到大败，应诛杀首恶，赦免其余众人；如果不这样做，阴气就会全部聚集，水灾会流入国都和城邑，降霜杀死草木。” 桓公元年记载：“秋天，发生大水灾。”董仲舒、刘向认为，桓公杀害兄长隐公，百姓和臣子哀痛隐公而鄙视桓公。后来宋国的宋督杀死国君，诸侯会盟准备讨伐他，桓公接受宋国贿赂后返回，又背叛宋国。诸侯因此攻打鲁国，鲁国接连交战、结下仇怨，尸体横陈、鲜血流淌，百姓更加怨恨，所以十三年夏天又发生大水。另一种说法是，夫人骄纵淫乱，将要杀害国君；隐公的怨气旺盛，桓公没有醒悟，最终被弑杀。刘歆认为，桓公用许田交换璧地，却不祭祀周公，这是废弃祭祀所受的惩罚。庄公七年记载：“秋天，发生大水，麦苗死亡。”董仲舒、刘向认为，庄公的母亲文姜与兄长齐襄公淫乱，共同杀死桓公；庄公却放下杀父之仇，又娶齐国女子。齐女尚未入鲁，庄公先与她淫乱；一年之内两次出国，在道路上相会，行为违背礼法，这是臣下鄙视他的应验。十一年记载：“秋天，宋国发生大水。”董仲舒认为，当时鲁、宋连续两年在乘丘、鄑地交战，百姓忧愁怨恨，阴气旺盛，所以两国都发生水灾。刘向认为，当时宋愍公骄傲怠慢，见到灾害也不改过；第二年，他与臣子宋万赌博游戏，妇人在旁，宋愍公自矜而辱骂宋万，于是应验了宋万杀死国君之事。二十四年记载：“发生大水。”董仲舒认为，夫人哀姜淫乱，不能尽到为妇之道，阴气旺盛。刘向认为，哀姜刚入鲁国时，鲁公让大夫的妻子们去接见她，并送上礼物；她又与二叔淫乱，鲁公不能禁止。臣下鄙视他们，所以这年和第二年接连发生大水。刘歆认为，在这以前，庄公装饰宗庙，雕刻椽子、涂丹漆柱，用来向夫人夸耀，这是轻视宗庙所受的惩罚。宣公十年记载：“秋天，发生大水，出现饥荒。”董仲舒认为，当时鲁国连续攻打邾国、夺取城邑，也遭到报复；战争仇怨不断，百姓忧愁怨恨。刘向认为，宣公杀死子赤而即位；子赤是刘氏所生，宣公因此害怕，拿济西的田地贿赂齐国。邾子玃且也是齐国所出，而宣公却接连与邾国交战。臣下害怕齐国的威势，又为邾国的灾祸感到痛苦，都鄙视宣公的行为，认为他不合正道。成公五年记载：“秋天，发生大水。”董仲舒、刘向认为，当时成公年幼软弱，政权掌握在大夫手中；此前一年两次出兵，第二年又修筑郓城来增强私家势力。仲孙蔑、叔孙侨如专擅地与宋、晋会盟，这是阴气压倒阳气。襄公二十四年记载：“秋天，发生大水。”董仲舒认为，在这以前一年齐国攻打晋国，襄公派大夫率军救援晋国，后来又侵犯齐国；鲁国小而兵力弱，却屡次与强国为敌，百姓忧愁怨恨，阴气旺盛。刘向认为，在这以前襄公轻慢邻国，所以邾国攻打它的南面，齐国攻打它的北面，莒国攻打它的东面，百姓骚动；后来又不断触犯强大的齐国。发生大水，造成饥荒，谷物不能成熟，这种灾害很严重。高后三年夏天，汉中、南郡发生大水，洪水冲走四千多户人家。四年秋天，河南发生大水，伊水、洛水冲走一千六百多户，汝水冲走八百多户。八年夏天，汉中、南郡再次发大水，冲走六千多户；南阳的沔水冲走一万多户。当时女主独自执政，吕氏诸人纷纷被封为王。文帝后三年秋天，大雨昼夜不停地下了三十五天。蓝田山洪水暴发，冲走九百多户；汉水暴发，毁坏百姓房屋八千多所，淹死三百多人。在这以前，赵人新垣平因善于望气得到宠幸，为皇帝在渭阳建立五帝庙，想让周鼎出土，并在夏历四月到郊外祭祀、拜见上帝。一年多后，他害怕被诛杀，图谋叛逆，事情败露，被判腰斩，三族被夷灭。当时汉朝接连两次把公主嫁给匈奴单于，赠送的财物非常丰厚，匈奴更加骄横，侵犯北部边境，杀掠百姓多达一万多人，汉朝连续出兵征讨并戍守边境。元帝永光五年夏秋两季发生大水。颍川、汝南、淮阳、庐江等地降雨，毁坏乡聚百姓的房舍，洪水还冲走并淹死百姓。在这以前一年，有关官员上奏请求撤除郡国宗庙；这年又确定递次毁毁的制度，撤除太上皇、孝惠帝的寝庙， 모두不再修复。通晓经术的儒者认为这违背古代制度。受过刑的臣子石显掌握权势。成帝建始三年夏天发生大水，三辅连下阴雨三十多天，十九个郡国降雨，山谷洪水暴发，共淹死四千多人，毁坏官府寺舍和百姓房屋八万三千多所。建始元年，有关官员上奏请求把甘泉泰畤、河东后土迁到长安南北郊；二年，又撤除雍地五畤和郡国原有的各种祭祀，共六处。卷二十七中之上 《五行志》第七中之上 经文说：“君主不能端正五事。五事：第一是容貌，第二是言语，第三是观察，第四是听闻，第五是思考。容貌要恭敬，言语要顺从正理，观察要明察，听闻要聪敏，思考要睿智。恭敬就能形成肃敬，顺从正理就能形成和顺，明察就能形成智慧，聪敏就能形成谋略，睿智就能形成圣德。吉祥的征兆是：肃敬，就会应时降雨；和顺，就会应时放晴；明哲，就会应时温暖；有谋略，就会应时寒冷；圣德，就会应时刮风。凶咎的征兆是：狂妄，就会长期下雨；僭越，就会长期晴热；怠慢，就会长期温暖；急躁，就会长期寒冷；” “就会长期刮风。”