郊祀志第五上

译面时的贽礼。五月，巡视到南岳。南岳就是衡山。八月，巡视到西岳。西岳就是华山。十一月，巡视到北岳。北岳就是恒山。各处都采用祭祀岱宗的礼仪。中岳就是嵩高山。每隔五年巡视一次诸侯。禹遵循这些制度。此后十三代，到了帝孔甲时，他荒淫失德而喜好鬼神，亵渎神灵，神灵中的两条龙便离去了。又过十三代，汤讨伐桀，想迁移夏朝的社神却不能做到，于是作《夏社》。后来迁用烈山氏的儿子柱，并以周人的祖先弃代替他作为稷神祭祀。又过八代，帝太戊时，朝廷庭院中长出桑树和谷树，一夜之间大到两手合抱那么粗，他感到害怕。伊陟说：“妖异不能胜过德行。”太戊修养德行，桑树和谷树便死了。伊陟赞扬巫咸。又过十三代，帝武丁得到傅说任相，殷朝重新兴盛，因此称为高宗。有野鸡登上鼎耳鸣叫，武丁感到害怕。祖己说：“要修养德行。”武丁听从了，王位因此长久安宁。又过五代，帝乙轻慢神灵，被雷震死。再过三代，帝纣荒淫暴乱，武王讨伐他。由此看来，开始时没有不恭敬神灵的，后来逐渐懈怠轻慢了。周公辅佐成王，王道大为通行，制定礼制、制作乐章。天子的学校叫明堂、辟雍，诸侯的学校叫泮宫。郊祭后稷来配享上天，在明堂祭祀文王来配享上帝。四海之内各自带着本职贡物来助祭。天子祭祀天下有名的山川，安抚柔和百神，使各种神灵都按等级受祭而不遗漏。五岳的等级相当于三公，四渎的等级相当于诸侯。诸侯祭祀自己疆域内有名的山川；大夫祭祀门、户、井、灶和中霤五种神；士和庶人只祭祀祖先。各有相应的典章礼制，淫祀则有禁令。又过十三代，周朝世代衰微，礼乐废弛。幽王无道，被犬戎击败；平王向东迁到雒邑。秦襄公攻打若地、援救周朝，被列为诸侯，居于西方，自认为是少昊之神的主人，修建西畤，祭祀白帝；祭品据说用駠驹、黄牛、羝羊各一头。又过十四年，秦文公向东在汧水、渭水之间打猎，占卜迁居此地，结果吉利。文公梦见黄蛇从天而下降到地上，蛇口停在鄜衍。文公询问史敦，史敦说：“这是上帝的征兆，君王应当祭祀它。”于是修建鄜畤，用太牢祭祀白帝。在尚未修建鄜畤以前，雍地旁边原有吴阳武畤，雍地以东有好畤，都已经废弃，没有祭祀。有人说：“自古以来，雍州地势高峻，是神明聚集的深奥之处，所以在郊外设置畤来祭祀上帝，各种神灵的祠庙也都聚集在那里。大概黄帝时曾在这里举行过祭祀，即使到了周朝后期也还在这里郊祭。”这些话不见于正规的典籍，士大夫不予称道。修建鄜畤九年后，文公在陈仓以北的阪地获得一块若石，便在那里筑城祭祀它。它有时一年不来，有时一年来好几次。它来时常常在夜间，光辉像流星，从东方来，聚集在祠城上，形状像雄雉，声音震响，仿佛野鸡夜鸣。用一牢祭祀它，称为陈宝。修建陈宝祠七十一年后，秦德公即位，占卜迁居雍地。他的子孙在黄河边饮马，于是定都雍地。雍地的各种祠庙从此兴盛起来。在鄜畤使用三百牢祭祀。又修建伏祠。在城邑四门肢解狗，以抵御蛊灾。又过四年，秦宣公在渭水以南修建密畤，祭祀青帝。又过十三年，秦穆公即位，病卧五日不醒；醒来后说自己梦见上帝，上帝命令穆公平定晋国的乱事。史官把这件事记载下来，藏在府库中。后世都称为上天。秦穆公即位九年，齐桓公已经称霸，在蔡丘会合诸侯，并想举行封禅。管仲说：“古代封泰山、禅梁父的君主有七十二家，我管夷吾所记得的有十二家。从前无怀氏封泰山、禅云云；伏羲封泰山、禅云云；神农氏封泰山、禅云云；炎帝封泰山、禅云云；黄帝封泰山、禅亭亭；颛顼封泰山、禅云云；帝喾封泰山、禅云云；尧封泰山、禅云云；舜封泰山、禅云云；禹封泰山、禅会稽；汤封泰山、禅云云；周成王封泰山、禅社首；他们都是先接受天命，然后才能举行封禅。”齐桓公说：“我向北讨伐山戎，经过孤竹；向西讨伐时，把马蹄包裹起来、把车轴悬起，登上卑耳山；向南讨伐到召陵，又

译登上熊耳山，远望长江、汉水。举行兵车会盟三次，乘车会盟六次，九次会合诸侯，使天下归于统一，诸侯没有谁违背我。从前夏、商、周三代接受天命，又和我有什么不同呢？”于是管仲看出无法用言辞使桓公停止，便借事设法劝阻，说：“古代封禅时，鄗地山上的黍、北里的禾，用来盛陈祭品；江、淮之间一茎三穗的茅草，用来铺垫祭祀之处。东海进献比目鱼，西海进献比翼鸟。这样以后，还会有十五种不经召唤而自行到来的祥瑞。如今凤凰、麒麟不来，嘉禾不生，蓬蒿、藜莠却茂盛，猫头鹰成群飞翔，却想举行封禅，恐怕不可以吧？”于是齐桓公便停止了这件事。

译这一年，秦穆公接纳晋君夷吾。此后又三次安置晋国的国君，平定晋国的乱局。秦穆公在位三十九年后去世。又过五十年，周灵王即位。当时诸侯没有谁来朝见周王，苌弘于是宣扬鬼神之事，设置射不来的仪式；所谓不来，就是指不来朝见的诸侯。他想借助怪异之物招致诸侯。诸侯不听从，周王室更加衰微。又过两代，到周敬王时，晋国人杀死了苌弘。这时，季氏专擅鲁国政权，却到泰山举行旅祭，孔子讥讽他。自秦宣公修建密畤以后两百五十年，秦灵公在吴阳修建上畤，祭祀黄帝；又修建下畤，祭祀炎帝。又过四十八年，周朝太史儋拜见秦献公，说：“周朝开始时与秦国合并，后来分离；分离五百年后应当再次合并，合并七十年后将有霸主和帝王出现。”太史儋拜见秦献公七年后，栎阳下了金雨，献公自认为得到降金的祥瑞，因此在栎阳修建畦畤，祭祀白帝。又过一百一十年，周赧王去世，九鼎进入秦国。有人说，周显王四十二年，宋国太丘的社坛消失，九鼎沉没在泗水彭城之下。周赧王死后七年，秦庄襄王灭掉东周，周朝的祭祀断绝。又过二十八年，秦国兼并天下，称为皇帝。秦始皇即位后，有人说：“黄帝得到土德，黄龙和地螾出现；夏朝得到木德，青龙停在郊外，草木茂盛；殷朝得到金德，白银从山中涌出；周朝得到火德，有赤乌出现作为祥瑞。如今秦改变周朝，正当水德之时。从前秦文公出猎，捕获黑龙，这就是秦具有水德的祥瑞。”于是秦朝把河改名为“德水”，以冬季十月作为一年开始，崇尚黑色，制度和数字以六为标准，音律以大吕为宫，政事一概承袭上古法则。秦始皇即帝位三年，向东巡行郡县，在驺峄山祭祀，歌颂功业。于是带领齐、鲁两地的儒生、博士七十人来到泰山脚下。儒生们有人议论说：“古代举行封禅用蒲草编的车，唯恐损伤山上的土石草木；扫地设祭，席子用苴秸，说明礼仪容易遵行。”始皇听到这些意见各不相同，难以施行，因此贬黜儒生。随后清除车行的道路，皇帝从泰山南面登山。到达山顶后立石刻颂功德，表明自己已经完成封礼；又从北面的山路下去，在梁父山举行禅礼。其礼仪大多采用泰祝在雍地祭祀上帝时使用的礼制，而封禅所藏的文书全部秘藏，后世无法记载。始皇登泰山时，在半山腰遇到暴风雨，便在一棵大树下休息。儒生们既已被贬黜，不能参加封禅，听说始皇遇到风雨，就讥笑他。于是始皇继续向东游历海上，举行礼仪，祭祀名山大川和八神，并寻求仙人羡门等人。八神将的祭祀自古就有，有人说是太公以来创立的。齐地之所以称为齐，是因为这里有天齐。八神祭祀后来断绝，没有人知道开始的年代。八神：第一叫天主，在天齐祭祀。天齐是深潭水，在临菑南郊山下低洼之处。第二叫地主，在泰山、梁父山祭祀。大概上天喜欢阴处，所以祭天一定在高山下的畤；地崇尚阳气，所以祭地一定在泽中的圆丘。第三叫兵主，祭祀蚩尤。蚩尤祠在东平陆监乡，那里是齐国西部边界。第四叫阴主，祭祀三山；第五叫阴主，祭祀之罘山；第六叫月主，祭祀莱山；都在齐国北部，靠近勃海。第七叫日主，祭祀盛山。盛山伸入海中，最处在齐国东北方的向阳之地，用来迎接日出。第八叫四时主，祭祀琅邪。琅邪在齐国东北，大概是一年四时开始的地方。八神各自使用牢牲等祭具祭祀，巫祝所增减的礼物，以及圭玉、币帛，各不相同。从齐威王、齐宣王时期起，驺子一派的人论述、著作五德终始的运行，到秦始皇称帝时，齐人把这些学说奏告给他，所以始皇采纳了。宋毋忌、正伯侨、元尚、羡门高等人最后都成为燕人，研究方仙之道，主张形体解脱、消散成仙，依托鬼神之事。驺衍凭借阴阳五德主宰运行的学说而显名于诸侯之间，燕、齐海上的方士传播他的学术却不能真正贯通。于是，怪诞迂曲、阿谀奉承、苟且迎合的人从此兴起，多得数不清。自威帝、宣帝以来，燕昭王派人到海上寻找蓬莱、方丈、瀛洲。这三座神山，传说在渤海之中，离人间不远。听说曾有人到过那里，众仙人和长生不死的药都在那里。山上的物品、禽兽全是白色的，黄金、白银用来建造宫阙。还没到时，远望它们像云一样；到了近处，三座神山反而沉在水下，水也逼近山边。灾祸将至时，风就会把船牵引开去，始终没有人能够到达。这世上的君主没有不对此心向往之的。秦始皇到了海边，方士们便争相谈论这些事。始皇唯恐来不及，派人带着童男童女到海上寻找神山。船只在海上相遇，都把未能到达归咎于风，说只是远远望见了神山。第二年，始皇再次巡游海上，到了琅邪，经过恒山，从上党返回。又过三年，他游览碣石，考察那些入海求仙的方士，从上郡返回。又过五年，始皇南行到湘山，接着登上会稽山，沿海而行，几乎遇到海上三神山的不死之药。最终没有得到，返回时到了沙丘便病死了。秦二世元年，向东巡行到碣石，沿海而行，向南经过泰山，到达会稽山，都举行礼仪祭祀；胡亥又把始皇所立石碑上的文字刻在旁边，以彰显始皇的功德。那年秋天，诸侯背叛秦朝。三年后，二世被弑杀。始皇举行封禅后十二年，秦朝灭亡。儒生们痛恨秦始皇焚烧《诗经》《尚书》、诛灭有文学才能的人，百姓怨恨他的法令，天下于是背叛秦朝，都宣称：“始皇登上泰山时，被风雨袭击，没能举行封禅。”这难道就是所谓没有德行却强行施行封禅之事吗？从前夏、商、周三代的都城，都在黄河、洛水之间，所以嵩高山是中岳，四岳各在相应的方位，四条大河都在崤山以东。到了秦朝称帝、定都咸阳，五岳、四渎便都在东方了。从五帝直到秦朝，朝代交替兴衰，名山大川有时属于诸侯，有时属于天子，祭祀礼制历代都有增减，无法一一记述。到秦国兼并天下后，才可以按照次序列出祠官平常奉祀的天地、名山、大川和鬼神。于是，从崤山以东，名山有五座，大川的祭祀有两处。名山是太室山。太室山，就是嵩高山；此外还有恒山、泰山、会稽山、湘山。水名是，还有淮水。春季用肉脯和酒进行一年的祈祷，趁冰融化时祭祀；秋季水涸冰解时祭祀；冬季水道闭塞时祈祷祭祀。祭牲各用一头小牛，牢具、圭玉和币帛各有不同。

译从华山以西，名山有七座，名川有四条。名山是华山、薄山。薄山就是襄山；还有岳山、岐山、吴山、鸿冢、渎山。渎山就是蜀地的岷山。水名有黄河，在临晋祭祀；沔水，在汉中祭祀；湫渊，在朝那祭祀；江水，在蜀地祭祀。也像东方的山川一样，在春秋两季分别于冰解、水涸和冬季水道闭塞时祈祷祭祀。祭牲也用小牛，牢具、圭玉和币帛各有不同。鸿、岐、吴、岳四座大冢，都有尝禾之祭。陈宝节到来时祭祀；黄河祭祀还增加尝醪之礼。这些地方都属于雍州，靠近天子的都城，所以增加一辆车和四匹骏马。霸水、产水、丰水、涝水、泾水、渭水、长水，都不列入大山大川的数目，因为靠近咸阳，便都按山川祭祀的规格祭祀，但没有那些额外的加礼。汧水、洛水二渊，鸣泽，以及蒲山、岳壻山之类，属于小山川，也都在水道闭塞、冰解、水涸时祈祷祭祀，但礼仪不一定相同。雍地还有祭祀太阳、月亮、参星、辰星、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、辰星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逐等神祇的庙宇，共有一百多所。西边也有几十处祠庙。湖县有周天子的祠庙；下邽有天神祠；丰、镐有昭明神、天子辟池的祠庙；杜县、毫地有五杜主祠和寿星祠，雍地、菅地的庙祠中也有杜主。杜主原是周朝的右将军，是秦地诸鬼神中地位最低的一位神。各按每年的时令奉祀。只有雍地的四畤上帝最为尊贵；能以光明显灵而感动人民的，只有陈宝。因此，雍地四畤春季举行一年的祈祷，趁冰融化时祭祀；秋季水涸冰解时祭祀；冬季举行赛祠；五月举行尝驹之祭；在四季中间的月份每月祭祀；陈宝节到来时再祭祀一次。春、夏使用赤色牲畜，秋、冬使用〔原文缺字〕。每畤用四匹小马、一驾木制龙车、一驾木制车马，颜色各与所祭上帝相应。黄牛犊和羔羊各四头，圭玉、币帛各有定数，全部活着埋葬，不设置俎豆等祭器。每三年举行一次郊祭。秦朝以十月为岁首，所以常在十月上旬住宿郊外祭天，在咸阳旁传递火炬并行拜礼，服色崇尚白色，仪式大体如经典所载的祭祀。西畤、畦畤仍按旧制祭祀，皇帝不亲自前往。这些祠庙都由太祝所属官员主管，按时奉祀。至于其他名山大川诸神以及八神之类，皇帝经过时就祭祀，离开后便停止。郡县和远方的祠祀，由百姓各自奉祀，不归天子祝官管理。祝官中有秘祝之官，一旦发生灾祸或祥瑞，就祈祷祭祀，把过错转移给下民。汉朝兴起时，高祖刚起兵，杀死一条大蛇，有人说：“这条蛇是白帝的儿子，杀蛇的人是赤帝的儿子。”高祖到丰地的枌榆社祈祷，经过沛县、号召民众，以沛公的身份起兵，于是祭祀蚩尤，用牲血涂抹鼓和旗帜。后来他在十月到达霸上，被立为汉王。因此汉朝以十月为岁首，崇尚赤色。汉二年，高祖向东攻打项籍，回师进入关中，问道：“秦朝原来祭祀的上帝，是哪一位帝？”回答说：“有四位帝，分别设有白帝、青帝、黄帝、赤帝的祠庙。”高祖说：“我听说上天有五帝，为什么只有四帝？”没有人知道其中的缘故。于是高祖说：“我知道了，这是在等着我来补足第五帝。”便设置黑帝祠，称为北畤。有关官员负责进献祭品，高祖不亲自前往。又把原秦朝的祀官全部召来，恢复设置太祝、太宰，礼仪制度都照旧。于是下令各县建立公社。下诏说：“我非常重视祠祀，敬重祭祀。现在上帝的祭祀以及应当祭祀的山川诸神，都按时依照旧礼祭祀。” 又过了四年，天下已经平定，高祖下诏命御史令丰县修治枌榆社，按时祭祀，春季用羊、猪祭祀。又命祝官在长安建立蚩尤祠。长安设置祠祀官和女巫。梁地巫祝祭祀天、地、天社、天水、房中、堂上等神；晋地巫祝祭祀五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊等神；秦地巫祝祭祀杜主、巫保、族累等神；荆地巫祝祭祀堂下、巫先、司命、施糜等神；九天巫祝祭祀九天：都按每年的时令在宫中祭祀。河巫在临晋祭祀黄河，南山巫祭祀南山和秦中。秦中就是秦二世皇帝。各神都有规定的祭祀日期。又过了两年，有人说：“周朝兴起时，分封土地，建立后稷祠，直到今天仍享受天下人的血食祭祀。”于是高祖命御史拟定诏令：“命天下各地建立灵星祠，每年按时用牛祭祀。” 高祖十年春，有关官员请求命令各县每年春季二月和腊月用羊、猪祭祀后稷；百姓各里的社，也由各地自行决定祭祀规格。高祖下制说：“可以。” 文帝即位十三年，下诏说：“秘祝官把过错推给下民，我非常不赞成，应该废除这种官职。” 起初，名山大川分布在诸侯国境内，诸侯的祝官各自奉祀，天子的官员不加管理。后来齐国、淮南国被废除，便命太祝把各地的祭礼都按时照旧送达。第二年，因为年年丰收，文帝下诏命有关官员给雍地五畤的道路车各增加一辆，并配备驾车用具；西畤、畦畤各增加木车一辆、木马四匹，并配备驾车用具；黄河、湫渊、汉水各增加玉器两件；其他各种祭祀也都扩大坛场，圭玉、币帛、俎豆等祭品按等级增加。鲁人公孙臣上书说：“起初秦朝获得水德，汉朝承受了秦朝的天命，推求五德终始相传，汉朝应当属于土德。土德的征兆是黄龙出现，应该改定历法和正朔，服色崇尚黄色。”当时丞相张苍精通律历，认为汉朝正处在水德时期，黄河冲决金堤就是水德的符应。每年以冬季十月为岁首，服色外黑内赤，与水德相应。公孙臣的话被认为不对，便罢免了他。第二年，黄龙在成纪出现。文帝召见公孙臣，任命他为博士，让他和诸生申明土德，起草改历、改服色的事务。那年夏天，文帝下诏说：“有异物之神出现在成纪，没有危害百姓，而且年年丰收。朕将要亲自到郊外祭祀上帝和诸神，礼官应当商议，不要因为顾虑朕的劳苦而有所避讳。”有关官员都说：“古代天子夏季亲自到郊外祭祀上帝，所以称为郊祭。”于是夏季四月，文帝首次亲临雍地郊祭五畤，祭祀服色都崇尚赤色。赵人新垣平因善于望气得以进见文帝，说：“长安东北方有神气，形成五彩，好像人的冠冕。有人说东北方是神明居住的地方，西方是神明的坟墓。天降祥瑞，应当建立上帝祠，以符合天瑞的征兆。”于是文帝在渭水北岸修建五帝庙，同在一座建筑中，五帝各有一殿，殿面向五座门，各自使用与其帝相应的颜色。祭祀用品和仪式也和雍地五畤相同。第二年夏季四月，文帝亲自到霸水、渭水交汇处行拜礼，在渭阳郊祭五帝。五帝庙靠近渭水，庙北挖通薄池的沟渠，引水而来。举起火炬举行祭祀，火光仿佛直连上天。于是新垣平官位升至上大夫，赏赐累计达到千金。文帝又让博士和诸生摘取《六经》中的内容，撰作《王制》，谋议巡狩、封禅等事。

译文帝出长门宫时，似乎在道路北面看见五个人，于是就借着他们站立的地方修建五帝坛，用五牢祭祀。第二年，新垣平派人拿着玉杯，在宫阙下献上。新垣平对文帝说：“宫阙下有宝玉之气传来。”查看后，果然有人献上玉杯，杯上刻着“人主延寿”。新垣平又说：“臣观察太阳，发现它两次重合。”过了一会儿，太阳果然退回又重合。于是文帝开始把十七年改为元年，并令天下举行大酺。新垣平说：“周鼎沉没在泗水中，如今黄河决口与泗水相通。臣望见东北方汾阴一带有金宝之气，猜想周鼎或许要出世了。征兆出现后若不迎接，它就不会出现。”于是文帝派使者在汾阴南面、靠近黄河的地方修建庙宇，想祭祀出土的周鼎。有人上书告发新垣平所说全是欺诈。交给官吏审理后，新垣平被诛杀灭族。此后，文帝对改正朔、改服色和祭祀鬼神之事逐渐懈怠；渭阳、长门的五帝祠由祀官管理，按时致礼，文帝不再亲自前往。第二年，匈奴多次入侵边境，朝廷发兵防守。后来年成不好，收获不足。几年后，孝景帝即位。景帝十六年，各祀官仍按时照旧祭祀，没有再兴办新的祭祀。武帝刚即位时，尤其敬重祭祀鬼神。汉朝兴起已经六十多年，天下安宁，士大夫等都希望天子举行封禅、改定正朔和制度；武帝又崇尚儒术，招纳贤良。赵绾、王臧等凭借文学才学成为公卿，想议定古制，在城南建立明堂，以便朝见诸侯，并起草巡狩、封禅、改历、改服色等事，但尚未完成。窦太后不喜欢儒术，派人暗中侦察赵绾等人的奸利之事，审查赵绾、王臧，赵绾、王臧自杀，所有正在兴办的事项全部废止。武帝六年，窦太后去世。第二年，武帝征召文学之士。第二年，武帝首次到雍地，在郊外拜见五畤。此后通常每三年举行一次郊祭。当时武帝寻找神君，把神君安置在上林苑中的磃氏馆。神君是长陵的一名女子，因哺乳时死亡，死后以神灵形态出现在宛若面前。宛若便在自己的房中祭祀她，百姓也多去祭祀。平原君也曾去祭祀，后来他的子孙因此尊贵显赫。武帝即位后，便用厚礼把她安置在宫禁内祭祀。人们只听到她说话，却看不见她本人。这时，李少君又凭借祭灶、辟谷和使人不老的方术进见武帝，武帝很尊重他。李少君原是深泽侯国的人，专门研究方术。他隐瞒自己的年龄和出生地，常自称七十岁，能役使万物、使人不老。他凭方术游历各诸侯国，没有妻子儿女。人们听说他能役使万物、使人不死，便更加馈赠他，因此他常有多余的钱财、衣食。人们都以为他不经营产业却很富足，又不知道他究竟是哪里人，便更加相信他，争相侍奉他。少君资质聪颖，精通方术，善于巧妙地说出奇异而应验的话。他曾跟随武安侯赴宴，席间有一位九十多岁的老人，少君便说自己曾和老人的祖父一起游猎射箭。老人小时候曾跟随祖父，认出了当年游猎的地方，满座宾客都惊讶不已。少君进见武帝时，武帝有一件旧铜器，便询问少君。少君说：“这是齐桓公十年陈列在柏寝的器物。”后来查验铜器上的铭刻，果然是齐桓公的器物。宫中人全都震惊，以为少君是活了几百岁的人，是神仙。少君对武帝说：“祭灶可以招来万物；招来万物后，丹砂可以炼成黄金；黄金制成饮食器皿，就能延年益寿；延年益寿后，才能见到海上的蓬莱仙人；再举行封禅，就能长生不死，黄帝就是这样的人。我曾游历海上，见过安期生，安期生还请我吃枣，枣大得像瓜。” 安期生是仙人，能在蓬莱山中往来，心情相合时才现身见人，不相合时便隐身不见。”于是天子开始亲自祭灶，派十名方士入海寻找蓬莱、安期生一类的仙人，并让人炼制丹砂等药物，把它们制成黄金。过了很久，李少君病死了。天子以为他已经化身离去而长生不死，便让黄、锤两位史官接受他的方术；海上燕、齐一带那些怪诞迂阔的方士也纷纷前来谈论神仙之事。毫人谬忌上奏祭祀泰一神的办法，说：“天神中最尊贵的是泰一，泰一的辅佐神是五帝。古代天子在春秋两季于东南郊祭祀泰一，每天用一头太牢，连续七天，并筑坛，开通八条通向鬼神的道路。”于是天子命太祝在长安城东南郊建立泰一祠，常按谬忌的办法奉祀。后来有人上书说：“古代天子每三年用一次太牢祭祀三一，即天一、地一、泰一。”天子同意了，命太祝在谬忌所建的泰一坛上统领祭祀，照那套方法进行。后来又有人说：“古代天子常在春季解除灾祸时祭祀：祭黄帝用一只猫头鹰和一面破镜；祭冥羊用羊；祭马行用一匹青色公马；祭泰一、皋山山君用牛；祭武夷君用干鱼；祭阴阳使者用一头牛。”天子命祠官照这些方法管理祭祀，并把泰一祭祀设在谬忌泰一坛旁边。又过了两年，武帝到雍地郊祭，捕获一只独角兽，样子像麃。有司说：“陛下恭敬地举行郊祭，上帝报答祭享，赐给陛下一只独角兽，大概就是麒麟吧。”于是把它献祭给五畤，每畤又增加一头牛用来燎祭。又赐给诸侯白金，以显示天降祥瑞、符应相合。济北王认为天子将要举行封禅，便上书献出泰山及其附近的城邑，天子用其他县邑补偿他。常山王获罪，被迁徙；天子封他的弟弟为真定王，以延续先王的祭祀，同时把常山改为郡。这样，五岳都处在天子的郡国之内了。第二年，齐人少翁凭借方术进见武帝。武帝宠爱的李夫人去世后，少翁用方术据说在夜间招来了李夫人以及灶鬼的形貌，天子从帷帐中看见了她。于是任命少翁为文成将军，赏赐非常丰厚，按宾客之礼礼待他。文成说：“陛下如果想和神灵相通，宫室、车舆和服饰若不像神灵所用，神物就不会到来。”于是制作绘有云气的车辆，并选择各自相应的吉日驾车，以驱除恶鬼。又修建甘泉宫，在其中建造台室，绘画天地、泰一和各种鬼神，并设置祭祀器具以招致天神。过了一年多，他的方术越来越不灵，神灵也不再出现。于是他把帛书写好，假装喂给牛吃，暗中不让人知道，却说这头牛腹中有奇异之物。杀牛查看，果然发现帛书，内容十分怪异。天子认出是他的笔迹，询问他，果然是他写的。于是诛杀文成将军，并把这件事隐瞒起来。此后又修建了柏梁台、铜柱、承露仙人掌之类的建筑。

译文成将军死后的第二年，天子在鼎湖病得很重，巫师、医生无所不用其极。游水的发根说上郡有一位巫师，能够治病并使鬼神降临。武帝召来他，把他安置在甘泉祭祀。病重时，武帝派人询问神君，神君说：“天子不必忧虑病情，病稍好些后，勉强来甘泉和我相会。”于是武帝病愈，起身前往甘泉，病彻底好了。武帝大赦天下，设置寿宫供奉神君。神君中最尊贵的叫太一，他的辅佐有太禁、司命等，都是跟随他的神灵，不能直接看见，只能听到他们说话，声音和人一样。有时离开，有时来临，来时风声肃然。他们住在帷帐之中，有时白天说话，但通常在夜间出现。天子先行祓除，然后才进入。由巫师作为主人，掌管饮食，把神君想说的话传达下来并执行。又设置寿宫、北宫，张挂羽旗，准备各种供具，用来礼敬神君。神君所说的话，武帝让人记录下来，书名叫《画法》。其中所说的不过是世俗所知道的事情，没有特别奇异之处，但武帝内心独自感到欢喜。这件事十分秘密，世人都不知道。又过了三年，有关官员说，年号不应只用一、二这样的数字，而应取天降祥瑞之意。第一个年号叫“建”，第二个年号因长星出现而叫“光”，如今郊祭时得到独角兽，就应当叫“狩”。第二年，天子到雍地郊祭，说：“如今上帝由朕亲自郊祭，而后土却没有祭祀，这样礼数就不能相互对应。”有关官员和太史令司马谈、祠官宽舒商议说：“天地祭祀所用的牲畜，角要像蚕茧，毛要像粟粒。如今陛下亲自祭祀后土，后土应当在泽水中的圆丘上设置五座祭坛，每坛用一头黄牛和一套牢具，祭祀完毕全部埋葬；随从祭祀的人员服色崇尚黄色。”于是天子向东巡幸汾阴。汾阴男子公孙滂洋等看见汾水旁有像深红色一样的光，天子于是按照宽舒等人的意见，在汾阴脽上建立后土祠。天子亲自面向神位遥拜，礼仪如同祭祀上帝。礼毕，天子于是到达荥阳。回程经过雒阳时，下诏封周朝后裔，命其奉守周的祭祀。此事记载在《武帝纪》中。天子从此开始巡幸各郡县，并逐渐谋划登泰山封禅。这一年春天，乐成侯上书谈论栾大。栾大是胶东王宫中的人，过去曾和文成将军拜同一人为师，后来成为胶东王的尚方官。乐成侯的姐姐是康王的王后，没有儿子。康王死后，另一位姬妾的儿子被立为王；康王后有淫乱行为，和新王关系不和，便用法令互相陷害。康王后听说文成将军已死，想讨好天子，于是派栾大入朝，借乐成侯求见天子，谈论方术。天子已经杀死文成将军，后悔没有把他的方术全部得到，见到栾大后非常高兴。栾大身材高大、相貌俊美，言谈多有方略，又敢于说大话，处事毫不迟疑。栾大说：“臣常常往来海中，见过安期生、羡门子一类的人，只是他们认为臣地位低贱，不相信臣；又认为康王不过是诸侯，不值得把方术传给他。臣多次把这些话告诉康王，康王也不采用臣的话。臣的老师说：‘黄金可以炼成，黄河决口可以堵塞，不死之药可以得到，仙人可以招来。’但是臣担心像文成将军那样，若方术失败，方士们都会闭口不言，哪里还敢谈论方术呢！”天子说：“文成只是因为吃马肝而死罢了。你如果真能修成他的方术，我还有什么舍不得的呢！”栾大说：“臣的老师并不是有求于人，而是人去求他。陛下如果一定想招来仙人，就应当尊贵地对待使者，把他当作亲属，按宾客之礼侍奉，不要轻视他。” “让他们各自佩戴代表身份的印信，才可以派他们向神人传达言语。神人愿不愿意来，取决于是否尊重他们的使者；尊重使者，然后才可能招致神人。”于是武帝让他验证一些小方术，棋子竟然自行相互碰击。当时武帝正忧虑黄河决口而黄金炼制不成，于是任命栾大为五利将军。过了一个多月，他得到四方印信，其中有天士将军、地士将军、大通将军的印。武帝下诏给御史说：“从前大禹疏通九河，治理四渎。近来黄河在皋陆泛滥，修筑堤防和服役不断。朕统治天下二十八年，上天似乎把一位能使万事大通的贤士赐给了朕。《乾卦》说‘飞龙’，又说‘鸿渐于般’，朕希望自己或许能够与这些祥瑞相应。应当把二千户封给地士将军栾大，封他为乐通侯。”又赐给列侯规格的甲等宅第，童仆一千人。把皇帝车驾所淘汰的车马、帷帐、器物都赏给他，以充实他的家产。又把卫长公主嫁给他，赠送黄金十万斤，并把他的封邑改名为当利公主。天子亲自到五利将军的弟弟那里去，派使者慰问并供给物品，往来不断。自大长公主、将相以下的官员，都在他家置酒宴饮，向他馈赠。天子又刻制玉印，文曰“天道将军”，派使者穿羽衣，夜间站在白茅之上；五利将军也穿羽衣，站在白茅上接受印信，以显示自己不是臣下。佩戴“天道”印的人，还将替天子向天神传达意旨。于是五利将军常在夜间于家中祭祀，想把神灵招下来。后来他整治行装，向东入海寻找他的老师。栾大进见数月，佩戴六方印信，尊贵威震天下；海上燕、齐之间的人，没有不握紧手腕、自称掌握秘方、能够成神成仙的。那年夏季六月，汾阴的巫师锦为百姓在魏脽后土祠营地旁祭祀，发现地面有钩形突起，掘开查看得到一只鼎。这只鼎和一般的鼎大不相同，纹饰雕刻精美，却没有铭文和标记。巫师觉得奇怪，便报告官吏。官吏报告河东太守胜，胜又把此事上报。天子派人查验，询问巫师，确认得到鼎并非欺诈，于是按礼祭祀，把鼎迎到甘泉，随天子车驾同行并献祭。到了中山，天气温暖，有黄色云气出现；天子亲自射杀一只鹿，便用它祭祀。到达长安后，公卿大夫都议论应当尊重这只宝鼎。天子说：“近来黄河泛滥，连年收成不好，所以巡行祭祀后土，祈求为百姓生长谷物。今年庄稼丰茂，尚未得到回报，宝鼎为什么会出现呢？”有关官员都说：“听说从前泰帝兴起时得到一只神鼎；‘一’象征天下一统，也是天地万物联系的象征。黄帝铸造三只宝鼎，象征天、地、人。大禹收集九州牧守贡献的金属，铸造九鼎，象征九州。它们都曾 用来享祀上帝和鬼神。鼎的空足称为鬲，用来象征三种德行，享受上天赐予的福佑。夏朝德行衰败，鼎迁到殷；殷朝德行衰败，鼎迁到周；周朝德行衰败，鼎迁到秦；秦朝德行衰败，宋国的社稷也灭亡，鼎于是沉没隐藏而不再出现。《周颂》说：‘从堂上到台基，从羊到牛，鼎有大鼎和小鼎’，‘不喧哗，不傲慢，长寿安乐是美好的福报。’如今宝鼎到了甘泉，光泽润美，形状如龙变化，承受无穷的祥瑞。又与中山相应，有黄白色云气降下，仿佛以野兽作为符瑞；道路上的弓箭和车乘，也聚集在祭坛下，这正是以盛大祭祀报答神灵。只有受天命而称帝的人才能心领神意，与德行相合。应当把宝鼎展示给宗庙中的祖先神，收藏在帝王宫庭，以符合光明显著的祥瑞。”诏令说：“可以。” 那些入海寻找蓬莱的人说，蓬莱并不远，只是因为没有看见它的云气，所以不能到达。天子于是派善于望气的人去辅佐观察、等候那里的云气。那年秋天，天子到雍地，将要举行郊祭。有人说：“五帝是泰一的辅佐神，应当建立泰一祠，由天子亲自郊祭泰一。”天子对此疑惑，尚未决定。

译齐人公孙卿说：“今年得到宝鼎，这年冬季辛巳日朔日清晨冬至，和黄帝时代相同。”公孙卿有一封札书说：“黄帝得到宝鼎后，向冕候询问，又问鬼臾区。鬼臾区回答说：‘黄帝得到宝鼎和神策，这一年己酉日朔日清晨冬至，得到了上天的纪法，循环终了又重新开始。’于是黄帝迎接太阳，推算历数；以后每隔二十年又遇到朔日清晨冬至，共推算二十次，历时三百八十年，黄帝成仙升天。”公孙卿想借所忠上奏此事。所忠看札书不合经典，怀疑是他妄言，推辞说：“宝鼎的事已经决定了，还要拿什么来奏报呢？”公孙卿于是通过受宠幸的人上奏。天子非常高兴，便召见询问公孙卿。公孙卿回答：“这封书是申公传给我的，申公已经死了。”天子问：“申公是什么人？”公孙卿说：“他是齐人，和安期生有交往，接受过黄帝的话，但没有书，只有这封关于宝鼎的书。书中说：‘汉朝兴起，应当再次处在黄帝的时代。’又说：‘汉朝的圣人，在高祖的孙子和曾孙之中。宝鼎出现后，便能与神灵相通，举行封禅。历代七十二位君王举行封禅，只有黄帝登上泰山封禅成功。’申公说：‘汉帝也应当登山封禅，封禅后就能成仙升天。黄帝拥有一万诸侯，而神灵所封的君主有七千。’ 天下名山有八座，其中三座在蛮夷地区，五座在中原。中原的五座山是华山、首山、太室山、泰山、东莱山，这五座山是黄帝经常游历、与神灵会合的地方。黄帝一边作战，一边学习成仙之术；他担心百姓不以自己为首，于是杀掉那些不信鬼神的人。过了一百多年，黄帝才得以和神灵相通。黄帝在雍地郊祭上帝，住宿三个月。鬼臾区号称大鸿，死后葬在雍地，所以那里叫鸿冢。后来黄帝在明庭迎接万灵。明庭就是甘泉，所谓寒门就是谷口。黄帝采首山的铜，在荆山下铸鼎。鼎铸成后，有条龙垂下胡须迎接黄帝。黄帝骑上龙，群臣和后宫随从骑龙升天的有七十多人。龙于是升空而去。其余小臣不能上去，便全都抓住龙须，龙须被拔下，他们跌落下来，也跌落了黄帝的弓。百姓仰望黄帝已经升天，便抱着他的弓和龙须哭号，所以后世把那个地方命名为鼎湖，把那张弓叫作乌号。”于是天子说：“唉！如果真能像黄帝一样，我看把妻子儿女抛下就像脱掉鞋子一样容易。”便任命公孙卿为郎，让他向东到太室山等候神灵。天子于是到雍地郊祭，到了陇西，登上空桐山，又巡幸甘泉。祠官宽舒等已经设置了泰一祠坛，仿照毫人谬忌的泰一坛，分为三层。五帝坛环绕在下方，各处在相应的方位。黄帝坛位于西南方，清除八条通向鬼神的道路。泰一所用的祭品，和雍地一畤所用的物品相同，但增加甜酒、枣、肉脯之类，并杀一头牦牛作为俎豆和牢具。五帝则另有俎豆和甜酒献上。坛下四方的土地上设腏祭，用来供食随从诸神的群神和北斗。祭祀完毕，剩余祭品全部燎烧。祭牛为白色，白鹿放在其中，猪放在鹿中；在鹿中注水并灌酒。祭日用牛，祭月单独用羊、猪。祭祀泰一的祝官、宰官穿紫色和绣衣；五帝各穿与其颜色相应的服装，祭日穿赤色，祭月穿白色。十一月辛巳日朔日清晨冬至，天刚蒙蒙亮，天子开始到郊外拜祭泰一。早晨祭日，晚上祭月，都行揖礼；拜见泰一，则采用雍地郊祭的礼仪。赞礼祝告说：“上天开始把宝鼎和神策授予皇帝，朔日循环往复，终结之后又重新开始，皇帝恭敬地拜见泰一。”祭祀服色崇尚黄色。坛上排列的火炬照满祭坛，坛旁设置烹煮祭品的器具。有关官员说：“祭坛上有光。”公卿说：“皇帝开始在云阳郊外拜见泰一，有司奉上瑄玉和美好的牲畜进行祭享；当夜出现美丽的光，到白天又有黄色云气上接天空。”太史令司马谈、祠官宽舒等说：“这是神灵降下的福佑，是福气和祥瑞的征兆。应当根据这片有光的地方建立泰畤坛，以彰明天瑞。命太祝主管祭祀，在秋季和腊月之间祭祀；每三年天子亲自郊祭一次。” 这一年秋天，为了征伐南越，向泰一祈祷告祭，用牡荆木制作旗帜，上面画着太阳、月亮、北斗和登龙，以象征泰一的三星，作为泰一的旗帜，命名为“灵旗”。出兵祈祷时，太史官拿着灵旗指向将要征伐的国家。五利将军不敢入海，便前往泰山祭祀。天子派人跟随查验，实际上什么也没有看见。五利将军谎称见到了他的老师，方术也大多失效。天子于是杀了五利将军。那年冬天，公孙卿在黄河以南等候神灵，说看见仙人的足迹在缑氏城上，还有一种像野鸡的东西在城上来往。天子亲自到缑氏查看足迹，问公孙卿：“你该不会也要像文成将军、五利将军那样吧？”公孙卿说：“仙人并不是有求于君主，而是君主去求仙人。求仙之道不能过于急迫，必须稍微宽缓从容，神灵才会来。谈论神灵之事，虽然听起来迂阔荒诞，但要年年积累，才能招致神灵。”于是各郡国都修整道路，整治宫馆、名山和神祠所在地，以等待天子巡幸。这一年春天，南越已经灭亡，宠臣李延年因擅长音乐进见武帝。武帝喜欢他的才能，便下令公卿议论，说：“民间祭祀有鼓舞音乐，如今郊祀却没有音乐，难道合适吗？”公卿说：“古代祭祀天地都有音乐，这样神祇才可以受到礼敬。”有人说：“泰帝曾让素女弹五十弦瑟，声音悲哀，泰帝制止她却没有停止，所以把瑟破成二十五弦。”于是平定南越后，祈祷祭祀泰一、后土，开始使用乐舞。又增加召集歌童，制作二十五弦瑟和空侯瑟的制度也从此开始。第二年冬天，武帝议论说：“古代先整顿军队、解散军旅，然后才举行封禅。”于是向北巡行朔方，检阅十多万骑兵；回来后在桥山祭祀黄帝陵，在凉如举行解散军队的仪式。武帝说：“我听说黄帝没有死，既然有坟墓，又是怎么回事？”有人回答：“黄帝成仙升天后，群臣埋葬了他的衣冠。”到达甘泉后，武帝将要在泰山举行大典，先以类似郊祭的礼仪祭祀泰一。自从得到宝鼎以后，武帝和公卿、诸生议论封禅。封禅之礼已经久远失传，没有人知道它的仪式和规模；群儒便采集《尚书》《周官》《王制》中关于封禅、望祀和射牛的记载。齐人丁公九十多岁，说：“封禅是古代不死之人的名号。秦始皇不能登山封禅。陛下如果一定要登山，只要稍稍登上去就不会有风雨，便可以完成封禅。”于是武帝命儒生学习射牛，起草封禅仪式。过了几年，准备将要举行。武帝听到公孙卿和方士们说，黄帝以上举行封禅都能招来怪物并与神灵相通，想仿效黄帝以接见蓬莱的神人，使功德高出后世、与九皇相比，同时又采用一些儒术来加以文饰。群儒既不能辨明封禅的制度，又受《诗经》《尚书》古文的拘束，不敢放手制定。武帝制作封禅祭器给群儒看，群儒有人说“与古制不同”；徐偃又说“太常所属诸生举行礼仪不如鲁国完善”；周霸负责绘制封禅图，于是武帝贬黜徐偃、周霸，把群儒全部罢免，不再任用。

译三月，武帝向东巡幸缑氏，举行礼仪登临中岳太室山。随从官员在山上听见仿佛有人说“万岁”。他们询问武帝，武帝不说话；询问山下的人，山下的人也不说话。于是命祠官增加太室山的祭祀，禁止砍伐山上的树木，又把山下将近三百户封给崇高，作为奉邑，专门供给祭祀，免除其他徭役。武帝于是向东登上泰山，见泰山草木还没有生长，便派人把石碑立在泰山山顶。武帝于是向东巡行海上，按礼祭祀八神。齐地上书谈论神怪和奇异方术的人数以万计，于是又增加船只，命令数千名声称知道海中神山的人寻找蓬莱神人。公孙卿持节常常走在前面，等候名山的神迹；到了东莱，说夜里看见巨人，身高数丈，走近后却不见了，只看见巨大足迹，像禽兽的足迹。群臣有人说看见一位老人牵着狗，说“我想见巨公”，话音刚落便忽然不见。武帝见到大足迹时还不相信，后来群臣又说看见老人，武帝便认为那一定是仙人。武帝留宿海上，和方士们乘坐传车，又暗中派人寻找神仙，人数多达千人。四月，武帝返回到奉高。武帝想到诸儒和方士所说的封禅之礼各不相同，也不合经典，难以施行。天子到了梁父山，按礼祭祀地主神。到了乙卯日，命侍中儒者戴皮弁、插笄束带，举行射牛仪式。在泰山下东方举行封礼，礼仪仿照郊祭泰一。封土坛宽一丈二尺、高九尺，坛下放置玉牒书，内容秘密。礼毕，天子只和侍中、泰车子侯登上泰山，也在那里举行封礼。封禅之事全都禁止外传。第二天，从山北阴道下山。丙辰日，在泰山下东北方的肃然山举行禅礼，礼仪如同祭祀后土。天子都亲自拜见，服色崇尚黄色，并全部使用音乐。江、淮之间一茎三脊的茅草用作神灵的席藉。又增加杂有五色土的封土。放出远方进献的奇兽、飞禽、白雉等物，有些用来增加祭祀。犀牛、象、犀等类不使用。各种物品都送到泰山后才离开。封禅祭祀当夜似乎有光，白天有白云从封土中升起。天子从禅礼返回后，坐在明堂，群臣轮流上前祝寿。下诏把年号改为元封元年。此事记载在《武帝纪》中。又说：“古代天子每五年巡狩一次，亲自到泰山举行大典；诸侯都有朝见时住宿的地方。命诸侯各自在泰山下修治馆舍。” 天子既已在泰山封禅，且没有遇到风雨，而方士又说蓬莱诸神似乎将要能够得到，于是武帝高兴地认为或许能遇到他们，又向东到海上观望。奉车都尉子侯突然得病，一天之内便死了。武帝于是离开海边，沿海向北到碣石，从辽西巡行，经过北部边境到九原。五月，才到达甘泉，据说行程周长一万八千里。那年秋天，有彗星出现在东井。十多天后，又有彗星出现在三能。望气者王朔说：“我独自观察到填星出现，形状像瓜那么大；一顿饭的工夫后，又隐没了。”有关官员都说：“陛下创立汉家的封禅之礼，上天大概以吉星来报答您的德行。” 第二年冬天，武帝到雍地郊祭五帝。返回后，拜祭泰一。赞礼祝告说：“德星光明显盛，这就是美好的祥瑞。寿星于是出现，深沉的光辉明亮耀眼。信星清楚显现，皇帝恭敬地拜受泰一的祭享。” 这一年春天，公孙卿说在东莱山看见神人，仿佛说“想见天子”。天子于是巡幸缑氏城，任命公孙卿为中大夫。接着到东莱，留宿数日，却什么也没有看见，只看见所谓巨人的足迹。又派数以千计的方士寻找神人、采集仙药。这一年发生旱灾。天子出行时没有得到神名的回应，于是到万里沙祈祷，经过泰山时祭祀。返回到瓠子，亲自到决口处堵塞黄河，停留两天，举行湛祠后离开。