卷五十一

译说的就是这种情况。《诗经》又说：“人才众多，文王因此安宁。”天下从来不曾没有士人，为什么只有文王能说自己因此安宁呢？文王喜好仁德，所以仁德兴盛；得到士人后敬重他们，所以士人能够被任用；任用他们时又合乎礼义。因此不充分表达爱护和敬重，就不能使他们竭尽心意；不能使他们竭尽心意，就不能使他们竭尽力量；不能使他们竭尽力量，就不能成就功业。所以古代贤明君主对待臣子，给他们尊贵的爵位和优厚的俸禄，并且亲近他们；臣子生病，就多次亲自探视；臣子死了，就亲往吊唁哭泣，亲临小敛、大敛，棺材盖好并涂漆后才为他穿锡衰、麻衣和麻绖，并且三次亲临丧事；尸体还没有入敛，不饮酒、不吃肉；还没有下葬，不奏乐；如果正逢宗庙祭祀而臣子去世，就为他停止奏乐。所以古代统治人民的君主对待臣子，可以说把礼数做到极尽了；他们穿着合乎礼制的服装，端正容貌，整肃脸色，然后才接见臣子。因此臣下没有谁敢不竭尽力量、拼死效命来报答君主，使功德建立于后世，使美好的声名永不被遗忘。如今陛下思念祖先，谋划追述他们的功业，图谋彰显伟大的事业和美德，于是让天下推举贤良方正之士，天下人都欣喜，说将要兴起尧、舜之道，成就三王之功了。天下士人无不精诚洁白，以承受陛下的美德。如今方正之士都在朝廷了，陛下又选拔其中贤能的人，让他们担任常侍和各类官吏，却同他们奔驰射猎，一天出去两三次。臣担心朝廷因此懈怠，百官荒废政事；诸侯听说后，也一定会怠于政务。陛下即位以来，亲自努力使天下富厚，减少膳食，不听音乐，减免京外徭役和卫卒，停止每年的贡奉；减少马厩中的马匹，分给县中驿传使用；撤去各处苑囿，分给农夫耕种；拿出帛十万多匹赈济贫民；礼敬高年老人，九十岁者免除一个儿子的徭役，八十岁者免除两个成年人的徭役；赐给天下男子爵位，大臣都升至公卿；发放御府的金钱赏赐大臣和宗族，没有不受到恩泽的人；赦免罪人，怜悯他们被剃光头发，赐给他们头巾；怜悯他们穿着赭色囚衣，便在他们背上写字，使父子兄弟能够相见，并赐给他们衣服。平反案件，减缓刑罚，天下没有不喜悦的。因此元年降下滋润的甘雨，五谷丰收，这是上天用来辅助陛下的。刑罚比其他时候轻，犯法的人少了；衣食比前年充足，盗贼少了，这是天下顺从陛下的表现。臣听说山东的官吏发布诏令时，百姓即使年老、瘦弱、患病，也扶着拐杖前去听诏，只愿暂且多活一会儿，不要死去，好亲眼看到德化成功。如今功业正要完成，声名正要显著，四方正向往德化；现在却跟随豪俊之臣、方正之士，天天射猎，打兔捕狐，来损害大业，断绝天下人的希望，臣私下为此悲痛。《诗经》说：“没有事情不是有个好的开头，但很少能够有好的结局。”臣的愿望实在太强烈，只愿陛下稍稍减少射猎，在夏代的二月确定明堂的位置，建造太学，修明先王之道。等教化传播、风俗形成，万世的基业确定下来，然后一切都听凭陛下的意愿。古代大臣不轻佻放纵，所以君子不常常看见他们放松严肃、恭敬的神色。大臣不应参加宴饮游乐，方正修洁之士不应跟随射猎；应使他们各自致力于本职，以提高自己的节操，这样群臣没有谁敢不端正自身、修养品行，竭尽心意来符合大礼。这样，陛下的治道就会受到尊崇，功业施行于四海，流传给万世子孙。若不是这样，德行就会一天天败坏，荣耀也会一天天消失。士人在家中修养自己，却在天子的朝廷上被毁坏，臣私下为他们怜悯。陛下可以同群臣宴饮游乐，也可以同大臣在朝廷上讨论政事；游乐不失欢乐，上朝不失礼法，议论不失谋略，这是治理事务的大原则。后来，文帝废除了铸钱禁令，贾山又上书进谏，认为这是改变先帝法令，不对。他又替淮南王申辩，认为淮南王没有大罪，应赶快命令他返回封国。又说柴唐子行为不善，足以作为警戒。奏章下发后，文帝责问他，他回答说：“钱这种东西，本来不是有实用的器物，却可以用来交换富贵。富贵，是君主掌握的权柄；让百姓制造钱币，就是同君主共同掌握权柄，这是不能长久的。”他的话大多激烈直切，善于针对事情说明意旨，但文帝始终没有加罪于他，以此扩大进谏争辩的道路。后来又重新禁止铸钱。邹阳是齐国人。汉朝兴起后，诸侯王都自行治理百姓，招聘贤才。吴王刘濞招揽四方游士，邹阳和吴严忌、枚乘等一起在吴国做官，都以文辞辩说著名。过了很久，吴王因为太子之事心怀怨恨，称病不上朝，暗中产生叛乱的谋划，邹阳上书进谏。因为事情还隐秘，不便直接指斥，所以先引用秦朝来作比喻，接着说到胡、越、齐、赵、淮南的祸患，然后才表达自己的意思。奏书说：臣听说秦国依靠曲台之官，掌握天下的权衡，划定疆界而使人不敢侵犯，并向胡、越用兵；到了晚年末路，张耳、陈胜接连凭借军队据守之势，叩击函谷关，咸阳于是危急。为什么会这样？因为各郡彼此不亲近，万户之众不能相互救援。如今胡人屡次越过北河以外，上面遮蔽飞鸟，下面看不见伏藏的兔子；战事不停，救兵不断，死者相继，运车相连，转运粮食的车队绵延千里不绝。为什么会这样？强赵在河间施加压力，六齐在惠后那里有所企望，城阳王回顾卢博，三个淮南王都心念祖坟。大王如果不忧虑，臣恐怕救兵不能专心作战，胡人的马就会进而窥伺邯郸；越军渡过水路到达长沙，再乘船返回青阳。即使让梁国集合淮阳的军队，攻下淮河以东，越过广陵，截断越人的粮道；汉军也折向西河而下，向北守住漳水，以援助大国，胡人也会更加深入，越人也会更加推进。这就是臣替大王担忧的原因。臣听说蛟龙昂首振翼，浮云便出现流动，雾雨全都聚集。圣王建立节操、修养德行，游说之士就会归附正义、追求声名。如今臣竭尽智慧、用尽谋略、耗尽精力，就没有哪个国家不能被钻营；掩饰自己浅陋的内心，那么哪个君王的门下不能拖着长衣襟去投奔呢？然而臣之所以历经各王的朝廷，背离淮地千里而来投奔，并不是厌恶臣的国家而喜欢吴国百姓，而是私下推重您承受德风的行为，尤其喜爱大王的义行。所以希望大王不要忽视臣的话，明察并听取臣的心意。臣听说百只猛禽，也比不上一个鹗。赵国完整强盛时，武士和勇士穿着盛服聚集在丛台下，一旦聚集便形成市场般的队伍，却不能阻止幽王沉溺于祸患。淮南联合山东的侠士，敢死之士充满朝廷，却不能使厉王回军西进。然而谋略不能被采纳，即使有诸、孟贲这样的勇士也不能安居其位，这是明白的。所以希望大王仔细谋划而已。

译当初孝文皇帝据有关中入朝即位时，内心寒惧，意志消沉，天不亮就起床穿衣。自从立为天子以后，他让东牟、朱虚等地东褒义父的后代，把齐地深深割分出来封给年幼的婴儿为王。又把梁、代封给刘武等儿子，并增加淮阳作为封地。后来济北王终于倒台，弟弟被囚禁在雍地，难道不是像新垣平等人的事吗？如今皇上刚刚承继先帝留下的事业，向左谋划山东，向右控制关中，改变权力和形势，大臣们难以揣知。大王如果不察觉，臣恐怕周鼎又会在汉朝出现，新垣平式的过度谋划又会发生于朝廷，那么我们吴国的后代就无法期待世世代代存在了。高皇帝烧毁栈道，用水攻章邯，军队行进不停，收拢疲敝困倦的百姓，向东奔驰到函谷关，西楚大军大败。用水攻，章邯因此失去城池；从陆路攻击，荆王因此失去土地，这些都是国家差一点陷入危亡的事。希望大王仔细察看。吴王没有采纳他的话。当时，景帝的幼弟梁孝王尊贵显盛，也招待士人。于是邹阳、枚乘、严忌知道吴王无法劝说，都离开吴国到梁国，跟随孝王游处。邹阳为人有智谋，慷慨激昂，不肯苟且迎合，处在羊胜、公孙诡之间。羊胜等人嫉恨邹阳，在孝王面前说他的坏话。孝王发怒，把邹阳交给司法官吏审讯，将要杀他。邹阳客居游说，却因谗言被捕，害怕自己死后还连累别人，于是从狱中上书说：臣听说忠诚没有不得到报答的，诚信的人不会被怀疑，臣过去常认为这是真理，后来才知道不过是空话。从前荆轲仰慕燕太子丹的义气，出现白虹贯日的异象，太子丹因此更加敬畏他；卫先生替秦昭王谋划攻取长平的事情，太白星侵入昴宿，秦昭王却因此怀疑他。人的精诚能够感动天地，却不能使两个君主相信，这难道不可悲吗！如今臣竭尽忠诚，穷尽谋议，希望得到了解，左右近臣却不明察，最终把臣交给官吏审讯，使臣被世人怀疑。这就好像让荆轲、卫先生再次出现，而燕王、秦王仍然不能醒悟。希望大王仔细察看。过去玉人献宝，楚王却杀了他；李斯竭尽忠诚，胡亥却把他施以极刑。所以箕子装作疯狂，接舆逃避世俗，都是害怕遭遇这样的祸患。希望大王察看玉人和李斯的本意，也听取楚王、胡亥的教训，不要让臣成为箕子、接舆所嘲笑的人。臣听说比干被剖心，伍子胥被装进鸱夷袋，我起初不相信，如今才知道确有其事。希望大王仔细察看，稍稍怜悯臣。俗话说：“有的人白头相交还像初识，有的人一见面便像旧交。”为什么？就在于彼此相知与不相知。因此樊於期逃离秦国到燕国，借荆轲的首级来成就太子丹的大事；王奢离开齐国到魏国，在城下自刎，以击退齐军而保全魏国。王奢、樊於期并不是对齐、秦感到陌生，而对燕、魏感到熟悉；他们离开两个国家、为两位君主而死，是因为行为符合自己的志向，对义理的仰慕没有穷尽。因此苏秦不被天下人信任，却成为燕国的尾生。白圭作战使魏国丧失六座城，却为魏国夺取了中山。为什么？确实是因为彼此相知。苏秦任燕国国相时，有人在燕王面前说他的坏话，燕王按剑发怒，却仍赏给他骏马；白圭在中山显达时，有人在魏文侯面前诋毁他，魏文侯反而赐给他夜光璧。为什么？两个君主和两个臣子彼此剖心析肝、相互信任，难道会被浮泛的言辞改变吗？所以女子无论美丑，一旦进入宫中就会遭嫉妒；士人无论贤能还是不肖，一旦入朝就会遭嫉恨。从前司马喜在宋国被砍断双脚，最终却做了中山国相；范雎在魏国被打断肋骨、折断牙齿，最终却成为应侯。这两个人都坚信自己的谋划必然正确，舍弃朋党私情，凭借孤立而坚定的交情，所以不能免于嫉妒之人的迫害。因此申徒狄投河自尽，徐衍背着石头投海。他们不被世俗容纳，便不肯在朝廷上苟且取容、结党营私来改变君主的心意。所以百里奚曾在道路上乞食，秦穆公却把政事托付给他；甯戚曾在车下喂牛，齐桓公却任用他治理国家。这两个人难道是先在朝廷做过官，或借助左右近臣的声誉，然后两位君主才任用他们吗？只是内心有所感动，行为彼此契合，关系坚固如胶漆，即使兄弟也不能离间，哪里会被众人的议论迷惑呢？所以偏听会产生奸邪，独断专任会造成祸乱。从前鲁国听信季孙氏的话，驱逐孔子；宋国采用子冉的计谋，囚禁墨翟。凭孔子、墨子的辩才，尚且不能使自己免于谗言和阿谀，结果两个国家都陷入危难。为什么？众口可以熔化金属，长期毁谤可以销蚀人的骨头。秦国任用戎人由余，便称霸中原；齐国任用越人子臧，齐国的威势便强盛于齐威王、齐宣王时期。这两个国家难道会受习俗束缚、被世俗牵制，听信奇异偏颇的浮言吗？公正听取、全面观察，就能把光明的判断留给当世。所以心意相合，胡人和越人也可以成为兄弟，由余、子臧就是这样；心意不合，骨肉也会成为仇敌，朱、象、管、蔡就是这样。如今君主如果真能采用齐、秦那样明察的办法，避免宋、鲁那样偏听，那么五霸也不足以相比，三王的功业也容易成就。因此圣王觉悟，抛弃子之的私心，不再赞赏田常的贤能；封赏比干的后代，修缮孕妇的坟墓，所以功业遍及天下。为什么？因为想要向善就不能有满足。晋文公亲近自己的仇敌，因而在诸侯中称强称霸；齐桓公任用自己的仇敌，因而使天下统一得到匡正。为什么？因为慈爱仁厚、情意深切，确实发自内心，不是可以借虚假言辞做到的。至于秦国采用商鞅的法令，向东削弱韩、魏，使天下变强，最终却把商鞅车裂；越国采用大夫种的谋略，擒获强大的吴国并称霸中原，后来却反过来杀死大夫种。因此孙叔敖三次离去相位而不后悔，於陵子仲辞去三公之位去替人灌溉菜园。如今君主如果真能去掉骄傲的心态，怀着愿意报答人的心意，敞开心胸，显露真情，剖露肝胆，施加深厚的恩德，始终与士人共同经历穷困和显达，对士人毫不吝惜，那么即使是夏桀的狗也能让它向尧狂吠，盗跖的门客也能让他去刺杀由余，何况凭借万乘之君的权势，借助圣王的资质呢！既然如此，荆轲使七族沉没，要离焚烧妻子儿女，哪里值得拿来向大王说明呢！我听说，明月之珠、夜光之璧，如果从暗处投到路上的人面前，众人没有不按剑相看、心生戒备的。为什么呢？因为它们没有由适当的途径送到面前。盘曲的树木，根柢盘结，枝干弯曲奇异，却能制成万乘之君使用的器物，是因为左右近臣先替它修整成材。因此，没有通过适当途径送到面前，即使拿出随侯珠、和氏璧，也只会结下怨恨而不能使人感恩；如果有人先行引荐，即使是枯木朽株，也能建立功业而不被遗忘。如今天下那些出身平民、困居穷处的士人，身处贫困羸弱之中，即使具备尧、舜的治国之术，拥有伊尹、管仲的辩才，怀有龙逢、比干那样的心志，而一向没有被引荐的资质，即使耗尽精神，想向当世君主表露忠心，君主也一定会呈现出拿剑相看、心生戒备的样子。这就使平民士人连成为枯木朽株的资材都做不到。因此，圣王治理天下、驾驭风俗，只在陶钧之上独自化育万物，不被卑下的言辞牵制，也不被随从多数人的言论所左右。

译所以秦始皇听信中庶子蒙嘉的话，因而相信荆轲，结果匕首暗中发动；周文王在泾水、渭水之间打猎，载着吕尚回去，终于凭此称王天下。秦始皇相信身边近臣而亡国，周文王任用像乌鸦聚集般偶然遇到的人而成王。为什么呢？因为他能够超越拘束人的言语，放开对域外意见的考察，独自观察光明开阔的大道。如今君主沉溺于谄媚奉承的言辞，受帷墙内外的制度拘束，使不受羁绊的士人与牛马同槽，这就是鲍焦愤懑于世的原因。我听说，盛装入朝的人不会因为私情而玷污大义，砥砺名节的人不会因为利益而损害操行。所以地名叫胜母，曾子便不进去；城邑名叫朝歌，墨子便掉转车头。如今却想让天下那些胸襟开阔的士人被威严权势所笼罩，被地位权势所胁迫，转过脸来玷污品行，去侍奉谄媚之人，以求接近君主左右，那么士人只能伏死在洞穴、岩石和草泽之中，哪里还会有竭尽忠信、奔赴宫阙之下的人呢！这篇奏疏上奏给梁孝王后，孝王立即把邹阳放了，最终把他当作上等宾客。当初，羊胜、慎夫人想让梁王请求成为汉朝的继承人，梁王又曾上书，希望赐给他一块可以让容车直达长乐宫的土地，自己让梁国的士卒百姓修筑甬道去朝见太后。爰盎等人都进言认为不可。天子没有答应。梁王恼怒，派人刺杀爰盎。皇上怀疑是梁王杀了他，使者车盖相望而来，责备梁王。梁王起初曾与羊胜、慎夫人谋划此事，却假装争辩说不可，所以被他们进谗。枚先生、严夫子都不敢进谏。等到梁王的事情败露，羊胜、慎夫人被杀，孝王害怕被诛，于是想起邹阳先前的话，深深向他谢罪，送给他千金，让他寻找能向皇上解脱罪责的办法。邹阳一向知道齐人王先生，年过八十，常有奇谋，于是前去拜见，把这件事告诉他。王先生说：“难啊！君主有私人的深仇怨恨，想施行必定要实行的诛罚，确实很难解除。凭太后的尊贵和骨肉亲情，尚且不能阻止他，何况臣下呢？从前秦始皇对太后怀有积压的愤怒，群臣进谏而死的有几十人。后来得到茅焦，提出宏大的道义，始皇并不是能够真正说服自己接受他的话，只是勉强遵从罢了。茅焦也只是侥幸脱离死亡，如同毛氂般微小，这就是事情难办的原因。如今您想怎样安置这件事呢？”邹阳说：“邹、鲁一带守持经学，齐、楚多有善辩而有智谋的人，韩、魏有时也有奇特的节操，我将逐一去询问他们。”王先生说：“您去吧。回来后经过我这里，再向西去。”邹阳走了一个多月，没有人能替他谋划，于是回来经过王先生处，说：“我将要向西去了，您认为怎么办？”王先生说：“我前些日子本想献上愚见，认为众人的意见不可胜过，私下觉得自己浅陋，不敢说出来。您如果要走，一定要去拜见王长君，没有比他更好的士人了。”邹阳心中醒悟，说：“谨遵您的教诲。”告辞离去，没有经过梁国，径直到了长安，托人引见王长君。王长君是王美人的哥哥，后来被封为盖侯。邹阳留了几天，趁机会请求说：“我并不是因为长君身边没有使唤的人，才来这里侍奉；只是我愚昧鲁莽，不自量力，希望有话要禀告。”长君跪下说：“那太好了。”邹阳说：“我私下听说，长君的妹妹受到皇上宠幸，天下无比；而长君平日的行迹多有不合道理之处。如今爰盎一案就要追查到底，梁王害怕被诛杀。这样一来，太后忧闷得泣血，无处发泄怒气，必会对贵臣咬牙切齿、怒目而视。我担心长君会像堆积的蛋一样危险，私下替您忧虑。”长君惊惧地说：“那将怎么办呢？”邹阳说：“长君如果确实能精心向皇上说明这件事，使梁王一案不至于追究到底，长君一定能牢固地与太后结交。太后对长君的深厚恩德将深入骨髓，而长君的妹妹又受到两宫宠幸，这就是坚如金城的保障。再加上保存将亡者、接续已绝者的功劳，恩德布满天下，名声流传无穷，希望长君认真替自己谋划。过去舜的弟弟象每天都把杀害舜当作要做的事，等到舜即位成为天子，仍把他封在有卑。” 仁德之人对待兄弟，没有藏怒，也没有旧怨，只是厚待亲人、爱护兄弟罢了，所以后世称颂他们。鲁国公子庆父派仆人杀死子般，案件有了归罪之人，季友不再追究其中实情，便把他诛杀；庆父亲自杀死闵公，季友却放缓追捕，使贼人逃脱，《春秋》认为这是亲亲之道。鲁国哀姜死在夷地，孔子说“齐桓公依法处置而不诡诈”，认为这也是过错。用这些话去劝说天子，或许侥幸使梁王一案不被上报。”长君说：“好。”便趁机会入宫把这些话告诉太后。等到韩安国也去见长公主后，事情果然得到不予治罪的结果。当初，吴王刘濞与七国谋反，起兵后，齐国、济北两国坚守城池，没有起兵响应。汉军平定吴国以后，齐王自杀，不能立继承人。济北王也想自杀，只是幸而保全了妻子儿女。齐人公孙获对济北王说：“请允许我试着替大王向梁王明白说明，再把您的意思通达天子；如果说服而没有被采用，到那时再死也不晚。”公孙获于是拜见梁王，说：“济北的土地，东面连接强大的齐国，南面牵连吴、越，北面受到燕、赵威胁，这是一个四分五裂的国家，权势不足以自守，力量不足以抵御敌寇，又没有什么奇特的云气可以用来等待变难；即使向吴王表示顺从，也并非正确的计策。从前郑国的祭仲答应宋国人立公子突，以使郑国国君活命，这虽然不合义，《春秋》仍记载了这件事，因为他是用活命换取死亡、用保存换取灭亡。假使当初济北王显露真实情况，表示不服从的迹象，那么吴王一定会先逐一攻取齐国和济北，招来燕、赵而把它们联合起来。这样，崤山以东各国的合纵就会结成而没有空隙。如今吴、楚两王训练诸侯的军队，驱使白徒百姓，向西与天子争衡，唯独济北坚定地守持节操，坚守城池不降。假如吴王失去援军而没有帮助，独自前进一小步，最终瓦解土崩，失败而无人救援，未必不是济北的力量造成的。以小小的济北与诸侯争强，就像用羔羊小犊的弱小去抵御虎狼般的敌人。守住职分而不屈挠，可以说确实专一坚定了。功劳和义举如此，却还受到皇上的怀疑，耸肩低头，双脚重叠，抚摸衣襟，使人产生悔恨而不敢前进的心，这不是国家的利益。我担心守职尽责的藩臣都会因此疑惧。我私下估量，能够穿过西山，直达长乐宫，再到未央宫，挽起衣袖、据理力争的人，只有大王您。对上有保全国家、避免灭亡的功劳，对下有安定百姓的声名，德泽深入骨髓，恩惠施加到无穷，希望大王留意并仔细考虑。”孝王非常高兴，派人快马把这番话上报。

译济北王得以不被治罪，改封到淄川。枚乘，字叔，淮阳人，任吴王刘濞的郎中。吴王当初心怀怨望、图谋叛逆时，枚乘上奏书劝谏说：我听说，能够保全自身和国家的，国家就会全盛；失去保全的，国家就会完全灭亡。舜连一块立锥之地都没有，却拥有了天下；禹连十户人家的聚居地都没有，却使诸侯称王。商汤、周武王的土地不过百里，向上没有使日月星辰的光明断绝，向下没有伤害百姓的心，这是因为他们有王道之术。所以父子之道是人的天性；忠臣不躲避重刑而直言进谏，事情就不会留下失策，功业可以流传万世。臣枚乘愿意敞开心腹献上愚忠，只希望大王稍微把同情怜悯之心放在臣枚乘的话上。把一根丝线当作承受千钧重物的绳索，上面悬在无极的高处，下面垂向不可测的深渊，即使极其愚笨的人也知道为它将要断绝而悲哀。马正因害怕而惊动了鼓声，又去惊吓它；绳子正要断了，又加重物压它。绳子一旦在天下断裂，就无法再接合；队伍坠入深渊，也难以再出来。能不能出来，间隔只容一根头发。能够听从忠臣的话，所做一百件事都能脱离危险；如果一定要照所想做的去做，危险得像堆积的蛋，困难得像登天；改变原来想做的事，却容易得如同翻转手掌，安稳得如同泰山。如今想要享尽天命所赐的长寿，享受无穷的快乐，穷尽万乘之国的权势，不改变计划就能得到翻掌般的容易和泰山般的安稳，却偏偏要冒堆蛋般的危险，走登天般的艰难，这是愚臣最为困惑的地方。人的本性中有一种人，害怕自己的影子、厌恶自己的足迹，便转身背对影子逃跑；足迹越跑越多，影子也追得越快，却不知道走到阴凉处停下来，影子自然消失，足迹也就断绝。想让别人听不到，不如自己不说；想让别人不知道，不如自己不做。想使热汤变凉，一个人烧火，百个人来扇风，是没有用的，不如停止添柴，让火自己熄灭。不能在那里截断源头，却在这里设法救治，就像抱着柴草去救火。养由基是楚国善于射箭的人，距离杨树叶百步，发发都能射中。杨树叶的大小加上百发百中的成绩，可以说是善射了。然而，他所能做到的也只限于百步之内；同臣枚乘相比，尚且不知道怎样拿弓持箭。福气的产生有根基，灾祸的产生有胎芽；接纳福祸的根基，断绝灾祸的胎芽，灾祸从哪里来呢？泰山檐上的水滴能够穿石，单根木柱也会被折断。水不是专门钻石的工具，绳子不是锯木的工具，但长期渐渐磨损便会造成结果。用铢一铢地称量，到了一石必定会有误差；用一寸一寸地丈量，到了一丈必定会有偏差。用石来称、用丈来量，直接测量，过失就少。十围粗的大树，刚开始生长时像树蘖，足以用手指甲掐断，也可以用手拔起；趁它还没有长成，在它还没有成形时就先处理掉。不断磨砺刀石，看不见损耗，终有一天会磨尽；种树、蓄养牲畜，看不见增长，终有一天会长大；积累德行和善行，自己不知道它的好处，终有一天会发挥作用；抛弃道义、背离正理，自己不知道它的恶果，终有一天会因此灭亡。臣希望大王仔细谋划并亲自实行这些道理，这是百世不变的原则。”吴王不采纳。枚乘等人离开吴国前往梁国，跟随孝王交游。景帝即位，御史大夫晁错替汉朝制定制度，削减诸侯的封地，吴王于是与六国谋反，起兵向西，以诛杀晁错为名。汉朝听说后，杀死晁错以向诸侯谢罪。枚乘再次劝说吴王：“从前秦国向西平定胡戎的祸患，向北防守榆中关，向南抵挡羌笮的边塞，向东面对六国的合纵。六国凭借信陵君的声望，彰明苏秦的约盟，振作荆轲的威势，齐心合力防备秦国。然而秦国最终擒获六国，灭掉它们的社稷，兼并天下，这是为什么呢？是因为地利不同，百姓的力量轻重也不相等。如今汉朝占据原来秦国全部的土地，兼有六国的民众，修治戎狄归附之礼，并向南使羌笮来朝，这与秦国相比，土地大十倍，百姓多百倍，这是大王明明知道的。如今那些替大王谋划的谗谀之臣，不论骨肉亲情、百姓力量、国家大小，只把吴国引向祸患，这正是臣替大王担忧的地方。发动吴国军队去同汉朝较量，就像苍蝇蚊虫依附在群牛身上，又像腐肉碰上锋利的剑，刀锋一接触，必定立即毁灭。” 天子听说吴王率领那些失职的诸侯，想要追究先帝遗留下来的约定，如今汉朝亲自诛杀自己的三公来谢罪以补偿从前的过错，这正说明大王的威势已经加于天下，功劳超过商汤、周武王了。吴国名义上拥有诸侯的地位，实际上比天子还富；有隐瞒罪过的名声，却处在超过中原诸国的地位。汉朝兼有二十四郡、十七个诸侯国，四面输送的物资交错而出，运输数千里不断地行走在道路上，但其珍奇物品还比不上东山的府库。粮食转运向西，陆路运输不断，水路运输装满河道，却比不上海陵的粮仓。修治上林苑，夹杂建造离宫，积聚珍玩，圈养守护禽兽，也比不上长洲苑。游览曲台，登临上路，也比不上朝夕池。深筑城墙，高垒壁垒，再辅以关塞城池，也比不上江淮的险要。这些都是臣认为大王可以感到快乐的地方。如今大王撤兵迅速返回，还能保住十分之五；否则，汉朝知道吴国有吞并天下的野心，必然赫然震怒，派羽林军和黄头郎沿江而下，攻打大王的都城；鲁国、东海郡切断吴国的粮道；梁王整饬车骑，练习战射，积聚粮食、坚守城池，防备荥阳，等待吴军饥困。大王即使想返回都城，也办不到了。淮南王三人的计谋没有违背他们的约定，齐王杀身以消灭痕迹，四国不能从各自郡中出兵，赵王被囚禁在邯郸，这些事情无法掩盖，也已经很清楚了。大王已经离开拥有千里土地的国家，却被困制在十里之内。张羽、韩安国将领兵把守这一带，弓高侯韩颓当驻扎在左右，军队不能越过营垒，军中连喘息的余地都没有，臣私下为此悲哀。希望大王仔细察看。吴王没有采用枚乘的策略，最终被擒获并灭亡。汉朝平定七国后，枚乘因此知名。景帝召见他，授任为弘农都尉。枚乘长期担任大国的上等宾客，与英俊之士交游，得到自己所喜爱的生活；他不喜欢郡吏的职务，便以病辞官。后来又游历梁国，梁国宾客都擅长撰写辞赋，枚乘尤其出众。孝王去世，枚乘回到淮阴。武帝还是太子时就听说枚乘的名声，等到即位时，枚乘已经年老，于是用安车蒲轮征召他，枚乘在途中去世。皇帝下诏询问枚乘的儿子，发现没有能写文章的人，后来才找到他的薛子皋。+主皋，字少孺。枚乘在梁国时，娶皋的母亲为小妾。枚乘向东返回时，皋母不肯随他，枚乘恼怒，分给枚皋几千钱，让他留下与母亲居住。十七岁时，枚皋上书梁共王，得以被召为郎官。过了三年，替梁王出使，与冗从官争执，被人进谗而遭受罪责，家产和家人被没收入官。枚皋逃到长安。适逢赦免，他到北阙上书，自称是枚乘的儿子。皇帝大为高兴，召他入宫，任命为待诏；枚皋于是作赋于殿中。皇帝下诏让他为平乐馆作赋，对他的文章很满意。

译授任为郎官，出使匈奴。枚皋不通晓经术，诙谐戏笑像俳优，喜欢写赋颂和轻慢戏谑的文章，因此得到皇帝亲近宠幸，地位大致与东方朔、郭舍人相等，却不能像严助等人那样获得尊贵的官职。武帝二十九岁才得到皇子，群臣都很高兴，所以枚皋与东方朔作《皇太子生赋》和《立皇子禖祝》；这些奉诏创作的文章，都不依从旧例，是因为重视皇子的缘故。当初卫皇后被立，枚皋献赋来劝戒她始终如一。枚皋作赋比东方朔好。他随皇帝出行到甘泉、雍、河东，向东巡狩，封禅泰山，堵塞宣房的黄河决口，游览观看三辅的离宫馆舍，登临山泽，射猎，射箭，驾御车马，观看狗马、蹴鞠和雕刻；皇帝有所感触，就常常让他作赋。他写文章很快，接受诏令便立即写成，因此作品很多。司马相如善于写文章却很迟缓，所以作品少而精美胜过枚皋。枚皋在赋辞中自己说，作赋不如司马相如；又说作赋不过是俳优的技艺，自己被当作俳优看待，后悔自己像俳优。因此他的赋中有诋毁东方朔的内容，也有自我诋毁的内容。他的文章支离曲折，委曲顺随事物本身，都能表达事意，颇为诙谐戏笑，却不很闲雅绮丽。总共可以阅读的有一百二十篇，其中尤其轻薄戏谑、不能阅读的还有几十篇。路温舒，字长君，是巨鹿东里人。他的父亲担任里中的监门。父亲让温舒放羊，温舒取来泽中的蒲草，截成简牍，编连起来用来写书。他逐渐学习并有所长进，请求做狱中的小吏，于是学习律令，转任狱史，县中凡有疑难案件都来询问他。太守巡视县境时，见到他而感到奇异，便任命他为决曹史。后来又学习《春秋》，通晓其中的大义。被举荐为孝廉，任山邑县丞，因犯法被免职，后来又做郡吏。元凤年间，廷尉光因办理诏狱，请温舒任奏曹掾，代理廷尉史。适逢昭帝去世，昌邑王刘贺被废黜，宣帝刚即位，温舒上书，说应当崇尚德政、宽缓刑罚。他的奏辞说：我听说齐国有无知之乱，而齐桓公因此兴起；晋国有骊姬之难，而晋文公因此成就霸业。近世赵王没有善终，诸吕发动叛乱，而孝文帝成为太宗。由此看来，祸乱的发生，往往是为了开启圣人之治。所以齐桓公、晋文公扶助衰微、使败坏者复兴，尊崇文王、武王的事业，恩泽施加于百姓，功业惠及诸侯，虽然比不上三王，天下仍归向仁德。文帝长久思念至高的德行，以承顺上天的意旨，崇尚仁义，减少刑罚，疏通关卡桥梁，使远近统一，敬重贤人如同贵宾，爱护百姓如同婴儿；内心宽恕体察人情所安，把这种心意施行于天下，因此监狱空虚，天下太平。在变革之后承继大统，必定要有不同于旧制的恩典，这正是贤圣之君彰明天命的方式。从前昭帝去世而没有后嗣，大臣们忧愁焦虑，苦心共同谋划，都认为昌邑王尊贵而且是近亲，便拥立他为帝。然而上天没有把天命授予他，他的心被淫乱扰乱，于是终于自行灭亡。深入考察这场祸变的原因，正是皇天用来开启至圣之君的契机。所以大将军接受武帝遗命，作为汉国的股肱之臣，披露肝胆，决断大计，黜退无义之人，拥立有德之人，辅佐上天行事，然后宗庙才得以安定，天下都获得安宁。臣听说，《春秋》重视君主即位，推崇天下一统，并慎重对待开端。陛下初登至尊之位，与上天相合，应该改正前代的过失，端正新接受的统绪，洗除繁琐的文法，解除百姓的疾苦，保存将亡者、接续已绝者，以响应上天的旨意。我听说秦朝有十项过失，其中一项至今仍然存在，那就是主持狱讼的官吏。秦朝时，鄙视文学，喜好武勇，轻视仁义之士，尊重治狱之吏；说正直话的人被称为诽谤，阻止过错的人被称为妖言。因此，盛装的儒士不被任用于世，忠良的切直之言都郁结在胸中，赞美谄谀的声音每天充满耳边；虚假的美名熏染人心，真实的祸患反而被遮蔽。这就是秦朝灭亡天下的原因。如今天下依赖陛下深厚的恩德，没有兵革危难和饥寒忧患，父子夫妻共同努力安置家庭；然而太平还没有完全实现，是因为狱讼扰乱了它。狱讼关系到天下人的重大命运，死者不能复生，断绝的亲属关系不能重新连接。《尚书》说：“与其错杀无罪之人，宁可失于不合常法。”如今治狱之吏却不是这样，上下相互驱使，以苛刻严酷显示精明；办案深刻的人得到公正严明的名声，持平办案的人却常有后患。因此治狱之吏都希望把人置于死地，并不是因为憎恨人，而是因为让人死去才是他们自我保全的办法。所以死人的鲜血流淌在街市，被刑罚的人肩挨肩地站立，判处死刑的案件每年以万计，这是仁德圣明之君所悲伤的。太平尚未完全实现，原因全在这里。人的常情是安定时就乐于活着，痛苦时就想求死。在鞭打杖击之下，还有什么口供得不到呢？因此囚犯承受不住痛苦，便编造供辞来迎合审讯；治狱之吏认为这样有利，便指引他说出供辞来证明它；上奏时害怕被驳回，便反复锻炼案情，把罪名周密地罗织进去。等到奏报定罪的文书形成，即使让皋陶来审理，也会认为此人死有余辜。为什么呢？因为反复加工的人很多，罗织罪名的文书已经写得十分明显。所以狱吏专门从事深文刻法，残酷害人而没有止境，苟且应付一切，不顾国家的祸患，这是当世最大的祸害。俗语说：“在地上画个监狱，人们议论也不肯进去；刻一块木头作为狱吏，人们也预期不与他对答。”这些都是痛恨狱吏的风气，是悲痛的言辞。因此天下的祸患，没有比狱讼更深重的了；败坏法律、扰乱正道、使亲人离散、堵塞正路，没有比治狱之吏更严重的了。这就是所说的仍然存在的一项过失。臣听说，乌鸦和老鹰的卵不被毁坏，凤凰才会来；诽谤的罪名不被诛罚，良善的言论才会进献。所以古人说：“山林沼泽藏纳疾病，河流湖泽容纳污秽，美玉也隐藏瑕疵，国君要能够容忍耻辱。”希望陛下取消诽谤之罪来招致直切的言论，打开天下人的口，拓宽劝谏的道路，扫除亡秦的过失，尊崇文王、武王的德行，简省法律制度，宽缓刑罚，以废除严酷治狱之弊；这样太平的风气就能在世间兴起，永远享有和谐安乐，与上天一起没有穷尽，天下幸甚。皇上认为他说得好，升任他为广阳私府长。内史举荐温舒为文学科第一等，升任右扶风丞。当时，诏书命令公卿选拔可以出使匈奴的人。温舒上书，请求供给役卒，让自己暴尸在异域，以尽臣子的节操。事情交给度辽将军范明友、太仆杜延年询问实情，结果罢免他，让他回到原来的官职。过了很久，升任临淮太守，治理有特殊政绩，最终死在任上。温舒跟随祖父学习历法、数术和天文，认为汉朝将在“三七”之间遭遇厄运，便上密封奏章预先告诫。成帝时，谷永也这样说。等到王莽篡位，想要彰显代替汉朝的符命，便把这些话写入其中。温舒的儿子和孙子都做到牧守一类的高官。赞曰：春秋时期鲁国的臧孙达以礼劝谏君主，君子认为他后继有人。贾山从下位切直劝谏上位，邹阳、枚乘身处危险的国家，最终却免于刑罚诛戮，是因为他们的言论正直。路温舒言辞顺畅而用意深厚，终于成为世家，实在应该如此啊！卷第五十二。