礼乐志第二

译说：“多么盛美的文治啊！我遵从周朝。”到了周朝衰落时，诸侯逾越法度，厌恶礼制妨害自己，便删除礼制篇籍。又遭遇秦朝焚毁学术，最终因混乱而灭亡。汉朝兴起后，拨乱反正，但每天忙碌得没有空闲，仍命令叔孙通制定礼仪，以端正君臣的名位。高祖高兴而感叹说：“我直到今天才知道做天子的尊贵！”于是任命叔孙通为奉常，最终制定了礼仪法度，但尚未完全完备，叔孙通便去世了。到文帝时，贾谊认为：“汉朝承接秦朝败坏的风俗，废弃礼义，抛弃廉耻。如今严重到有人杀害父兄，盗贼夺取宗庙器物，而大臣们只以文书事务没有处理、期限会期作为借口；以至于风俗泛滥，大家安然处之而不觉得奇怪，认为这不过是偶然如此罢了。移风易俗，使天下人改变心意而归向正道，大概不是庸俗官吏所能做到的。确立君臣名分，区别上下等级，使纲纪有序、六亲和睦，这不是上天自然造成的，而是人所设置的。人所设置的制度，不能因为不做就不建立；不加修治就会败坏。汉兴以来已有二十多年，应当制定制度、兴起礼乐，然后诸侯遵循正道，百姓质朴，刑狱诉讼减少停息。”于是起草大略礼仪，天子很赞同。但绛侯、灌婴一类大臣加以阻挠，所以这项议论最终搁置。到武帝即位时，任用杰出人才，商议建立明堂、制定礼服，以兴盛太平。适逢窦太后喜好黄老之学，不喜欢儒术，这件事又被废止。后来董仲舒对策说：“君王想有所作为，应当向天道探求根源。天道最大的规律，在于阴阳。阳代表德，阴代表刑。上天使阳气常处在盛夏，负责生育和长养；使阴气常处在隆冬，积聚于空虚而不用的地方，由此可见上天任用德而不任用刑。阳气出而向上施布，主管一年的功业；阴气入而潜藏地下，按时出来辅助阳气。阳气没有阴气的帮助，也不能独自完成一年的功业。君王承接天意行事，所以应致力于德教而减少刑罚。刑罚不能依靠它来治理天下，就像不能依靠阴气来成就一年的功业一样。如今废弃先王的德教，只任用执掌刑法的官吏治理百姓，却想使德化遍及四海，所以难以成功。因此古代君王没有不把教化作为大事的：在国都建立太学教导国人，在乡邑设置庠序教化百姓。教化明确，习俗养成，天下曾经没有一个人因犯罪入狱。到了周朝末世，大为无道，因而失去天下。秦朝接替周朝，情况更加严重。自古以来，从未有像秦朝这样以乱救乱、使天下遭受大败的。习俗日益浅薄邪恶，百姓相互冲撞冒犯。如今汉朝承接秦朝之后，虽然想治理，也无可奈何。法令一出台，奸邪就产生；命令一下达，欺诈就兴起；一年中的案件数以万千计。这就像用热汤制止沸腾，水反而沸腾得更加厉害，毫无益处。譬如琴瑟音调不和，严重时必须拆开重新调整弦位，才可以演奏。施政而不能实行，严重时必须改变制度、重新施行教化，才可以治理。因此汉朝取得天下以来，常常希望治理好国家，却至今不能压制残暴、停止杀戮，是因为应当更改教化却没有更改。古人有句话说：‘站在深潭边羡慕鱼儿，不如回去编织渔网。’如今临朝执政、希望治理天下已经七十多年了，不如退一步重新改变教化。改变教化，就可以实现良好治理，灾害会日益消除，福禄会日益到来。”这时，皇上正在征讨四方夷狄，锐意建立武功，没有空闲留意礼制文教的事情。到宣帝时，琅邪人王吉任谏大夫，又上疏说：“想要治理天下的君主并不是每一代都有，公卿有幸遇到这样的时代，却没有提出万世长久的策略，也没有举荐像三代盛世那样的明主。他们所致力的只是文书、断狱、审理诉讼罢了，这不是太平的根基。如今庸俗官吏治理百姓，没有礼义方面可以世世代代通行的条文，只凭个人意见穿凿附会，各自采取权宜办法。因此欺诈虚伪开始滋生，刑罚没有止境，

译质朴日益消失，恩爱逐渐淡薄。孔子说‘使上位安定、百姓得到治理，没有比礼更好的’，并不是空话。希望皇上同大臣以及儒生一起，阐述旧礼，彰明先王制度，带领一代百姓，使他们进入仁慈长寿的境域；这样风俗怎么会不如成王、康王时期？寿命怎么会不如高宗时期？”皇上没有采纳他的意见，王吉以生病为由离职。

译到成帝时，犍为郡在水边得到十六枚古磬，议论者认为这是吉祥征兆。刘向便借此劝说皇上：“应当兴建辟雍，设置庠序，陈列礼乐，弘扬雅颂的乐声，盛大展现揖让的仪态，用来教化天下。这样做却不能治理好天下的，从未有过。有人说，礼制不能完全具备。礼以养育人为根本；如果有所欠缺，那也只是养育人的制度有所欠缺。刑罚的过失，有时会达到杀伤人的程度。如今的刑法并不是皋陶的法制，但有关官员请求制定法律，该删就删，该增就增，是为了补救时政。至于礼乐，却说不敢制定；这是敢于杀人，却不敢于养育人。因为俎豆、管弦等细节稍有不完备，便因此完全停止不做，这是舍弃小的不完备而造成大的不完备，恐怕没有比这更严重的了。教化同刑法相比，刑法只是较轻的手段；这是舍弃重要的而急于处理次要的。况且教化是治理天下所凭借的，刑法只是辅助治理的。如今废弃所凭借的教化，却只留下所辅助的刑法，不是达到太平的方法。从京师出现悖逆不顺的子孙，直到陷入死刑而遭受杀戮的人不断出现，都是因为没有学习五常之道。汉朝承接衰败了千年的周朝，又继承暴秦留下的弊病，百姓逐渐沾染恶俗，贪婪凶险、奸邪不正，不熟悉义理；不以大教化引导他们，却只用刑罚驱使他们，最终仍不能改变。所以说：‘用礼乐引导百姓，百姓就会和睦。’当初叔孙通将要制定礼仪时，曾受到齐、鲁士人的非难，但最终成为汉代儒者的宗师，事业流传给后代，这就形成了定制。”成帝把刘向的意见交给公卿讨论，正逢刘向病死，丞相、大司空上奏请求建立辟雍。于是考察长安城南的地形，尚未建造标志性的营建工程，成帝便去世了；群臣引用这件事来确定他的谥号。王莽任宰衡时，想向百姓炫耀声势，于是兴建辟雍，并借此篡夺帝位，天下都背叛了他。世祖受天命中兴汉朝，拨乱反正，把京师改建在天下中央。即位三十年，四方夷狄宾服，百姓家家富足，政治教化清明，于是营建明堂、辟雍。显宗即位，亲自举行礼仪，在明堂祭祀光武皇帝，在辟雍奉养老人三老、五更，威仪已经十分盛大美好了。然而德化还没有流布周遍，是因为礼乐尚未完备，群臣无所诵习谈论，庠序也还没有设立。孔子说：“譬如堆山，只差一筐土，停止下来，是我自己停止的。”如今叔孙通编撰的礼仪，同律令一起记录，藏在掌司法的官署中，法家又不再传习。汉朝的典章渐渐湮没而不彰显，百姓和臣下没有人谈论。叔孙通去世以后，河间献王搜集礼乐的古代事例，逐渐增补编纂，达到五百多篇。如今学者不能明白地看到这些内容，只把士人的礼推及天子的礼，解释又颇多错误和歧异，所以君臣、长幼交往的道理逐渐不再彰明。乐，是圣人所喜爱的东西，并且可以使民心向善。它感动人的力量深厚，能够移风易俗，所以先王制定它来进行教化。百姓有血气、心志和智慧的本性，却没有固定不变的哀、乐、喜、怒；受到外物感应而行动之后，内心的状态才表现出来。因此，细微而憔悴的声音产生，百姓就会思虑忧愁；开朗和谐、轻慢散易的声音产生，百姓就会康乐；粗犷激烈、勇猛奋发的声音产生，百姓就会刚强坚毅；清廉正直、端正诚实的声音产生，百姓就会肃穆恭敬；宽厚充裕、和顺平缓的声音产生，百姓就会慈爱；流荡邪僻、放纵散乱的声音产生，百姓就会淫乱。先王以这种混乱为耻，所以制定雅、颂的乐声：以人的情性为根本，以音律度数为依据，以礼仪来制作，使它合于生命之气的和谐，又区别五常之德的表现；使阳气奋发而不散乱，阴气沉静而不聚积，刚气不至于暴怒，柔气不至于畏缩，四种气在内心通畅交会，又向外发出；一切都安处本位，互不侵夺，足以感发人的善心，不让邪气有机会接近。这就是先王创制乐的原则。君王尚未创制作乐时，要先沿用前代君王的乐来教化百姓，使百姓喜爱并安于这种风俗，然后再改制作乐，以彰明功德。《易经》说：“先王制作乐来崇尚德行，以盛大祭祀献给上帝，用来配享祖先。”从前黄帝制作《咸池》，颛顼制作《六茎》，帝喾制作《五英》，尧制作《大章》，舜制作《招》，禹制作《夏》，汤制作《》；武王制作《武》，周公制作《勺》。《勺》的意思，是说能够斟酌取法先祖的道。《武》的意思，是说凭借功业安定天下。《 【原文开头残缺】说的是拯救百姓。《夏》，是大大承继尧、舜二帝的乐歌。《招》，是继承尧的乐歌。《大章》，是彰明功德的乐歌。《五英》，是赞美英明盛德的乐歌。《六茎》，是兼及根茎、根本的乐歌。《咸池》，则各种意义都具备了。自《夏》以后，流传下来的乐歌已经听不到了，但殷代的《颂》还有保存下来的。周代的《诗》已经完备，乐器的使用、陈列和安排，《周官》中都有详细记载。掌管乐事的官员，从卿、大夫、师、瞽等以下，都是选拔有道德的人充任，早晚学习乐业，用来教导国子。国子，就是卿、大夫的子弟。他们都学习歌咏九德，诵读六类诗篇，学习六种舞蹈，以及五声、八音相互和谐的道理。所以帝舜命令夔说：“你掌管音乐，教导贵族子弟，使他们正直而温和，宽厚而庄重，刚强而不暴虐，简易而不傲慢。诗是表达心志的，歌是咏唱言语的，声音依着歌咏，音律使声音和谐，八类乐器都能协调。”说的就是这个道理。又用来赏赐诸侯中德行盛大、教化尊高的人。他们的威仪足以充满眼目，音声足以震动耳朵，诗中的言语足以感动内心，所以听到它的声音，德性便趋于和正；察看它的诗篇，心志便归于端正；考察它的音律法度，制度便得以建立。因此，把它用于郊祀、宗庙，鬼神就来享用；用于朝廷，群臣就和睦；立于学官，百姓就协调一致。听到它的人没有不虚心自持、肃然振作精神的，欣悦而承受这种教化。所以天下都普遍知道皇上的德行，接受并实行他的风教，光辉日益更新，受到教化而迁向善良，却不知道其中的原因，终于使万物不至夭折，天地和顺，吉祥的感应降临。所以《诗》说：“钟鼓声铿锵洪亮，磬和箫管声清脆和谐，降下的福气丰厚无量。”《尚书》说：“敲击石磬，抚击石磬，百兽都跟着起舞。”鸟兽尚且能够受到感应，何况人呢？何况鬼神呢？所以音乐，是圣人用来感动天地、沟通神明、安定百姓、成就人的性情和万物类别的工具。然而自从《雅》《颂》兴起以后，所承袭的衰乱时代的音乐仍然存在，这些被称为放纵过度、凶恶轻慢的声音，因此设置禁令加以禁止。世道衰败，百姓离散，小人压倒君子，人的心志和听觉浅薄，邪声便胜过正声。所以《尚书序》说：“殷纣王断绝并抛弃先祖的音乐，于是制作淫靡的声音，用来改变、扰乱正声，以取悦妇人。”乐官师、瞽等抱着乐器逃散，有的投奔诸侯，有的进入河海。音乐根源于人的情性，能够浸润肌肤、深入骨髓；即使经过千年，它遗留下来的风气和影响仍然没有断绝。到了春秋时期，陈国公子完逃奔齐国。陈国是舜的后代，《招》乐还保存着。因此孔子到齐国听到《招》，三个月吃肉都不知道是什么滋味，说：“想不到音乐的美妙竟然达到了这种地步！”这是极度赞美它。

译周王朝的正道开始衰微，怨刺时政的诗歌兴起。君王的恩泽已经枯竭，诗也无法再创作。掌管王室诗乐的官员失去职守，《雅》《颂》互相杂乱，孔子加以讨论并整理确定，所以说：“我从卫国返回鲁国以后，才把音乐正定下来，使《雅》《颂》各得其所。”这时周王室大为败坏，诸侯任意妄为，设置两座观楼，乘坐大路车。陪臣管仲、季氏之类，举行三归台落成礼时演奏《雍》乐，竟在朝廷上使用八佾舞。礼制和制度于是败坏，逐渐衰落而不能恢复，桑间、濮上的音乐以及郑、卫、宋、赵的乐声一同出现。对内会导致疾病、损耗寿命，对外会扰乱政治、伤害百姓。巧诈虚伪又借机装饰这种音乐，用来满足追求富贵者的耳目。平民借此谋求利益，各诸侯国则用它互相窥伺。因此秦穆公送走戎人而使由余离去，齐国人赠送音乐给鲁国而使孔子离开。到了六国时期，魏文侯最喜欢古乐，却对卜子夏说：“我听古乐就想睡觉，等到听到郑、卫之声，便一点也不知道疲倦了。”子夏辞谢并加以辨析，魏文侯始终没有采纳，从此礼乐便丧失了。汉朝兴起后，乐家有制氏，雅乐的声音和音律世代保存在大乐官中，但他只能记述乐器铿锵的声音和歌舞，不能说明其中的意义。高祖时期，叔孙通借助秦代乐人制订宗庙乐。大祝在庙门迎接神灵，演奏《嘉至》，这还相当于古代迎神降临的音乐。皇帝进入庙门时，演奏《永至》，用来作为行步的节拍，这还相当于古代的《采荠》《肆夏》。献上干肉等祭品时，演奏《登歌》，只登台歌唱，不让管弦乐器扰乱人声，是想让在位者都能听清，这还相当于古代《清庙》的歌。《登歌》唱完两遍后，堂下演奏《休成》，赞美神明已经享用祭品。皇帝到东厢饮酒，坐定以后，演奏《永安》，赞美礼仪已经完成。又有《房中祠乐》，是高祖的唐山夫人所作。周代有《房中乐》，到了秦代改名为《寿人》。凡是音乐，都是用来娱乐其所由产生的地方，礼仪也不能忘本。高祖喜欢楚声，所以《房中乐》也是楚声。孝惠二年，命乐府令夏侯宽补备箫、管等乐器，改名为《安世乐》。高庙演奏《武德》《文始》《五行》三种舞；孝文帝庙演奏《昭德》《文始》《四时》《五行》四种舞；孝武帝庙演奏《盛德》《文始》《四时》《五行》四种舞。《武德舞》是在高祖四年制作的，用来象征天下已经因高祖施行武力而平定祸乱。《文始舞》本来是舜的《招舞》，高祖六年改名为《文始》，用来表示不承袭旧名。《五行舞》本来是周代的舞，秦始皇二十六年改名为《五行》。《四时舞》是孝文帝所作，用来显示天下安定和谐。大概演奏当代帝王自己创作的乐舞，是为了表明有新的制度；演奏先王的乐舞，是为了表明有法度。孝景帝取《武德舞》改作《昭德》，用来尊崇太宗庙。到了孝宣帝，又取《昭德舞》改作《盛德》，用来尊崇世宗庙。各位皇帝的宗庙都经常演奏《文始》《四时》《五行》三种舞。高祖六年又制作《昭容乐》《礼容乐》。《昭容》相当于古代的《昭夏》，主要在出场时使用《武德舞》。《礼容》主要在出场时使用《文始》《五行舞》。舞人没有伴奏音乐，是因为将要来到皇帝面前，不敢使用音乐；出场时使用音乐，是说舞蹈没有失去节拍，能够伴着音乐结束。大体上，这些制度都是沿袭秦代旧例。当初，高祖平定天下以后，经过沛县，和故旧及父老一起娱乐，喝醉后又欢乐又感伤，作了《大风起》诗，命令沛县中一百二十名儿童学习并歌唱。到了孝惠帝时，把沛宫作为原庙，仍命歌童学习吹奏乐器互相应和，常以一百二十人为定额。文帝、景帝时期，礼官只是学习旧业而已。到了武帝制定郊祀礼仪，在甘泉祭祀太一，这是配合乾位；在汾阴祭祀后土，这是泽中方丘之祭。于是设立乐府，采集诗歌，夜间诵读，其中有赵、代、秦、楚的歌谣。任命李延年为协律都尉，又多次举荐司马相如等数十人创作诗赋，大略讨论律吕，使之合于八音的调式，制作十九章歌辞。正月上旬的辛日，在甘泉圜丘举行祭祀，让七十名童男童女一同歌唱，从黄昏祭祀直到天明。夜间常有像流星一样的神光停留并聚集在祭坛上，天子从竹宫遥望并拜，侍奉祭祀的百官数百人都肃然起敬、内心震动。《安世房中歌》共十七章，歌词说：大孝已经完备，美好的德行光明显著而纯正。高高张设四面悬挂的乐器，音乐充满宫廷。羽饰的旗帜芬芳飘扬，云气和日影幽深，金枝上花朵秀美，各种旄旗和翠色旌旗交相辉映。《七始》《华始》庄重地唱起，和声肃穆。神灵降临，欢宴娱乐，希望神灵能够听到。声音繁盛地送神，细密和谐以调顺人情。忽然乘着青色玄云，盛大的祭祀之事全部完成。清纯的思绪深远幽微，经纬交错而幽冥难测。我制定历法和天命的次序，众人向我表达内心。告诫自身，整齐斋戒，反复施行教化。于是建立祖庙，恭敬地彰明尊祖亲亲之道。孝道广大而光明，恩泽于是遍及四方极远之地。诸侯王和列侯执守德行，他们的辅佐恭谨有序，德业显明，成为昭示天下的法式。清明 而广大啊，皇帝的孝德。终于完成了大功，安抚四方极远之地。天下有奸邪，东北一带纷乱。皇帝下诏安抚并成就军队，武臣承受并施行皇帝的德意。举行乐舞以交战逆贼，《箫》《勺》之乐使群邪退散。肃敬地完成济世之功，大概平定了燕国。大海浩荡，是水流归聚的地方；高尚贤德的人和悦，是百姓心中所依怀的人。大山高峻，百花草木繁殖。百姓把什么看得尊贵？尊贵的是有德行。使百姓安居其所，乐于终身从事生产。乐于终身生产，世代承继事业。飞龙在秋天腾起，遨游于上天。高尚贤德的人和悦，使百姓安乐。丰茂的草木低垂，女萝蔓延攀附。善行究竟怎样，谁能改变它！没有什么比成就教化、树立德行更大；没有什么比恩泽延及无穷更长久。雷声轰鸣，电光耀眼。使光明的德行归于人心，治理的根本简约明确。治理的根本简约明确，恩泽广大宏厚。增加恩宠，使众人都相互保护。德行施布广大，世世代代长享寿命。都荔终于散发芳香，桂树幽深而花朵美丽。孝道上达天庭，像日月一样光明。乘坐玄色车驾，由四条龙牵引，回旋奔驰向北而行。羽饰和旄旗盛大繁多，芬芳光明无边。孝道随着时代流传，我撰写文章来彰明它。这一章题为《桂华》。盛大而恭敬，承受上天的法则。我使长久深远之道更加光明，照耀四方。慈爱惠泽所爱护的，像美好的德行一样。幽深遥远，能够广大地延续长久的福祉。这一章题为《美若》。【原文有疑似OCR字“▯岂”】庄严恭敬，师法高山的法则。唉，孝道是多么美好啊！安抚并治理戎国。蛮夷竭尽欢心，高山仿佛前来献上福瑞。兼及四方而加以爱护，最终永无兵革之灾。美好的祭品芬芳四溢，告知神灵，请神灵享用。神灵既已享用，盛美的德音极其善美。唯有德行美善，才是建立诸侯的常道。承受上天的保佑，美好的声名永不被遗忘。光明盛大，鸿伟而明亮，荡漾着诸侯的美德。美好地承受上天的和气，以此享受它的福祉。处在欢乐中却不荒淫，成为百姓遵循的法则。深厚广大地施行师法之德，百姓都因此繁衍生息。美好的声名流传于旧日，仪容极其恭敬有序。

译美好仪容的常道，是承受上帝的光明。百姓的欢乐，使子孙永远保持光明。承顺温和善良，接受上帝的光明。献上美好的芳香祭品，长寿永远不忘。承受上帝光明的德行，师法高山的法则。云气施布，足以满足百姓，永远承受它的福泽。承袭美好仪容的常道，承受上帝的光明。百姓安乐，承受无穷的福气。《郊祀歌》共十九章，歌词说：选择良辰吉日，举行祭祀，焚烧萧草，迎接四方神灵。九重天门打开，神灵的旌旗飘动，垂降恩惠，带来宏大的福祉。神灵的车驾缭绕着黑云，驾着飞龙，羽饰和旄旗纷纷飞舞。神灵降临，好像风驰马奔，左边有苍龙，右边有白虎。神灵到来，神威盛大充沛，先降下雨，广大地润泽四方。神灵到达，吉庆之气阴阴聚集，使人心震动而澄澈。神灵已经安坐，五音整饬，歌舞娱乐直到天明，承受神灵无量的福佑。祭牲如蚕栗般幼小，黍稷等祭品芳香，斟上桂酒，宾客来自八方。神灵安然停留，吟咏青黄之歌，遍观这里，遥望瑶玉般的殿堂。众 【承上句，原文分句残断】人并列而来，姿态绰约奇丽，面色如荼花，身影相逐而轻盈。身披华美纹饰，夹杂着轻薄的雾縠，拖着阿锡衣裳，佩戴珠玉。趁着美好的夜色，兰花芳香，仪态闲淡从容，献上美好的酒杯。《练时日》第一章。上帝降临中央祭坛，四方都承受其覆盖，万物繁盛变化，各得其所。天地四方清平和谐，按五数制定法度。天下安宁，兴文治而止武功。后土是富厚的老妇神，彰明日、月、星三光。庄严而从容，穿着尊贵的黄衣。《帝临》第二章。青阳之气开始发动，草木根茎因此生长伸展；滋润的膏泽一同施加，凡有足而行的生物都得到恩泽。雷声发作，草木荣茂，山岩中的生物也倾听雷声；枯槁之物重新生长，于是完成了上天赋予的使命。众人和乐，恩泽施及初生的胎儿，万物欣欣向荣，这就是春天的吉祥。《青阳》第三章。邹子所作的乐歌。朱明之气盛大而增长，广泛施及万物；梧桐生长，繁茂安乐，没有什么受到压抑。花朵开放而结成果实，既丰厚又昌盛；登临成熟的田地，百鬼也来品尝祭品。广泛地建立祭祀，恭敬和谐，永不忘记；神灵如果保佑它，便可世世代代无穷无尽。《朱明》第四章。邹子所作的乐歌。西方少昊之神的气象浩荡，秋气肃杀。万物含藏秀美而垂下穗实，承续旧有而不废弃。奸诈虚伪不再萌发，妖邪灾孽潜伏止息，偏远边地和越地都归服。既畏惧这种威势，又仰慕纯正的德行；归附而不骄纵，端正内心，恭敬有序。《西颢》第五章。邹子所作的乐歌。玄冥之神统治北方阴寒之地，蛰伏的虫类都隐藏起来，草木凋零，冬天降临。改变混乱，清除邪恶，革除不正，改变异俗；百姓返回根本，保持质朴。整治条理，申明信义，瞻望五岳之礼。到了收取赋税的时节，覆盖并收取美好的谷物。《玄冥》第六章。邹子所作的乐歌。敬奉至高无上的太一，厚土之神广施福祥，安排天地，造成四时。精心建立日月运行的秩序，使星辰各有轨度；阴阳和五行循环往复。云、风、雷、电降下甘露和雨水，百姓繁衍滋长，都沿着各自的次序发展。后继者承接帝统，共同勤勉，顺从皇帝的德行；鸾车饰有龙鳞，没有不加以光彩装饰的。美好的笾豆陈列整齐，希望神灵前来宴享；消除凶灾，使威势腾耀八方。钟鼓、竽笙齐鸣，云舞飞翔；招摇着神灵的旗帜，九夷都来宾服。《惟泰元》。《惟泰元》第七章。建始元年，丞相匡衡上奏，要求废止“鸾路龙鳞”一句，重新订定歌词为“涓选休成”。天地一同显现祥瑞，只有我心中有所仰慕，于是在紫坛举行盛大的祭祀，思考寻求通达神灵的道路。恭敬地承奉禋祀，祭服和旌旗纷然陈列，黼绣周遍张设，以承接至高神灵。千名童子排列成八行舞蹈，和谐欢乐地向太一献上欢娱。九歌全部奏完，文采斐然、格外美妙；琴、竽、瑟在高堂会合鸣奏。玉磬、金鼓齐鸣，神灵或许已经欣悦；百官济济一堂，各自恭敬办理自己的职事。丰盛的祭肉陈列在俎上，进献芳美的膏肉；神灵暂且停留，降临坛前而摇动神威。长丽星在前方闪耀光明，寒暑运行没有差错，显示皇帝的文德。展开诗篇，应合音律。玉器鸣响，宫音包含角音，激发清越的徵音。高扬梁间之声和羽音，再申发商音，创作这种新乐调，使它长久流传。声气悠远绵延，如凤鸟鸣唱；神灵在夜间暂且欢娱，想来已经非常享用了。《天地》第八章。丞相匡衡上奏，要求废止“黼绣周张”一句，重新订定歌词为“肃若旧典”。太阳升起又落下，难道会有穷尽吗？时势和世代并不与人相同。所以春天不是我的春天，夏天不是我的夏天，秋天不是我的秋天，冬天不是我的冬天。天地广大，仿佛四海汇成的池泽；遍观这一切，这究竟是怎么回事？我知道什么是快乐，只愿独自享受六龙驾日之乐；六龙调和运行，使我的内心舒畅。訾黄啊，你为什么不下来呢？《日出入》第九章。太一降临，天马下凡，沾染着红色汗水，口中吐出的泡沫流成赭色。

译志向 高大而神骏，精气奇异，踏着浮云，昏暗中向上奔驰。体态安闲从容，行程达万里，如今还有谁能匹敌？以龙为朋友。元狩三年，马在渥洼水中出生，于是创作此歌。天马来到，从西方尽头而来，渡过流沙，九夷都归服。天马来到，从泉水中出现，虎背有两道纹，变化起来如同鬼神。天马来到，经过没有草木的地方，奔驰千里，沿着东方道路而行。天马来到，在执徐之时，将要腾跃高举，谁能与它相约？天马来到，打开遥远的门关，使我的身躯振奋，飞逝到昆仑。天马来到，是龙的媒介，遨游于阊阖门，观览玉台。太初四年诛灭宛王、获得宛马，于是创作《天马》。这是第十章。天门打开，广大无边；神灵庄严地一同前来，降临享用祭祀。神光在夜里照耀，德行和诚信彰明，神灵的恩泽广大，长生而安乐。大朱色的宫殿涂饰广阔，以夷石建成殿堂，装饰玉饰的檐梢，用以舞歌，姿态摇曳，仿佛长久远望。星辰停留，光芒坠落，照耀紫色帷幕，珍珠闪烁金黄。旌旗像鸟翼一样交错回旋，成双成对地飞舞徘徊。月亮肃穆，如金色波光；太阳光华耀眼，普照明亮。借来清风，迅疾而过，举起长久至上的酒杯。神灵徘徊，仿佛愿意留下；祈求神灵亲临，以尽情彰明祭祀。承受包容的福祉，常常如期而至；寂静高远的上天知道时节。神灵泛泛而来，跟随高扬的旌旗，殷勤行于此路，陈列所求之物。美善正直，嘉祥广大而昌盛；美好吉庆轰然充溢四方。专心致志，振奋心意，飞越九重天关，纷纷如云，遍布大地四方。《天门》第十一章。景星显现，信星光彩排列；祥瑞之象载于车上，照耀庭堂，太阳亲临而明察。参星与斗星开合运行，于是推究根本、记述始末；汾阴的土丘中出现宝鼎，皇帝获得太初的福佑。五音六律依次调和，彰明神灵的享用；各种变调一同会合，雅正的声音悠远高妙。空桑琴瑟奏成诚信之乐，四时交替运行，八方之风随之发生。钟磬之声殷殷，羽舞鸣 响。黄河龙神献上鲤鱼和醇美的牲礼。百种香料酿成美酒，散发兰花香气。大尊斟上柘浆，以化解早晨的酒醉。微妙的感应通达内心，成就美好的声名；神灵周游徘徊，思念所要会合之处。丰盛的福气使正直之道恢复，往来安宁；冯蠵之乐切合和声，疏导而抒写和平。上天布施恩泽，后土成就万物，丰收的年景充满，四时繁荣。《景星》第十二章。元鼎五年，在汾阴获得宝鼎，于是创作此歌。齐房长出灵芝，九根茎相连、叶子相接；宫中童子呈报奇异景象，打开图籍加以核验。玄妙之气的精华回到这座都城，藤蔓日益茂盛，灵芝成为神异的花朵。《齐房》第十三章。元封二年，芝草生长在甘泉的齐房，于是创作此歌。后土皇神降临美好的祭坛，树立玄色、黄色的服饰；万物在冀州萌发，百姓都蒙受福祉。四方边塞，借助狄人而共同居处；经营治理广阔无边，众人都各自安居于自己的地域。《后皇》第十四章。花朵光彩灿烂，巩固神灵的根基。神灵的旌旗飘动，经过天门；千辆车驾聚集在昆仑。神灵出行，排开玉制宫室，周游四方，经过兰堂。神灵行进，旌旗缓缓飘扬，骑从纷纷，车马纵横。神灵到来，轻快飞翔，甘露降下，庆云聚集。神灵升上祭坛，九疑山来宾，夔龙起舞。神灵安然坐下，正逢吉时，众人恭敬相随，会合于共同的愿望。神灵欣悦，第二次献上酒杯，福泽浩荡，长久延续。恩泽充沛地施布于汾水之湾，扬起金色光芒，横贯泰河，广阔如云，增添阳和水波。遍地陈列欢娱，高唱升天之歌。《华烨烨》第十五章。五方神灵彼此相助，包容四方邻域；土地广大，云气飞扬。美好的祭坛上椒兰芳香，璧玉精美，垂下华美光彩。愿增加亿万年的寿命，美好的开端由此兴起；与神灵交会，仿佛有所承接。广泛宣扬并延续福泽，大家都献尽酒杯；神灵的车驾停在神位，昂然高举。草木纷纷陈列，难道还有什么遗漏？丰厚的水泽浩荡流归。《五神》第十六章。早晨登上陇山之首，眺望西方边界；雷电 交作，获得白麟。于是五方神灵止息，彰显黄帝之德；筹谋诛除匈奴暴虐，熏鬻也被诛灭。排除流离失所，压制不祥；诸位百官来宾，山河神灵前来享用祭祀。回转车驾，长驱奔驰，使雨师腾起，洒水在道路和堤坡上。流星坠落，感动而思念风神，归来的云气，抚慰内心。《朝陇首》第十七章。元狩元年，皇帝巡幸雍地，获得白麟，于是创作此歌。祥瑞之象载着美玉，白色祥瑞聚集在西方；吃甘露，饮美泉。赤雁聚集，六翮纷然，奇异的雁群交杂，呈现五彩纹饰。神灵显现，施降福祉；登临蓬莱，结成无穷无尽的祥瑞。《象载瑜》第十八章。太始三年，皇帝巡幸东海，获得赤雁，于是创作此歌。赤色蛟龙牵引，黄色华盖覆盖；夜里露水降落，白天遮蔽。百官依礼行事，六龙列于车位；斟上椒香之浆，神灵已经醉了。神灵既已享用祭祀，便赐下吉祥；光芒广大无边，降下美酒。神灵威盛光明，延长人的寿命，永无尽头。幽深冥暗，充塞六合；恩泽浩大，和合万国。神灵安详，乘坐象车，忽然远去，旗帜曲折飘动。礼乐已经完成，神灵将要归去；寄托于玄妙的德行，长久而不衰。《赤蛟》第十九章。其余巡狩以及祥瑞感应的事情，不属于郊祀、宗庙的内容，所以不在这里叙述。这时，河间献王很有雅正的才学，也认为治理国家的道路如果没有礼乐就不能成功，于是献上他所搜集的雅乐。天子把这些乐章交给大乐官，平时保存并学习，按时演习以备考察；然而并不经常使用，平时宫廷使用的音乐以及郊祀、宗庙所用的音乐，都不是雅正的声调。不过，诗乐施用于后世子孙，仍然可以有所承继。过去殷、周的《雅》《颂》，向上追溯到有娀氏、姜原、后稷的出生，以及玄王、公刘、古公、大伯、王季、姜女、大任、太姒的德行，又写到成汤、文王、武王受天命，以及武丁、成王、康王、宣王中兴；向下直到辅佐君王的阿衡、周公、召公、太公、申伯、召虎、仲山甫等人，凡是君臣男女中有功德的，没有不加以褒扬的。功德既然确实美好，褒扬的声名便充满天地之间，因此光荣的名声显著于当世，遗留下来的声誉垂传于无穷。如今汉朝郊祀、宗庙的诗歌，没有歌咏祖宗的事迹，八音虽然调和均匀，却又不合于钟律；宫内有掖庭的材人，宫外有上林乐府，都把郑声用于朝廷。到了成帝时期，谒者常山王禹世代承受河间雅乐，能够解说它的意义。他的弟子宋晔等上书说明此事，朝廷交给大夫、博士平当等人考核。平当认为：“汉朝承接秦朝毁灭正道之后，依靠先帝的圣德，广泛接受意见、兼听各方，修复废置的官职，建立太学。河间献王聘请寻求幽隐之士，修治并兴复雅乐，以辅助教化。当时的大儒公孙弘、董仲舒等人都认为这些乐声合乎中正雅正，便把它立于大乐官中。春秋乡射礼，本应在学官举行，却很少有机会讲习。因此公卿大夫中前来观看听取的人，只听到乐器铿锵之声，却不了解其中意义，还想用它来教化劝谕百姓，实在没有途径。所以实行了一百多年，到今天德化仍未成功。如今宋晔等人守持研习这一孤传的学问，大体旨趣在于兴起并辅助教化。这门衰微的学问能否兴起或废弃，关键在人。应当让他们掌管雅乐，以继承断绝的传统，表彰隐微的正道。孔子说：‘人能够弘扬道，不是道能够弘扬人。’河间不过是个小国，献王只是藩臣，却因为好学、修治古制而能保存一些雅乐，百姓直到今天还称道他，何况圣明君主拥有广泛施恩的条件，修复旧有典章，抑制郑声而接近雅乐，传述而不妄作，诚信而喜爱古制，用来向天下示范、使后世扬名，这实在不是小功小美。”此事交给公卿商议，他们认为年代久远，难以考辨清楚，应当再议而暂且搁置。

译这时郑声尤其盛行。黄门中的著名倡优丙强、景武一类人富贵显赫于世；贵戚五侯中定陵、富平等外戚之家奢淫过度，甚至同皇帝争夺女乐。哀帝在还是定陶王时就厌恶这种现象，而且生性不喜欢音乐。即位以后，下诏说：“世俗奢侈过度，追求文饰技巧，于是郑、卫之声兴起。奢侈过度，臣下就不谦逊，国家就会贫困；过分追求文饰技巧，趋逐末业、背弃根本的人就多；郑、卫之声兴起，淫乱邪僻的教化就会流行。想让百姓敦厚朴实、家家富足，却去混浊水源而要求下游清澈，难道不是很困难吗？孔子不是说过吗：‘放弃郑声，因为郑声淫靡。’应当废止乐府官。郊祀所用的音乐以及古代兵法中的武乐，只要属于经典所载、不是郑卫之乐的，分别列奏，另行归属其他官署。”丞相孔光、大司空何武上奏说：“郊祀人员六十二人，供给南北郊祭祀使用。大乐鼓员六人，《嘉至》鼓员十人，邯郸鼓员二人，骑吹鼓员三人，江南鼓员二人，淮南鼓员四人，巴俞鼓员三十六人，歌鼓员二十四人，楚严鼓员一人，梁皇鼓员四人，临淮鼓员二十五人，兹邡鼓员三人，共有鼓类十二种，鼓员一百二十八人，在朝贺、置酒时陈列于殿下，符合古代兵法。外郊祭祀人员十三人；各族乐人兼奏《云招》，供南郊祭祀使用六十七人；兼任雅乐事务四人；夜间诵读人员五人；刚、别柎乐员二人；供《盛德》调音的篪员二人；按律候测冬至、夏至日期的听工一人；钟工、磬工、箫工各一人；仆射二人，负责统领各类乐人，这些都不能罢免。竽工三人，可以罢免一人；琴工五人，可以罢免三人；柱工二人，可以罢免一人；绳弦工六人，可以罢免四人；郑四会六十二人，供雅乐事务一人，可以罢免六十一人；张瑟八人，可以罢免七人；《安世乐》鼓员二十人，可以罢免十九人。沛吹鼓员十二人，族歌鼓员二十七人，陈吹鼓员十三人，商乐鼓员十四人，东海鼓员十六人，长乐鼓员十三人，缦乐鼓员十三人，共有鼓类八种，鼓员一百二十八人，在朝贺、置酒时陈列于前殿房中，不合经典法度。治理竽乐人员五人，楚鼓员六人，常从倡优三十人，常从象人四人，诏令随常从倡优十六人，秦倡优二十九人，秦倡象人三人，诏令随秦倡优一人，雅大夫九人，朝贺、置酒时供娱乐。楚四会十七人，巴四会十二人，铫四会十二人，齐四会十九人，蔡讴三人，齐讴六人，竽、瑟、钟、磬乐员五人，这些都是郑声，可以罢免。师学一百四十二人，其中七十二人供大官使用挏马酒，七十人可以罢免。总计八百二十九人，其中三百八十八人不可罢免，可以归大乐官统属；其余四百四十一人不合经典法度，或者演奏郑、卫之声，都可以罢免。”奏章得到批准。然而百姓长期受到浸染，朝廷又没有制定雅乐来取代它，豪富和官吏百姓仍然沉溺其中，礼乐逐渐衰败，最终被王莽破坏。如今天下重新开始，百姓归于根本，户口每年增长，减轻刑罚，由贤良之人治理，直到家家富足；百姓既多又富，就需要学校、礼乐的教化了。如今幸好还有前代圣人的遗制和威仪，确实可以仿效、补充并完备它们，经典纲纪也可以因势保存下来。孔子说：“殷朝承袭夏朝的礼制，哪些有所减损、哪些有所增加，是可以知道的；周朝承袭殷朝的礼制，哪些有所减损、哪些有所增加，也是可以知道的；以后即使有继承周朝的王朝，哪怕传至百世，也可以知道其礼制大体。”如今大汉继承周朝，长久以来空缺了盛大的礼仪，还没有建立礼制、完成乐制，这是贾谊、董仲舒、王吉、刘向这些人感到愤懑并一再叹息的原因。卷第二十三。