司马相如传第二十七下

译况且，贤明的君主登上帝位，难道只是拘泥于琐碎鄙陋之事，束缚于文法和世俗，沿袭诵读旧闻、传述旧说，只求在当世取得声誉罢了！他必定要提出崇高宏大的议论，开创基业，建立可传后世的统绪，作为万世的准则。所以，他要广泛包容、兼收并蓄，勤于思考怎样与天地相配。况且《诗经》不是说过吗：‘普天之下，没有不是王的土地；四海之内，没有不是王的臣民。’因此，六合之内、八方以外，凡是逐渐受到浸润、扩展流布的地方，只要是有生命的东西，却有不能沾受恩泽的，贤明的君主就以此为耻。如今疆域以内，戴冠束带的各类百姓，都已获得美好的福祉，没有遗漏了。但夷狄风俗不同的国家，遥远隔绝、异族聚居的地区，舟车不能通行，人迹很少到达，政令教化还没有施加，流传的风尚仍很微薄；他们在境内便侵犯边境的义理和礼制，在境外便任意作乱，放纵地杀害君长，使君臣易位、尊卑失序，父兄无罪受害，幼儿孤儿沦为奴隶俘虏，被捆绑拘系而号哭。他们面向中原，心怀怨恨，说：‘听说中原有极其仁厚的君主，德泽广大，恩惠普及；万物没有不得其所的，如今为什么唯独遗弃我们呢？’他们踮起脚跟思念仰慕中原，好像干旱时盼望下雨一样。作为君主尚且会为此流泪，何况圣明的君主，又怎么能够停止不管呢？所以，向北派兵讨伐强大的胡人，向南迅速派遣使者责问强劲的越人。四面八方都受到汉朝德化的影响，南北两方的君主像鱼鳞一样聚集来仰承恩泽，愿意接受汉朝名号的人数以亿计。因此就开通关塞，疏导沫水、若水，打通牂牁边徼，凿通灵山，架桥越过孙原，开辟仁义道德的道路，建立仁义的统绪；将要广泛施恩，远方安抚、长期驾驭，使偏远地区不再闭塞，使昏暗蒙昧的地方也能照耀在光明之中；在这里使甲兵停息，在那里停止征讨。远近如同一体，中外都享有福祉，不是很安康吗？把百姓从沉溺中拯救出来，奉行至尊的美德，挽回衰世的衰败，继承周氏中断的事业，这是天子的急务。百姓即使劳苦，又怎么可以停止呢！况且，王者本来没有不是开始时忧劳勤勉，最后却安逸享乐的。这样看来，承受天命的征验就在于此。正要增修泰山封禅的仪式，加行梁父山的祭祀，鸣奏和鸾之声，宣扬音乐、颁布礼乐，使上比五帝，下超三王。可是观看的人还没有看清手势，听的人还没有听见乐声，就好比焦朋已经飞翔在高远的天空，而捕鸟的人还在沼泽中张望，真是可悲啊！于是各位大夫茫然失去了原先的想法，不知道再用什么理由进言，长叹一声，一同说道：‘汉朝的德化确实美善，这正是我们这些浅陋之人愿意听到的。百姓即使劳苦，请允许我们以自身率先承担。’司马相如惶恐徘徊，拖延推辞，躲避不答。后来有人上书说相如出使时收受钱财，他因此丢了官。过了一年多，又征召他担任郎官。相如口吃，却很善于著书。他常患消渴病。与卓氏结婚后，家中财产丰厚。因此他做官时，从不肯参与公卿和国家的事务，常常称病闲居，不羡慕官爵。曾经跟随皇上到长杨宫打猎。当时天子正喜欢亲自射击熊和野猪，奔驰追逐野兽，相如于是上疏劝谏。奏疏说：臣听说，万物虽有同类，却各有不同的能力，所以说力量大可以称为乌获，行动敏捷可以说像庆忌，勇猛可以说像孟贲、夏育。臣愚昧，私下认为人既然有这种差别，野兽也应当如此。如今陛下喜欢攀登险阻之地，射杀猛兽，如果突然遇到一头异常强健的野兽，身处意想不到的险境，冲犯了皇帝车驾经过时留下的尘土，车驾来不及回转车辕，人也来不及施展技巧，即使有乌获、逢蒙那样的本领也无法使用，连枯木朽株都会成为难以应付的障碍。这就像胡人和越人在车毂之下突然兴起，羌人和夷人接连逼近车轴，难道不是危险吗！即使能够做到万无一失而没有祸患，这本来仍不是天子应当亲近的地方。况且，清扫道路之后才行进，在道路中间奔驰，尚且有时会发生马衔脱落、车轴折断的意外。何况穿行于丰茂的草丛，驰骋在丘陵旷野，只顾享受追逐野兽的快乐，心中又没有防备意外的念头，这样造成的祸害，不是很难避免吗！把万乘之尊的安危看得轻而不以为忧，喜欢走万分之一可能发生危险的道路来取乐，臣私下认为陛下不应这样做。大概明智的人能在祸患尚未萌发时就看见它，聪明的人能在危险尚未显形时避开它。祸患本来多隐藏在细微之处，却从人们忽略的地方突然发生。因此俗话说：‘家中积累了千金财富，坐着也不靠近厅堂边缘。’这句话虽然说的是小事，却可以用来说明大事。臣希望陛下留心体察。皇上认为他说得好。皇上返回经过宜春宫时，相如献赋，哀悼秦二世行为失当。赋中说：登上高低不平的长坡啊，纷纷进入层层宫殿的高峻之处。俯临曲江的弯曲洲渚啊，远望南山高低参差。高高的深山岩壁空洞幽深啊，通达的山谷豁然开阔而呈现出巨大的裂隙。水流急速奔腾长逝啊，注入平坦水边广阔延展的地方。观看众树茂盛浓密啊，浏览竹林丛生繁茂。向东奔驰越过土山啊，向北揭渡石滩。放慢车驾从容行进啊，经过这里凭吊秦二世。立身行事不谨慎啊，终于亡国失势；听信谗言却不醒悟啊，宗庙灭亡断绝。唉！操守不能保全，坟墓荒芜污秽而无人修治啊，魂魄消亡无所归依，也无人祭祀供食。相如被任命为孝文园令。皇上既然赞美《子虚赋》中的内容，相如见皇上喜好神仙，便说：‘《上林赋》中的内容还不足以称美，还有比它更华丽的。臣曾作《大人赋》，还没有完成，请允许我整理好后进献。’相如认为，传说中的列仙之士居住在山泽之间，形体面貌十分瘦削，这不是帝王所理想的神仙形象，于是便献上《大人赋》。赋中说：世间有一位大人啊，居住在中原。居所广阔达万里啊，却还不足以让他稍作停留。悲叹世俗狭窄逼仄啊，于是轻身高举，远行游历。乘着红色旌幡和白色虹霓啊，载着云气向上飘浮。竖起格泽星的长竿啊，汇聚光耀的彩色旄旗。垂下旬始星作为旌饰啊，牵曳慧星作为装饰。摇动指桥星使它低垂啊，又使它斜倚摇曳以招展。拿搀抢星作为旌旗啊，使弯曲的彩虹作为绸带。红色景物幽远微妙而夹杂黑暗啊，涌动着如云气上浮。驾驭应龙所牵引、象所负载的车舆，曲折而华美啊，旁边配着赤螭、青虬，盘曲蜿蜒。车舆忽低忽昂、姿态夭矫，衣裾骄纵飞扬啊，回折高耸、长行相连而卷曲。车马奔放勇健，突进不止而仿佛迟疑啊，四散驰骋，昂首而行，形势高峻。车马行进轻疾而姿态奇丽啊，回旋俯仰，像蜿蜒的虫蛇，又像野猪倚靠横梁。车马交错奔驰，嘶叫踏行于道路啊，腾跃跳动，狂奔疾驰。风声飒飒，气息急促，像闪电一样飞过啊，灿然间雾气消散，霍然间云彩消失。斜行穿过少阳而登上太阴啊，与真人相互寻访。曲折经过幽深的道路向右转啊，横渡飞泉向正东方行进。把所有灵圉之神都征集来加以选用啊，在摇光星下部署众神。让五帝先行引导啊，回转大壹之神而让陵阳子相随。左边是玄冥，右边是黔雷啊，前面是长离，后面是矞皇。

译命令征伯侨前来，让羡门替他服役啊，诏令岐伯掌管尚方。祝融警戒清道，护卫车驾啊，清除邪气，然后才出行。聚集我的车辆和万乘车驾啊，交织成云的车盖，树立华美的旗帜。让句芒担任前导啊，我要向南方游乐。经过唐尧所在的崇山啊，越过虞舜所在的九疑山。车马纷纷，水波深广而错杂啊，众多车马杂沓奔腾。骚动冲撞，纷乱牵扯啊，水势盛大，浩荡奔涌，彼此交错。聚集罗列，成群成丛，繁密蓬松啊，绵延流动，灿烂纷呈。直入雷室，雷声轰鸣，山势幽深险峻啊，穿洞而出，经过鬼谷，山石高大奇险。遍览八方边际，观察四海啊，向远处渡过九江，越过五条河。经营炎火之地，浮渡弱水啊，乘船横渡浮洲，涉过流沙。忽然在葱极停息，在泛滥的水面游乐啊，让灵娲弹琴，让冯夷起舞。当时天色昏暗，仿佛将要混浊啊，召来屏翳诛杀风伯，惩罚雨师。向西远望昆仑山，山势险绝、荒远迷蒙啊，直奔三危山。推开天门而进入天帝宫殿啊，带着玉女一同回来。登上阆风山，远远聚集啊，高飞的鸟腾空而起，最终停在一处。低回盘旋在阴山上，飞翔曲折啊，我就在今天见到了西王母。她皓白的头发，头戴胜饰，居住在洞穴中啊，幸好还有三足乌替她役使。如果能像这样长生不死啊，即使度过万世也不足以使人感到满足。回转车驾离开那里啊，越过道路不周山，在幽深昏暗处会食。呼吸沆瀣之气啊，餐食早晨的霞光；咀嚼芝草的精华啊，吞食美玉般的光华。神气升腾而高高纵跃啊，纷纷飞涌向上。穿过列缺倒映的景象啊，涉过丰隆所造成的浩荡雷雨。奔驰在遨游的道路上，长久下降啊，疾驰着抛下云雾，向远方离去。迫近人间狭窄的区域啊，舒展车节，驶出北方边际。把屯驻的骑兵留在玄阙啊，越过先驱，来到寒门。向下看山势峥嵘却没有大地啊，向上看空阔无边却没有天空。眼睛眩惑昏乱，什么也看不见啊，耳朵空旷恍惚，什么也听不见。乘着虚无向上远行啊，超越一切而独自存在。相如献上《大人赋》以后，天子非常高兴，产生了飘飘然凌驾云气、遨游天地之间的想法。相如后来因病免官，居住在茂陵。天子说：‘司马相如病得很重，可以派人去跟随他，把他的著作全部取来，不要落在后面。’于是派所忠前往，但相如已经死了，家中没有留下书稿。所忠询问他的妻子，她回答说：‘长卿从来没有成册的书稿。他有时写书，别人又拿走了。长卿没有死时，曾写成一卷书，说如果有使者来求取书稿，就把它献上。’他留下的书信谈论封禅之事，所忠把它奏报给皇上，天子感到惊异。文辞说：上古最初开始的时候，民众由苍天诞生。历数并选择历代君主，一直到秦朝。近世的君主接踵继承先人的足迹，远古的君主则只能听到他们流传的声名。那些纷繁盛大、光彩灿烂，最终湮没而无人称述的君主，多得数不清。继承《昭》《夏》的传统，崇奉尊号和谥号，大略可以称道的君主有七十二位。没有谁因为善美而不昌盛的，哪一个违逆失德的人又能长久存在呢？轩辕黄帝以前，年代遥远得不可限量，详情已经无法听闻了。五帝、三王以及《六经》所记载流传的事，只能看到其中值得观览的部分。《尚书》说：‘君主英明啊！辅佐贤良啊！’由此说来，君主没有比尧更盛大的，臣子没有比后稷更贤能的。后稷在唐尧时开创基业，公刘在西戎发迹，周文王改革制度，于是周朝达到极盛；周武王大举行动并取得成功，后来便逐渐衰落，千年以后声名消亡，难道不是因为善于开始而不能善于结束吗？其实并没有别的原因，只是前代谨慎选择所遵循的道路，后代谨慎遵守遗留下来的教诲罢了。所以他们的轨迹平坦简易，容易遵循；恩泽深厚广大，容易使国家丰盛；法度制度明确，容易作为准则；所垂下的统绪治理顺畅，容易继承。因此，基业在襁褓之中就已兴隆，功业高过五帝、三王。考察他们事业的起源和最终成就，至今还没有特别卓越、无与伦比而可详细考证的事迹。然而他们仍然登上梁甫山和泰山，建立显赫的名号，施加尊贵的称誉。大汉的德泽，如泉源涌出，深远奇异，绵延广布，充塞四方；像云一样布散，像雾一样扩展，向上通达九天，向下贯通八方。所有有生命的种类，都受到滋润浸濡；和谐之气广泛流布，武力威势像火焰一样迅速消逝；你们游历原野，越过遥远宽阔的边际；首恶之人沉没无踪，昏暗之处变得明晰；昆虫等微小生物也显现奇异，纷纷回头面向中原。然后，在苑囿中养育驺虞这样的珍奇兽群，搜求麋鹿一类的奇异野兽；引导一茎六穗的嘉谷进入厨房，获得双角相交、两角共抵的牺牲之兽；捕获周代遗留下来的放生龟，在岐山招来乘龙的翠黄。鬼神与灵圉相接，来到闲馆作宾客。奇异之物诡奇变幻，变化无穷。令人敬畏啊！即使各种祥瑞都已到来，仍认为这些还浅薄，不敢举行封禅。周代鱼跃出、龟坠落、木桩出现的祥瑞，尚且要以火祭告慰；如果没有这些作为符瑞，便登上泰山，不也惭愧吗！进献和谦让的道理，怎么会如此失当呢？于是大司马进言说：‘陛下以仁爱养育众生，以义讨伐不服从者，诸夏乐于进贡，百蛮捧着贽礼来朝；德行超过往昔，功业无与伦比，盛大的功烈浸润四方，各种符瑞纷纷变化而来，这些回应接连到达，并不是过去从未见过的。想来泰山、梁父山已经设坛筑场，等待陛下临幸，大概是要用封禅的尊号来彰显荣誉；上帝降下恩泽、储积福祉，将要用来庆贺功业完成，只是陛下谦让而没有发令罢了。臣等不能承接三神山的欢悦，又缺少王道的礼仪，群臣都感到惭愧。有人说，既然上天以这些祥瑞作为信物来昭示，就实在不应推辞；如果推辞，泰山就没有留下记载，梁父山也没有得到祭告了。各代君主也都应当同时获得荣耀，各自成就一世的功业而屈尊举行封禅；这样说来，后世议论者还要称道什么，为什么还要说有七十二位君主呢？修养德行以获得符瑞，奉承符瑞以举行封禅，并不是逾越礼制。因此圣王从不废弃这种礼仪，而是修治祭祀地祇的礼仪，恭敬地拜谒天神，在泰山刻石记录功绩，以彰显至尊地位，舒展盛大德行，发布荣耀的号令，接受丰厚福祉，使它逐渐惠及百姓。这是多么盛大啊！这是天下的壮观，也是王者事业的最终成就，不可贬低。希望陛下成全此事。然后再参考缙绅先生们各自简略的学术，使他们获得日月最后的光辉和残余的火焰，以铺陈错综的礼仪事务；仍然兼采并校正各家所列的义理，修饰文字，写成《春秋》的一种新篇章。这样就承袭旧有的六经而成为七经，把它流传到无穷，使万世后人都能激扬清流，传播细微的波澜，飞扬英名，腾达美盛的功业。前代圣人之所以永远保持美好的名声，常常成为后世称道的首要人物，正是因为这个缘故。应当命令掌故官把全部仪式奏上，供陛下阅览。’于是天子神情振奋，改变容色，说：‘好啊！朕就试行此事吧！’于是反复思考，汇总公卿的议论，询问封禅之事，赞美大泽的广大，彰显符瑞的丰富。随即作颂说：自从上天覆盖大地以来，云气滋润流布。甘露和及时雨降下，那土地可以任意行走。滋润的液体渗流不止，什么生物不能生长呢！

译嘉谷一茎六穗，我的收获怎么会不丰足？不只是得到雨水，还得到润泽；不只是偏爱我一处，而是广泛布施、护佑万物；万物欣欣向荣，都怀着感恩之心仰慕它。名山处在显要位置，等待君王到来。君王啊，君王啊，为什么还不出行呢！这种野兽，喜爱在我的苑囿中游乐；白色的皮毛上有黑色斑纹，仪态令人喜爱；温和庄重，正是君子的姿态。以前只听到它的声音，如今亲眼看见它到来。它所经过的道路没有人引导，这是上天降下祥瑞的征兆。愿你像舜一样仁慈，于是虞氏因此兴盛。洁白光润的麒麟，在那灵畤游行。孟冬十月，君王前往郊外祭祀。驾着我的君王车舆，天帝因此享受福祉。三代以前，大概从未有过这样的事。蜿蜒的黄龙，因圣德兴盛而升腾；色彩玄妙耀眼，光辉灿烂。正阳之气显现，使百姓觉醒。传记中记载说，这是接受天命者所乘的祥瑞。鸵厥所具有的文采，不必反复说明。依照同类寄托寓意，用来说明封禅之事。翻阅经艺考察它们，天与人的关系已经相互交接，上下彼此感应，确实相互应答。圣王行事，总是戒慎恭敬。所以说，国家兴盛时必须考虑衰败，处于安定时必须想到危险。汤、武身居至尊而严肃庄敬，从未失去恭敬之心；舜处在盛大的典礼中，还回头省察先王遗教，这就是所说的道理。相如死后五年，皇上才开始祭祀后土。又过了八年，终于在中岳举行礼仪，在泰山封祭，到梁父山举行禅祭，仪式肃然。相如其他著作，如《遗平陵侯书》《与五公子相难》《草木书篇》等，这里不予收录，只选取他在公卿中最为著名的作品。赞曰：司马迁说：《春秋》从已显现的事推究到隐微之处，《易》以隐微为根本而显现道理，《大雅》谈论王公大人，但德泽能够惠及百姓；《小雅》讥刺个人的得失，但影响流传到君上。所说的内容虽然不同，归结到德行上却是一致的。相如虽然多有虚浮的文辞和过分的议论，但追究他的主旨，终究还是把它引向节俭，这同《诗经》的讽谏有什么不同呢？扬雄认为，这种华丽的赋文，劝导的内容有一百，讽谏的内容只有一，仍然是在驰骋郑、卫淫靡的乐声，到了曲终才演奏雅乐，难道不是太戏谑了吗！