郊祀志第五下

译宣帝即位后，因为承继武帝的正统，所以即位三年时，尊孝武皇帝的庙为世宗，并在他巡视过的郡国都建立庙宇。举行告祭世宗庙的那天，有白鹤飞集在后庭。因建立世宗庙而到孝昭皇帝寝庙告祭时，有五色雁飞集在殿前。西河修建世宗庙时，殿旁升起神光，有一种像白鹤的鸟，前身红色、后身青色。房中又升起神光，形状像蜡烛。广川国世宗庙的殿上有钟声，门窗大开，夜间有光，殿上全都明亮。皇上于是下诏赦免天下。当时，大将军霍光辅政，皇上与自己端正地面向南坐在朝廷，除非举行宗庙祭祀，否则不出宫。十二年后，皇上下诏说：“听说天子尊敬地侍奉天地，整治山川祭祀，这是古今共同的礼制。近来，上帝的祭祀中断，十多年没有亲自举行，我对此非常恐惧。我将亲自整饬自身，斋戒沐浴，亲自举行泰祭，使百姓蒙受吉祥之气，获得丰收。” 第二年正月，皇上才驾临甘泉，在泰畤举行郊祭，屡次出现美好的祥瑞。于是恢复武帝时期的旧例，盛大地整备车马服饰，恭敬斋戒，举行祭祀礼仪，并创作了一些诗歌。这年三月，皇上驾临河东，祭祀后土，有神爵飞集，于是改年号为神爵。皇上下诏给太常：“江海是众多河流中最大的，如今却没有祭祀。命令祠官按照礼制把它作为每年的祭事，在春夏秋冬四时祭祀江、海和雒水，为天下祈求丰年。”从此五岳、四渎都有固定的礼仪。东岳泰山在博县祭祀，中岳泰室山在嵩高祭祀，南岳灊山在用腄祭祀，西岳华山在华阴祭祀，北岳常山在上曲阳祭祀；黄河在临晋祭祀，长江在江都祭祀，淮水在平氏祭祀，济水在临邑县境内祭祀；都由持有符节的使者侍奉祭祀。只有泰山和黄河每年祭祀五次，长江祭祀四次，其余都祈祷一次、祭祀三次。当时，南郡捕获一只白虎，献上它的皮、牙和爪，皇上为它建立祠庙。又因为方士的话，在未央宫中为随侯、剑宝、玉宝璧、周康宝鼎建立四座祠庙。又在即墨祭祀太室山，在下密祭祀三户山，在鸿门祭祀天封苑的火井。又在长安城旁建立岁星、辰星、太白、荧惑、南斗的祠庙。又在曲城祭祀参山八神，在临朐祭祀蓬山的石杜、石鼓，在腄祭祀之罘山，在不夜祭祀成山，在黄县祭祀莱山。成山祭祀太阳，莱山祭祀月亮。又在琅邪祭祀四时之神，在寿良祭祀蚩尤。京师附近的县中，鄠县有劳谷、五床山、日、月、五帝、仙人、玉女等祠；云阳县有径路神祠，是祭祀休屠王的。又在肤施建立五龙山仙人祠，以及黄帝、天神帝、原水共四座祠庙。有人说益州有金马、碧鸡之神，可以通过醮祭招致，于是朝廷派谏大夫王褒持节前去寻找。大夫刘更生献上《淮南枕中洪宝》《苑秘》中的方术，皇上命尚方铸造制作，但事情没有应验，刘更生因此获罪被判刑。京兆尹张敞上疏劝谏说：“希望明主暂且忘掉车马巡游的爱好，斥退疏远方士的虚妄言论，把心思放在帝王治国之术上，这样太平大概就可以兴起了。”后来尚方供职待诏的人员全都被罢免。这时，美阳县得到一只鼎，献了上来。皇上下令让有关官员议论，许多人认为应当按照元鼎年间的旧例，把它献入宗庙。张敞喜好古文字，考察鼎上的铭文后上奏议论说：“臣听说周朝的祖先始于后稷，后稷受封于…… 公刘在……开创基业，太王在支阝、梁建立国家，文王、武王在丰、镐兴起。由此说来，支阝、梁、丰、镐之间是周朝过去的居地，本来就应当有宗庙、坛场和祭祀所收藏的祭器。如今鼎出于…… 东面，其中刻着文字说：‘周王命令尸臣：“掌管这里的栒邑，赐给你鸾旗、黼黻服饰和雕饰的戈。”尸臣拜手叩头说：“我怎敢不颂扬天子光明盛大的美好诏命。”’臣愚昧，不能考察古文字，只能私下根据传记来推断，这只鼎大概是周王用来褒奖赐给大臣的，大臣的子孙刻下祖先的功劳，把它收藏在宫庙中。过去宝鼎从汾阴脽上出土时，河东太守把情况报告上去，诏书说：‘朕巡视祭祀后土，祈求百姓获得丰年，如今谷物尚未报知丰歉，鼎为什么会出现呢？’于是广泛询问老人，猜想它可能是过去收藏的，确实是想考察并弄清事实。有关官员查验后发现，脽上并不是旧日收藏鼎的地方。这只鼎大八尺一寸，高三尺六寸，与一般的鼎特别不同。如今这只鼎很小，又有铭文，不应当献入宗庙。”皇帝诏令说：“京兆尹的议论是正确的。” 皇上亲自到河东的第二年正月，凤凰飞集在…… 祤县，在凤凰聚集的地方得到玉宝，于是开始修建步寿宫，便下诏赦免天下。此后隔了一年，凤凰、神爵、甘露降临并聚集在京师，皇上赦免天下。这年冬季，凤凰飞集上林苑，于是修建凤凰殿，以回应吉祥的瑞兆。第二年正月，皇上又驾临甘泉，在泰畤举行郊祭，改年号为五凤。第二年，驾临雍地祭祀五畤。又过一年春季，驾临河东祭祀后土，赦免天下。此后隔了一年，改年号为甘露。正月，皇上驾临甘泉，在泰畤举行郊祭。这年夏季，黄龙出现在新丰。建章宫、未央宫、长乐宫中的铜钟、铜人都生长了起来，各长约一寸，当时认为这是美好的祥瑞。又过了一年正月，皇上在泰畤举行郊祭，接着在甘泉宫朝见单于。又过了一年，改年号为黄龙。正月，皇上再次驾临甘泉，在泰畤举行郊祭，又在甘泉宫朝见单于。到了冬季便驾崩了。凤凰飞临郡国的地方总共有五十多处。元帝即位后，遵循旧有礼仪，隔一年在正月去甘泉祭祀泰畤，又向东到河东祭祀后土，向西到雍地祭祀五畤。总共五次奉行祭祀泰畤、后土的礼仪。他也施加恩惠，所经过的地方当时都免除田租，赏赐百户牛和酒，有时授予爵位，赦免罪犯。元帝喜好儒学，贡禹、韦玄成、匡衡等相继担任公卿。贡禹进言说，汉家的宗庙祭祀有很多不符合古礼，皇上认为他说得对。后来韦玄成担任丞相，议论罢除郡国的宗庙，从太上皇、孝惠帝到各帝陵园寝庙都被罢除。后来元帝卧病，梦见神灵责备罢除各庙祭祀，皇上于是又恢复了这些祭祀。此后有时罢除，有时恢复，直到哀帝、平帝时期仍没有定论。详情记载在《韦玄成传》中。

译成帝刚即位时，丞相匡衡、御史大夫张谭上奏说：“帝王所做的事情，没有比承奉上天的秩序更重要的；承奉上天的秩序，没有比郊祭更重要的。因此圣王竭尽心力、深思远虑来建立郊祭制度。在南郊祭天，是亲近阳气的意思；在北郊埋祭地神，是合于阴气方位的象征。上天对于天子，是随着天子所居的都城而分别享受祭祀的。过去孝武皇帝居住在甘泉宫，就在云阳建立泰畤，在宫城南面祭祀。如今皇帝经常巡幸长安，却到北面的泰阴祭天，在东面的少阳祭祀后土，这与古代制度不同。又到云阳，要在溪谷中行走，险阻狭窄将近百里；到汾阴则要渡过大河，有风浪和舟船的危险。这些都不是圣明君主适宜多次亲历的地方。郡县修治道路并供应物资，官吏百姓困苦，百官也疲于奔命、耗费繁多。劳苦所保卫的百姓，行走危险的地方，很难借此奉祀神灵、祈求福佑，大概不符合承奉天意、爱护百姓的宗旨。从前周文王、周武王在丰、镐举行郊祭，成王在雒邑举行郊祭。由此看来，上天是随着君王所居之地而享受祭祀的，这一点可以看出。甘泉泰畤、河东后土祠应当迁到长安，这符合古代帝王的制度。希望与群臣共同议定。”奏议获准。大司马车骑将军许嘉等八人认为：这些祭祀沿袭已久，应当照旧。右将军王商、博士师丹、议郎翟方进等五十人认为：《礼记》说：“在太坛焚烧柴薪，是祭天；在大折掩埋祭品，是祭地。”在南郊设置祭坛，是为了确定天神的尊位；在北郊的大折祭地，是取阴位的意思。郊外祭坛分别设在圣王都城的南面和北面。《尚书》说：“过三日到丁巳日，在郊外用牲祭祀，牛两头。”周公增加祭牲，向天报告迁到新都，在雒邑确定郊祭礼制。圣明的君王侍奉天明察，侍奉地审慎。天地得到明察，神明的功德就彰显了。” “在大折举行祭祀，是祭地。”在南郊设坛兆，是用来确定天神之位的；在大折祭地，是在北郊就近于阴气之位。郊外祭坛都设在圣王建都之地的南面和北面。《尚书》说：“过了三日丁已，在郊外用牲祭祀，牛二头。”周公增加祭牲，在迁徙到新都时告祭，把郊祀礼定在雒邑。圣明的君王和圣主，侍奉上天明察，侍奉大地审慎。天地明察，神明的功德就显著了。天地以君王为主人，所以圣王制定祭祀天地的礼仪，必定在国都郊外举行。长安是圣主居住的地方，也是皇天所观察注视的地方。甘泉、河东的祭祀不是神灵所享用的，应该迁移到正阳和大阴之处举行。违背世俗而恢复古制，遵循圣王制度，确定天神之位，这样合乎礼制才妥当。于是衡、谭上奏议论说：“陛下圣德，忽然彰明，上通承受天命的大典，察看群臣，使他们全都尽心竭虑，议论郊祀的地点，天下真是大幸。臣听说广泛谋划、听从众议，就合于天心，所以《洪范》说‘三人占卜，就听从其中两人的意见’，说的是少数服从多数的道理。议论如果符合古代制度，对万民有利，就应当依从并实行；如果违背正道、少有赞同，就应当废止而不实行。如今参加议论的有五十八人，其中五十人说应当迁移祭祀地点，他们的主张都见于经书传记，与上古相同，对官吏和百姓都有利；八人不依据经书考察古代制度，却认为不应迁徙，这是没有法度的议论，难以据此决定吉凶。《太誓》说：‘正确考察古代，建立功业、成就事业，就可以使国运长久，这是上天的大法。’《诗经》说：‘不要说上天高高在上，它升降监察众官，天天都在这里监视。’这是说上天每天都在监察君王所居之处。又说：‘于是眷顾西方，那里就是我的居所。’这是说上天把文王的都城作为居所。应当在长安确定南郊、北郊，为万世建立根基。”天子听从了他们。事情确定后，匡衡说：“甘泉泰畤的紫坛有八角，开通四面，象征八方。五帝坛环绕在它下面，另有众神的祭坛。按照《尚书》所说祭祀六宗、望祭山川、遍祭众神的意义来看，紫坛上有纹饰、彩绘、雕镂、黼黻等装饰，还有玉器、女乐、石坛、仙人祠以及埋葬鸾车、赤色马驹、木制龙马等，这些都无法在古代制度中找到依据。臣听说郊祭焚柴享帝的意义，是扫除地面后举行祭祀，崇尚质朴。歌奏大吕、舞《云门》来等待天神，歌奏太蔟、舞《咸池》来等待地祇；祭牲用小牛，席用粗草，祭器用陶器和匏器，都是顺应天地本性，尊重诚意、崇尚质朴，不敢修饰文采。神祇的功德极其广大，即使精心修饰、备办各种物品，也仍不足以报答功德，只有极端真诚才可以。因此崇尚质朴、不加装饰，以彰明上天的恩德。紫坛上的虚假装饰、女乐、鸾车、赤色马驹、龙马、石坛之类，都应当不再修治。” 匡衡又说：“君王各自依据本朝礼制侍奉天地，不能因为前代不同而照搬沿袭。如今雍地的鄜畤、密畤、上畤、下畤，本是秦国诸侯各按自己的意愿建立的，并不是礼书所记载的制度。汉朝兴起之初，礼仪制度尚未确定，只得沿用秦朝旧有祭祀，又增立北畤。如今既然考察古制、建立天地的大礼，在郊外祭见上帝，青、赤、白、黄、黑五方帝都已陈列，各有方位和祭品，祭祀已经完备。诸侯妄自建立的祭祀，君王不应永久遵行。至于北畤，是制度未定时建立的，不应再修治。”天子全部听从了。陈宝祠也因此一并罢除。第二年，皇上开始在南郊祭祀，赦免负责郊祭的县以及中央各官署中犯耐刑以下罪行的囚徒。这一年，匡衡、张谭再次分条上奏：“长安的厨官、县官所供给的祭祀，郡国中等待神灵的方士使者所主持的祭祀，共有六百八十三处。其中二百零八处符合礼制，或虽有疑问但没有明确文献，可以照旧奉祀。其余四百七十五处不合礼制，有的还是重复设置的，请全部罢除。”奏议获准。原来雍地旧有祭祀二百零三处，只有祭祀山川和诸星的十五处合于礼制。至于诸布、诸严、诸逐等祭祀，都罢除。杜主祠有五处，保留其中一处。又罢除高祖所建立的梁、晋、秦、荆巫、九天、南山、秦中等祭祀，以及孝文帝的渭阳祠、孝武帝的薄忌泰一、三一、黄帝、冥羊、马行、泰一、皋山山君、武夷、夏后启母石、万里沙、八神、延年等祭祀；又罢除孝宣帝的参山、蓬山、之罘、成山、莱山、四时、蚩尤、劳谷、五床、仙人、玉女、径路、黄帝、天神、原水等祭祀。等待神灵的方士使者及其副手、佐吏，还有本草待诏七十多人，都让他们回家。

译第二年，匡衡因事情获罪，被免去官职和爵位。百姓大多说不应当改变祭祀。又在刚罢除甘泉泰畤、修建南郊的那天，狂风毁坏了甘泉竹宫，折断、拔起畤中树围十围以上的大树一百多棵。天子对此感到奇异，便询问刘向。刘向回答说：“普通人家尚且不愿断绝祖先的祭祀，何况国家神圣珍贵的旧畤呢？况且甘泉、汾阴和雍地五畤刚开始建立时，都是先有神祇感应，然后才营建，并不是随意建立的。武帝、宣帝时期，奉祀这三处神祇，礼敬严整完备，神光尤其显著。祖宗所建立的神祇旧位，实在不容易轻易改变。至于陈宝祠，从秦文公到现在已经七百多年了。汉朝兴起以来，历代都常常出现：光呈红黄色，长四五丈，直立在祠旁后才止息，发出砰砰隐隐的声音，野鸡都因此鸣叫。每次出现，雍地太祝便用太牢祭祀，派候者乘驿车疾驰到皇帝行在，把它当作福祥。高祖时期出现过五次，文帝时期出现过二十六次，武帝时期出现过七十五次，宣帝时期二十五年间出现过，初元元年以来也出现过二十多次。这是阳气所显现的旧祠。至于汉朝宗庙的礼制，不能擅自议论，都是祖宗诸君与贤臣共同确定的。古今制度不同，经书又没有明确文字；这种至高至重的事情，难以用疑惑的说法加以纠正。先前刚采纳贡禹的建议，后来人们相互因袭，便多有援引而改变祭祀。” 《易大传》说：“诬蔑神灵的人，灾祸会殃及三代。”恐怕这罪责不只是停留在贡禹等人身上。”皇上心中对此很怨恨。后来皇上因为没有继承人，命皇太后下诏给有关官员说：“听说君王承奉天地，交接泰一，没有什么比祭祀更尊贵、更显著。孝武皇帝极其圣明，开始建立天地上下的祭祀，在甘泉营建泰畤，在汾阴确定后土祠，神祇因此安宁，享有国家长久，子孙繁盛，历代遵循这一事业，福泽流传到今天。如今皇帝宽厚仁慈、孝顺恭敬，遵奉圣王的事业，没有大的过失，却久久没有继承人。思考这件事的过错，大概在于迁移南郊、北郊，违背先帝制度，改变神祇旧位，失去天地之心，从而妨碍继承人的福分。皇帝已经六十岁，还没有见到皇孙，吃饭没有滋味，睡觉也不安稳，我对此非常悲痛。《春秋》推崇恢复古制，赞美顺应祭祀。应当恢复甘泉泰畤、汾阴后土祠，照旧祭祀；以及雍地五畤、陈仓的陈宝祠。”天子于是恢复亲自郊祭的礼仪，如同以前。又恢复长安、雍地以及郡国中著名祠庙的大约一半。成帝末年颇为喜好鬼神之事，也因为没有继承人，许多人上书谈论祭祀和方术，都得到待诏的职位，在上林苑中和长安城旁举行祭祀，耗费很多，但没有取得大的富贵和显著成效。谷永劝皇上说：“臣听说：明白天地的本性，就不能被神怪之说迷惑；了解万物的实情，就不能被异类之说蒙骗。那些违背仁义正道、不遵守正当法言，却大肆宣扬奇异鬼神，广泛推崇祭祀方术，求取回报却得不到福佑的祭祀，以及说世上有仙人、服食长生不死之药、远远飞升、登天遨游、倒看日影、游览悬圃、漂游蓬莱、耕种五德、早晨播种晚上收获、与山石同样长存、以黄冶炼变化、使坚冰融化而不陷溺、改变五仓颜色等方术，都是奸人惑乱民众、挟持旁门左道、怀有欺诈虚伪之心，用来欺骗君主的手段。听他们说话，滔滔不绝，满耳都是，仿佛将要遇到；等到去寻找，却空荡无凭，如同系住风、捕捉影子，终究不可能得到。因此，明王拒绝而不听，圣人断绝而不谈。从前周朝史官苌弘想用鬼神方术辅佐尊奉灵王、召集诸侯朝会，结果周室更加衰微，诸侯更加叛离。楚怀王大力举行祭祀、侍奉鬼神，想借此获得福佑和助力，击退秦军，结果军队受挫、土地削减，自身受辱，国家危亡。秦始皇刚刚统一天下，就一心迷信神仙之道，派徐福、韩终等人携带许多童男童女入海寻找神仙、采集药物，他们趁机逃走不归，天下人都怨恨。汉朝兴起后，新垣平、齐地人少翁、公孙卿、栾大等人，都凭借仙人、黄冶炼丹、祭祀、役使鬼神、入海求神、采药等说法得到宠幸，所获赏赐累计达千金。栾大尤其受到尊崇，甚至娶了公主，爵位一再升高，声势震动海内。元鼎、元封年间，燕、齐一带的方士瞪大眼睛、扼住…… ……，说有神仙和祭祀求福的方法的人，多到以万计。后来，新垣平等人都因方术穷尽、欺诈败露而被诛杀，伏法获罪。到了初元年间，天渊玉女、巨鹿神人、…… ……阳侯师张宗等奸人又纷纷出现。周、秦末年以及三皇五帝兴盛之时，都曾专心散财、厚赐爵禄、振奋精神，动员天下人去寻求神仙。历时多年，始终没有丝毫验证，足以用来衡量今天的事情。《经书》说：‘享祭如果礼仪过多，而礼仪不合祭品实质，就等于没有享祭。’《论语》解释说：‘孔子不谈论怪异和鬼神。’希望陛下拒绝断绝这类事情，不要让奸人有机会窥伺朝廷。”皇上认为他说得很好。后来成都侯王商担任大司马、卫将军，辅佐朝政，杜邺劝王商说：“东邻杀牛祭祀，不如西邻用简单的祭品祭祀。”这是说奉行上天之道，贵在诚心质朴，才能大大得到民心。举行污秽的祭祀，即使祭品丰盛，也仍然得不到神灵保佑；修养德行而进献微薄祭品，吉祥一定会大量到来。古代祭坛有固定地点，焚柴、禋祭有固定用法，助祭、参见有固定礼仪；祭牲、玉帛虽然齐备，却不使财物匮乏；车舆、臣役虽然有所动用，却不使百姓劳苦。因此每次举行礼仪，协助的人都欢喜，大道所经过之处，百姓都不感到劳苦。如今甘泉、河东的天地郊祭都失去了方位，违背阴阳相宜的原则。雍地五畤又都遥远，奉事尊神的劳役，时而停止、时而重新开始，修缮和供应物资没有停止的时候，上天已经显现征兆，大概可以看出一些端倪。先前皇上前往甘泉，先行部队迷失道路；祭月的晚上，负责引导的人又迷路。祭祀后土回来，来到黄河边正要渡河时，狂风掀起波浪，船无法驾驭。又有一次雍地下大雨，毁坏了平阳宫的墙垣。到了三月甲子日，雷电震动，林光宫的门遭灾。祥瑞没有显著出现，灾祸征兆却接连到来。考察三个郡上报的情况，都有变故。既不能回应上天、也不能使神灵享祭，怎么会严重到这种地步呢？《诗经》说‘完全遵循旧有典章’。所谓旧典章，就是先王的法度；文王依靠它与神灵交接祭祀，子孙多到千亿。应当像过去公卿议论的那样，恢复长安南郊、北郊的祭祀。” 几年后，成帝驾崩，皇太后下诏给有关官员说：“皇帝即位后，思考顺应天意，遵循经义，确定郊祭礼制，天下都欢悦。因为担心没有皇孙，所以恢复甘泉泰畤、汾阴后土祠，希望借此获得福佑。皇帝对此感到遗憾，却最终没有得到神灵的保佑。应当恢复长安南郊、北郊，照旧举行，以顺应皇帝的心意。” 哀帝即位后，卧病不起，大量征召方术士人；京师和各县都有侍奉祭祀的使者，把前代曾经兴建的各种神祠官署全部恢复，共有七百多处，据说一年举行三万七千次祭祀。

译第二年夏季，太皇太后命有关官员下诏说：“皇帝孝顺，承奉圣明事业，没有懈怠，却长期患病未愈。我们日夜思考，大概继承帝位的君主不应当擅自更改制度。应当恢复甘泉泰畤、汾阴后土祠，照旧举行。”皇上也不能亲自前往，只派有关官员代行祭祀。三年后，哀帝驾崩。平帝元始五年，大司马王莽上奏说：“君王像侍奉父亲一样侍奉上天，所以爵位称作天子。孔子说：‘人的行为没有比孝更大的，孝没有比尊敬父亲更大的，尊敬父亲没有比让父亲配享上天更大的。’君王尊崇自己的父亲，是想让父亲配享上天；顺着尊敬父亲的意义，又想尊崇祖先，逐步推溯上去，最终涉及始祖。因此周公在郊外祭祀后稷以配享上天，在明堂祭祀文王以配享上帝。《礼记》说：天子祭祀天地和山川，一年之内遍行。按照《春秋穀梁传》的说法，十二月下旬辛日占卜，正月上旬辛日举行郊祭。高皇帝受天命建立汉朝，因循雍地四畤，增建北畤，完备祭祀五帝，却还没有共同举行天地祭祀。孝文帝十六年，采用新垣平的说法，起建渭阳五帝庙，祭祀泰一和地祇，并以太祖高皇帝配享。冬至祭祀泰一，夏至祭祀地祇，都同时祭祀五帝，共用一头牲畜，皇上亲自到郊外拜祭。后来新垣平伏法被诛，于是不再亲自祭祀，而让有关官员代行。孝武皇帝祭祀雍地时说：‘如今上帝由朕亲自郊祭，而后土没有祠庙祭祀，这在礼制上是有去无回。’于是元鼎四年十一月甲子日，开始在汾阴建立后土祠。有人说，五帝是泰一的辅佐，应当建立泰一祠。” 元鼎五年十一月癸未日，开始在甘泉建立泰一祠，每两年举行一次郊祭，与雍地轮流祭祀，也以高祖配享；并不是每年祭祀上天，这些都没有符合古代制度。建始元年，把甘泉泰畤、河东后土迁到长安南郊、北郊。永始元年三月，因为没有皇孙，又恢复甘泉、河东的祭祀。绥和二年，因为最终没有得到神灵保佑，又恢复长安南郊、北郊。建平三年，担心孝哀皇帝的病不能痊愈，又恢复甘泉、汾阴祭祀，但最终仍没有获得福佑。臣谨慎地与太师孔光、长乐少府平晏、大司农左咸、中垒校尉刘歆、太中大夫硃阳、博士薛顺、议郎国由等六十七人议论，大家都说应当按照建始年间丞相匡衡等人的议论，恢复长安南郊、北郊，照旧举行。” 王莽又颇多改变祭祀礼仪，说：“《周官》记载，祭祀天地时，音乐有分别演奏，也有合奏。合奏时说：‘用六律、六钟、五声、八音、六种舞蹈合奏’，用来祭祀天神、地祇；祭祀四望、山川，享祭先妣、先祖。六种乐舞全部奏出，天地神祇所对应的事物都会到来。所谓四望，大概指太阳、月亮、星辰和大海。三光高远而不能亲近，大海广大而没有边界，所以使用相同的音乐。祭天时，天文之神随乐而来；祭地时，地理之神随乐而来。三光属于天文，山川属于地理。天地合祭，以先祖配享上天，以先妣配享大地，道理相同。天地合其精气，夫妇分别而又相合。在南郊祭天，就以大地配享，这是同为一体的意义。天地的神位都面向南方，同席而坐，地神在东方，与天神共用一份牲牢。高帝、高后在坛上配享，面向西方，高后在北面，也同席共用一份牲牢。祭牲用小牛，祭酒用玄酒，祭器用陶器和匏器。《礼记》说，天子耕种千亩籍田来侍奉天地；由此说来，祭祀应当用黍和稷。天地合祭用一头牲畜，焚烧祭品、掩埋祭品各用一头牲畜，高帝、高后配享用一头牲畜。” 天神用左边的牲畜，以及黍、稷，在南郊焚烧祭祀；地神用右边的牲畜，以及黍、稷，在北郊掩埋祭祀。当天早晨面向东方拜祭太阳两次；傍晚面向西方拜祭月亮两次。这样以后，孝和悌的道理就完备了，神祇欣然享祭，各种福气也会降临。这是天地合祭，以祖先和先妣配享的制度。分别奏乐的礼仪说：‘冬至，在地面上的圆丘奏乐六变，天神就都降临；夏至，在水泽中的方丘奏乐八变，地祇就都出现。’天地各有固定方位，不能总是合在一起祭祀；这就是分别专门祭祀天地。阴阳的区别表现在冬至、夏至；阴阳会合时，在孟春正月上旬辛日或丁日，天子亲自在南郊合祭天地，以高帝、高后配享。阴阳有分离和会合，《易经》说‘分开阴和阳，交替运用柔与刚’。冬至这天，派有关官员到南郊奉祀，以高帝配享并远望祭祀诸阳神；夏至这天，派有关官员到北郊祭祀，以高后配享并远望祭祀诸阳神。都是为了帮助天地聚集微弱的阴阳之气，使幽微衰弱的气息通达。这个时候，皇后不巡视四方，所以天子也不亲自前往，而派有关官员代行。这是为了端正承奉天意、顺应大地的礼制，恢复圣王的制度，彰显太祖的功德。渭阳祠不要再修复。” 各处望祭的制度还没有全部确定，确定后再上奏。”奏议获准。三十多年之间，天地祭祀一共迁移了五次。后来王莽又上奏说：“《尚书》说‘以类祭上帝，禋祭六宗’。欧阳、大夏侯、小夏侯三家的说法关于六宗都说：六宗在上不包括天，在下不包括地，在旁不包括四方，处于六者之间，帮助阴阳变化，实质是一类而名称有六种，名实并不相应。《礼记》的祭祀典制说，对人民有功德、施恩惠的就祭祀它。天文方面，是太阳、月亮、星辰，都是人们所仰望的光明；地理方面，是山、川、海、泽，都是生长繁殖万物的地方。《易经》有八卦，乾、坤生出六子；水火相互交感，雷风相互配合，山泽之气相通，然后才能发生变化，最终生成万物。臣以前上奏，把甘泉泰畤、汾阴后土都迁回南郊、北郊。臣谨考察《周官》所说‘在四郊设置五帝的祭坛’，山川各按方位祭祀。如今五帝的祭坛都在雍地五畤，不符合古制。又有太阳、月亮、雷、风、山、泽，这是《易经》卦象六子的尊贵之气，也就是所谓六宗。星、辰、水、火、沟、渎，都是六宗所统属的类别。如今有的还没有分别祭祀，有的没有固定的祭坛。臣谨慎地与太师孔光、大司徒孔宫、羲和刘歆等八十九人议论，大家都说：天子像侍奉父亲一样侍奉上天，像侍奉母亲一样侍奉大地。”

译如今称天神为皇天上帝，泰一的祭坛称为泰畤；称地祇为后土，却与中央黄灵相同，又在北郊设置祭坛，却还没有尊贵的称号。应当命令地祇称为皇地后祇，祭坛称为广畤。《易经》说‘方位相同的事物聚集在一起，种类不同的事物分别成群’。应当把众神按类别分为五部，为天地诸神中不同的神灵设置祭坛：中央的黄帝黄灵、后土祭坛，以及太阳神庙、北辰、北斗、填星、中宿中宫，在长安城北面的未地方位设置祭坛；东方的太昊青灵、勾芒祭坛，以及雷公、风伯神庙、岁星、东宿东宫，在东郊设置祭坛；南方的炎帝赤灵、祝融祭坛，以及荧惑星、南宿南宫，在南郊设置祭坛；西方的少皞白灵、蓐收祭坛，以及太白星、西宿西宫，在西郊设置祭坛；北方的颛顼黑灵、玄冥祭坛，以及月神庙、雨师庙、辰星、北宿北宫，在北郊设置祭坛。”奏议获准。于是长安附近的各座神庙和祭坛极为兴盛。王莽又说：“君王建立社稷，历代君王都不改变。社就是土地。宗庙是君王居住的地方。稷是百谷之神，是用来供奉宗庙、提供祭祀粮食的；百姓靠这些粮食生活。君王没有不尊重社稷、亲自祭祀、亲自主持的，礼仪如同宗庙。《诗经》说‘于是建立大社’；又说‘用来抵御田祖，祈求甘雨’。《礼记》说‘只有祭祀宗庙、社稷，即使国君在丧期也要越过丧服的束缚前去办事’。圣汉兴起后，礼仪逐渐确定，已经有官社，却还没有建立官稷。”于是就在官社之后建立官稷，以夏禹配享官社，以后稷配享官稷。又种植稷的谷种。徐州牧每年进贡五色土各一斗。王莽篡位第二年，兴起神仙之事。根据方士苏乐的说法，在宫中修建八风台。台建成后耗费万金，王莽在台上奏乐，顺着风向制作液汤。又在殿中种植五梁禾，按照五种颜色分别放置在相应方位；先把鹤髓、毒冒、犀角、玉等二十多种东西煮过，浸泡谷种，计算下来每斛粟要耗费一金，说这是黄帝的仙谷方术。任命苏乐为黄门郎，让他主持此事。王莽于是更加推崇鬼神和过度的祭祀，到末年，从天地六宗以下直到各种小鬼小神，共有一千七百处祭祀，使用的三牲、鸟兽等祭品多达三千多种。后来无法全部备齐，便用鸡代替野鸭和大雁，用狗代替麋鹿。王莽多次下诏自称应当成仙，相关事情记载在他的《传》中。赞说：汉朝兴起之初，各项事务都是草创，只有叔孙生大略制定了朝廷的礼仪。至于正朔、服色和郊祀望祭等事，经过几代仍然没有明确下来。到了孝文帝，才开始采用夏历在郊外祭天；张仓根据水德立说，公孙臣、贾谊又改说是土德，最终还是不能说明白。孝武帝时，礼乐文章最为兴盛，太初年间改定制度，但倪宽、司马迁等人仍沿用公孙臣、贾谊的说法，服色几次改变，最终顺从了黄德的说法。他们认为五德相传，是按照所不能胜过的次序：秦属水德，所以说汉据土德而克制秦。刘向父子认为，帝王兴起取法于《震》卦，因此伏羲氏最初承受木德；以后按照母传子的规律，循环往复，从神农、黄帝以下，经过唐、虞和三代，到汉朝便得到了火德。所以高祖刚起兵时，神母在夜里呼号，显现赤帝的符命，旗帜标志于是都用赤色，这就表明汉已经取得天命正统了。过去共工氏以水德处在木德、火德之间，和秦同属一个运数，却不合乎传承次序，所以都不能长久。由此说来，祖宗制定的制度，大概确实有自然感应，顺应时势和适宜而行。考察方士、祠官制度的变化以及谷永所说的话，难道不是正确的吗？难道不是正确的吗？卷第二十六