卷六十五

译猜其他东西，他接连猜中，皇上就常常赐帛。当时有受宠的倡优郭舍人，诙谐机敏而无所不至，常在皇帝身边，说：“东方朔只是狂妄，侥幸猜中罢了，并不是术数高明。” 臣希望让东方朔再猜一次；如果东方朔猜中，臣愿受杖打一百下；如果猜不中，臣就赐给他帛。”于是把寄生草覆在树上，让东方朔猜。东方朔说：“这是寠薮。”郭舍人说：“果然知道东方朔猜不中。”东方朔说：“生肉叫脍，干肉叫脯；附着在树上叫寄生，放在盆下叫寠薮。”皇上命倡优监官杖打郭舍人，郭舍人受不了疼痛，大声呼喊。东方朔笑着说：“咄！嘴上没有毛，声音敖敖作响，臀部反而抬得更高。”郭舍人生气地说：“东方朔擅自诋毁欺辱天子的侍从官，应该斩首弃市。”皇上问东方朔：“你为什么诋毁他？”东方朔回答：“臣不敢诋毁他，只是在和他作隐语。”皇上说：“隐语是什么意思？”东方朔说：“所谓嘴上没有毛，是狗洞；所谓声音敖敖，是鸟喂食时张开的喙；所谓臀部抬得更高，是鹤俯身啄食。”郭舍人不服，于是说：“臣希望再问东方朔隐语；如果他不知道，也应当受杖打。”随即胡乱编了几句谐语：“令壶龃，老柏涂，伊优亚，狋吽牙。这是什么意思？”东方朔说：“‘令’，就是命令；‘壶’，就是用来盛东西的器物；‘龃’，就是牙齿不整齐；‘老’，就是人们所敬重的；‘柏’，就是鬼魂的朝廷；‘涂’，就是渐渐低洼泥泞的小路。” “伊优亚”，就是言辞还没有确定；“狋吽牙”，就是两条狗相互争斗。”郭舍人所问的问题，东方朔都能随声应答，变幻欺诈的机锋层出不穷，没有人能难住他，左右侍从都大为惊讶。皇上任命东方朔为常侍郎，于是得到皇上的宠爱。过了很久，到了伏日，皇帝下诏赏赐随从官员肉。大官丞到了傍晚才把肉拿下来，东方朔独自拔剑割肉，对同僚说：“伏日应当早些回去，请允许我领取赏赐。”随即把肉揣在怀里离去。大官上奏告发他。东方朔入见，皇上说：“昨天赏赐肉，你没有等诏令，就用剑割肉离开，这是为什么？”东方朔脱下帽子谢罪。皇上说：“先生起来，自己责备自己吧！”东方朔拜了两拜，说：“东方朔啊，东方朔啊！接受赏赐不等诏令，为什么这样无礼呢！拔剑割肉，是多么勇壮啊！割得又不多，又是多么廉洁啊！回去把肉送给细君，又是多么仁爱啊！”皇上笑着说：“让先生自我责备，你反而是在自我称誉！”又赐给他酒一石、肉一百斤，让他带回去送给细君。起初，建元三年，皇帝开始微服出行，向北到池阳，向西到黄山，向南到长杨打猎，向东游览宜春。微服出行时，常常饮用酎酒后才出行。八九月间，皇帝和侍中、常侍、武骑，以及待诏的陇西、北地两地善于骑射的良家子弟约定在各宫殿门集合，因此“期门”的称号从此开始。皇帝微服出行，要等到夜漏下十刻才出发，常常自称平阳侯。天亮后，进入山下纵马射猎鹿、野猪、狐狸和兔子，亲手搏击熊和罴，并纵马驰骋在禾稼、稻谷和粳稻生长的田地里。百姓都大声呼喊、辱骂，聚集起来，自称是鄠县、杜县的县令。县令前往，想拜见平阳侯，随行骑士想用马鞭打他。县令大怒，命属吏呵斥制止；几名猎骑被留下，于是拿出皇帝车驾所用的物品给县令看，过了很久才得以离去。当时皇帝常常夜里出行、傍晚返回，后来带着五天的粮食，适逢在长信宫朝见，皇帝对此非常高兴。从这以后，南山脚下的人才知道皇帝多次微服出行；但由于仍受太后的约束，还不敢远行。丞相、御史知道皇帝的意图，于是派右辅都尉在长杨以东巡逻警戒，又让右内史征发百姓在约定地点共同等候。后来皇帝私下设置更衣之处，从宣曲以南共十二处，途中在这里休息更衣，并投宿于各宫；其中长杨、五柞、倍阳、宣曲尤其受到宠幸。于是皇帝认为道路遥远而劳苦，又给百姓带来祸患，便派太中大夫吾丘寿王和两名能使用算术的待诏，登记统计阿城以南、厔以东、宜春以西的土地，丈量其总面积和顷亩，计算土地的价格，想把这些土地划入上林苑，使苑地连接到南山。又下诏给中尉、左内史和右内史，让他们登记所属县的荒草田地，准备以此补偿鄠县、杜县的百姓。

译吾丘寿王上奏政事，皇上非常高兴，称赞说好。当时东方朔在旁边，进谏说：“臣听说，谦逊、安静、诚实谨慎，是上天显示祥瑞的回应；上天以福回应它。骄纵自满、奢侈华丽，是上天显示灾异的回应；上天以灾异回应它。如今陛下不断增筑郎台，恐怕还嫌它不够高；作为射猎场所，恐怕还嫌它不够广。假如上天不降灾变，那么三辅的土地全都可以用来建苑囿，何必一定要盩厔、鄠、杜这些地方呢！奢侈超过制度，上天就因此降下灾变；上林苑即使很小，臣尚且认为太大了。南山是天下险要之地，南面有长江、淮水，北面有黄河、渭水；它的地域东起汧、陇以东，西至商、雒以西，土地肥沃富饶。汉朝兴起后，舍弃三河地区，只占有霸水、产水以西，定都于泾水、渭水以南，这就是所说的天下‘陆海’之地，也是秦国凭借它俘获西戎、兼并崤山以东地区的原因。山中出产玉石、金、银、铜、铁，以及豫章、檀、柘等树木和各种奇异物产，数也数不尽；这是百工赖以取用的材料，也是万民赖以生活富足的资源。又有粳稻、梨、栗、桑、麻、竹箭等丰富物产，土地适宜种姜、芋，水中多蛙、鱼，贫苦百姓也能靠这些使家中衣食充足，没有饥寒之忧。因此酆、镐之间被称为土地肥沃之处，每亩地的价格达到一金。” 如今却规划把这里建成苑囿，断绝陂池水泽的利益，夺取百姓肥沃的土地：对上使国家缺少可用的资源，对下夺走农桑的事业，这是丢弃已有的成功而去做失败的事情，损耗五谷，这是第一项不可行。况且让这里遍生荆棘，养育麋鹿；扩大狐兔的苑囿，增多虎狼的巢穴；又毁坏百姓的坟墓，挖掘百姓的房屋，使年幼体弱的人怀念故土而思归，使老年人流泪悲伤，这是第二项不可行。砍伐清除而营建，筑墙围圈；骑马东西奔驰，车辆南北往来；又要开挖深沟大渠。一天的游乐，不值得拿来危害没有堤防的车舆，这是第三项不可行。因此只追求苑囿广大，却不顾农时，不是用来使国家强盛、百姓富足的办法。殷朝营造九市之宫，诸侯便背叛；楚灵王兴建章华台，楚国百姓便离散；秦国修建阿房宫，天下便发生动乱。臣是粪土一般的愚臣，忘却生命而冒死进谏，违逆陛下盛大的意旨，触犯陛下尊严的命令，罪该万死；但不能不把最大的愿望陈述出来。臣愿进献《泰阶六符》，以观察天象变化，这件事不可不省察。”这一天，东方朔趁机奏说《泰阶》的事情，皇上于是任命他为太中大夫、给事中，赏赐黄金一百斤。然而后来终于还是兴建了上林苑，正如吾丘寿王所奏说的那样。过了很久，隆虑公主的儿子昭平君娶皇帝的女儿夷安公主为妻。隆虑公主病重，把黄金一千斤、钱一千万作为预先替昭平君赎免死罪的财物，皇上答应了。” 隆虑公主去世后，昭平君一天比一天骄纵，醉酒杀死了公主的师傅，被关在宫廷的狱中。因为他是公主的儿子，廷尉上奏请求依法审判。皇帝身边的人都替他说情：“他先前又送入赎罪的钱财，陛下已经答应了。”皇上说：“我的妹妹年老了，只有这一个儿子；他死了，就归我负责。”于是为此流泪叹息了很久，说：“法令是先帝制定的，难道因为是我妹妹的缘故，就歪曲先帝的法律吗？我还有什么脸面进入高庙呢！这样又对不起天下万民。”于是批准了廷尉的奏议，悲哀得不能自止，左右近臣也都悲伤起来。东方朔先前在皇帝祝寿时说：“臣听说圣王治理政事，赏赐不避开仇敌，诛杀不偏袒骨肉。《尚书》说：‘不偏私，不结党，王道坦荡广大。’这两点，是五帝所看重、三王所难以做到的。陛下实行了它，所以四海之内的百姓都各得其所，天下非常幸运！臣东方朔捧酒杯，冒死拜了两拜，向陛下祝寿万岁。”皇上于是起身，进入宫中内省；到傍晚时召见东方朔责备说：“《论语》说：‘时机适当然后说话，别人就不会厌烦他的话。’今天先生为我祝寿，时机适当吗？”东方朔摘下帽子叩头说：“臣听说，欢乐过度，阳气就会外溢；悲哀过度，阴气就会受损。阴阳发生变化，心气就会动摇；心气动摇，精神就会涣散；精神涣散，邪气就会侵入。” 消除忧愁没有比得上酒的，臣东方朔之所以向陛下祝寿，是为了说明陛下公正而不阿曲，也借此来制止过度的悲哀。臣愚昧，不知避讳，罪该处死。”在此以前，东方朔曾经醉酒进入殿中，在殿上小便，被弹劾为不敬。有诏令免去他的官职，降为庶人，让他在宦官官署等待诏命。因此又任命他为中郎，赏赐绢帛一百匹。当初，皇帝的姑母馆陶公主号称窦太主，堂邑侯陈午娶她为妻。陈午死后，窦太主守寡，已经五十多岁，宠幸董偃。董偃起初和母亲以贩卖珠宝为业；董偃十三岁时，跟随母亲出入窦太主家。身边的人都说他容貌俊美，窦太主召见他，说：“我要替他的母亲养育他。”于是把他留在府第中，教他读书、计算、相马、驾车、骑射，也读了不少传记。到十八岁加冠后，出门便为窦太主执缰驾车，入内便在她身边侍奉。他为人温柔，讨人喜爱；因为窦太主的缘故，公卿们都与他交往，他的名声传遍城中，号称“董君”。窦太主于是让他散发钱财、结交士人，并命令中府说：“董君所支用的财物，一天黄金满一百斤、钱满一百万、绢帛满一千匹，才向我报告。”安陵人爰叔，是爰盎哥哥的儿子，和董偃友善，对董偃说：“您私下侍奉汉朝的公主，挟带着不可预测的罪责，将来打算怎样安置自己呢？”董偃害怕地说：“我为此忧虑很久了，只是不知道办法。” 爰叔说：“只是长安城的宗庙离这里远，没有供皇帝住宿的宫馆；又有萩竹园和籍田，您为什么不劝窦太主献出长门园呢？这是皇上想要的地方。这样，皇上知道这个计策出自您，就可以安枕而卧，长久没有忧伤痛苦的祸患。若长久不这样做，皇上将来还会亲自索取，那对您又怎么样呢？”董偃叩头说：“恭敬地接受您的教诲。”他入内把这件事告诉窦太主，窦太主立即上奏，献出长门园。皇上非常高兴，把窦太主的园林改名为长门宫。窦太主非常喜悦，让董偃拿黄金一百斤给爰叔祝寿。爰叔因此替董偃谋划求见皇上的办法，让窦太主称病不上朝。皇上前去探视她的病情，问她想要什么。窦太主推辞谢恩说：“妾有幸蒙受陛下厚恩和先帝遗留下来的德泽，奉行入朝请见的礼仪，具备臣妾的仪节，位列公主，所受赏赐和封邑收入高厚，恩重如天、厚如地，即使死了也无法报答。如果有一天妾突然不能胜任洒扫的职事，在先于犬马填入沟壑之前，私下还有一件遗憾和最大的愿望：愿陛下有时忘却万事，保养精神，乘舆从中宫掖庭回转时，绕道来到妾的山林别业，使妾能够献酒祝寿，供您左右娱乐。这样死去，还有什么遗憾呢！”皇上说：“公主有什么忧虑？幸好能够痊愈。我只是担心随行群臣、侍从太多，会大大增加公主的费用。”皇上回宫后不久，窦太主的病就好了，便起身入宫拜见；皇上带着一千万钱，跟随窦太主饮酒。”

译几天以后，皇上来到山林别业，窦太主亲自拿着割肉刀和破旧的护膝，引路进入，登上台阶就座。刚坐下，皇上便说：“我想拜见主人。”窦太主于是走下殿，摘去簪子和耳饰，光着脚叩头谢罪说：“妾无礼，辜负了陛下，按理自身应当伏法诛杀。陛下没有把妾交付法律惩处，妾叩头认罪，罪该万死。”皇上下诏赦免并接受她的谢罪。窦太主戴好簪子、穿好鞋起身，到东厢房亲自带出董君。董君戴着绿色头巾，束着护腕，跟随窦太主上前，伏在殿下。窦太主于是通报说：“馆陶公主的同胞侍臣董偃，冒死拜见。”接着叩头谢恩，皇上为他起身。有诏令赐给董偃衣服和冠帽。董偃起身，快步去穿戴衣冠。窦太主亲自进食、献酒。当时，董君受到尊崇，直呼其名被视为不敬，称他为“主人翁”；饮酒十分欢乐。窦太主于是请求皇上赏赐将军、列侯和随从官员黄金、钱财、各种丝织品，各有定数。于是董君受到尊贵宠幸，天下没有不知道的。各郡国的犬马、蹴鞠者和剑客纷纷聚集到董氏门下。他常常跟随皇上在北宫游玩，在平乐观驰马追逐，观看斗鸡、蹴鞠的聚会，比较犬马的脚力，皇上对此非常欢乐。于是皇上为窦太主在宣室置酒，让谒者领董君入内。当时东方朔手执戟站在殿下，举戟挡住去路，上前说：“董偃有三条应斩之罪，怎么能让他进去呢？”皇上说：“你说的是什么？” 东方朔说：“董偃以臣子的身份私下侍奉公主，这是第一条罪。败坏男女之间的教化，扰乱婚姻的礼制，损害王法制度，这是第二条罪。陛下正值盛年，正在集中思想研习《六经》，专心于国家政事，向往唐尧、虞舜的事业，效法三代而降低身分以求贤；董偃不遵循经义、劝勉学习，反而把奢靡华丽看作上等，把奢侈享乐当作要务，尽情享受犬马之乐，极力满足耳目欲望，走邪曲不正的道路，进入淫乱邪僻的途径；这就是国家的大贼、人主的大害。董偃是淫乱的首倡者，这是第三条罪。过去伯姬被火烧死，诸侯尚且因此畏惧，何况陛下呢？”皇上默然不答了很久，说：“我已经安排了酒宴，事后再自行改变吧。”东方朔说：“不可以。宣室是先帝处理政事的正殿，不合礼法制度的政事不能进入这里。所以淫乱的逐渐滋长，会演变成篡夺；因此竖貂纵容淫乱，易牙酿成祸患，庆父被杀，鲁国才得以保全；管叔、蔡叔被诛杀，周王室才得以安定。”皇上说：“好。”有诏令停止这次安排，改在北宫置酒，让董君从东司马门进入；东司马门改名为东交门。赏赐东方朔黄金三十斤。董君因此日益失宠，到三十岁便去世。几年后，窦太主去世，和董君合葬在霸陵。” 从这以后，公主和贵人多有逾越礼制的行为，始于董偃。当时天下奢侈靡费、趋逐末业，百姓大多离开农田。皇上从容地问东方朔：“我想教化百姓，难道有什么办法吗？”东方朔回答说：“尧、舜、禹、汤、文王、武王、成王、康王上古的事情，经过数千年，尚且难以说清，臣不敢陈述。请允许臣近举孝文皇帝的时代，那时的当世老人都亲眼见过、亲耳听过。孝文帝贵为天子，富有四海，身穿粗黑绢衣，脚穿皮鞋，用熟牛皮带佩剑，以莞草、蒲草编成席子；兵器用木制成而没有锋刃，衣服用粗绵制作而没有花纹，把群臣的上书袋集中起来作为殿上的帷幕；把道德看作华美，以仁义作为准则。于是天下听到风声便形成良好风俗，明显地受到教化。如今陛下认为城中宫殿太小，谋划兴建建章宫，左边是凤阙，右边是神明台，号称千门万户；木材、土石建筑都披上锦绣，犬马都披上彩绣毡罽；宫人插戴玳瑁簪，垂挂珠玑；设置戏车，教人奔驰追逐，装饰文采，聚集珍奇怪异之物；撞击万石大钟，敲打雷霆般的鼓，演奏俳优，歌舞用郑地女子。上面如此纵情奢侈，却想使百姓唯独不奢侈、不荒废农事，这是很难做到的。陛下如果确实能采用臣东方朔的计策，把甲乙之帐在四通八达的街道上焚烧，退还马匹，表示不再使用，那么尧、舜的盛治就应当可以相比了。” 《周易》说：‘端正根本，万事就能治理；根本失误虽只有毫厘，差错却会达到千里。’愿陛下留心察看。东方朔虽然常常诙谐说笑，但时时观察皇上的脸色，直率地进谏切实劝告，皇上常常采用他的意见。自从公卿在朝任职以来，东方朔都加以傲慢戏弄，没有什么人能使他屈服。皇上认为东方朔言语诙谐、应答敏捷，喜欢故意向他发问。曾经问东方朔说：‘先生看我是什么样的君主？’东方朔回答说：‘从唐尧、虞舜的盛世，到成王、康王的时候，都不足以比喻当今时代。臣私下观察陛下的功德，列在五帝之上，位居三王之右。不仅如此，如果天下的贤士都得到任用，公卿在位也都用得其人，那就更好了。譬如让周公、召公做丞相，孔丘做御史大夫，姜太公做将军，毕公高在后面做拾遗，弁严子做卫尉，皋陶做大理，后稷做司农，伊尹做少府，子贡出使外国，颜回、闵子骞做博士，子夏做太常，伯益做右扶风，季路做执金吾，契做鸿胪，龙逢做宗正，伯夷做京兆尹，管仲做左冯翊，鲁般做将作，仲山甫做光禄，申伯做太仆，延陵季子做水衡，百里奚做典属国，柳下惠做大长秋，史鱼做司直，蘧伯玉做太傅，孔父做詹事，孙叔敖做诸侯相，子产做郡守，王庆忌做期门，夏育做鼎官，后羿做旄头，宋万做式道侯。’ 皇上于是大笑。当时朝廷中贤能之才很多，皇上又问东方朔：‘如今的公孙丞相、御史大夫、董仲舒、夏侯始昌、司马相如、吾丘寿王、主父偃、朱买臣、严助、汲黯、胶仓、终军、严安、徐乐、司马迁这些人，都辩才聪敏、见识宏达，文辞丰富。先生自己看，能同他们相比吗？’东方朔回答说：‘臣看他们露出牙齿，竖起面颊，吐动嘴唇，伸长颈项和下巴，收紧大腿和脚，连着臀部和屁股，留下像蛇一样的踪迹，走路摇摇摆摆；臣东方朔虽然不才，还能兼有这几个人的这些特点。’东方朔进言应答时言辞轻浮，大多就是这一类。汉武帝既然招揽英俊之士，考核他们的才器能力，任用他们唯恐来不及。当时对外正忙于匈奴、南越等事务，对内兴办制度，国家事务繁多；从公孙弘以下直到司马迁，都奉命出使外地，有的出任郡国守相，后来做到公卿。东方朔曾做到太中大夫，后来常任郎官，和枚皋、郭舍人一起在皇帝身边，只是说笑取乐罢了。过了很久，东方朔上书陈述以农战使国家强盛的计策，并为自己申诉，认为唯独自己没有得到高官，希望求得机会试用。他的言论专门采用商鞅、韩非的说法，意旨放纵不羁，也颇为诙谐，文章有数万字，最终仍未被任用。”

译东方朔于是写了一篇文章，假设有客人诘难自己，用官位低微来安慰和开解自己。文章说：客人诘难东方朔说：‘苏秦、张仪一旦得到万乘之主的任用，便都登上卿相之位，恩泽流及后世。如今您研习先王的学术，仰慕圣人的义理，诵读《诗经》《尚书》和诸子百家的言论，多得数不清，著录在竹帛上，读到嘴唇腐烂、牙齿脱落，始终牢记在心而不放弃；好学乐道的成效，已经十分明显了。您自以为才智天下无双，那么可以说是博闻强识、善辩多智了。然而竭尽力量、奉献忠诚来侍奉圣明的皇帝，经过长久岁月，官职不过侍郎，地位不过执戟郎中，难道是还有什么品行遗漏吗？同胞般的士人都没有容身之处，这是什么缘故呢？’东方先生长叹一声，仰头回答说：‘这本来不是您所能完全理解的。那是一个时代，这是另一个时代，怎么可以相提并论呢？苏秦、张仪的时代，周王室极度衰败，诸侯不来朝见，各国凭武力争夺权势，彼此用战争吞并，合并为十二国，尚未分出强弱胜负；得到士人就强盛，失去士人就灭亡，所以游说之术能够施行。身处尊贵地位，宫内充满珍宝，外有粮仓，恩泽流及后世，子孙长久享用。如今却不是这样。圣明皇帝流布德泽，天下震服，诸侯宾服，连接四海之外，把天下视为腰带环绕，安稳得像倒扣的盂；一举一动都像运转手掌一样容易，贤者和不肖者又有什么区别呢？’ 遵循上天的道，顺应大地的理，万物没有不得其所的；所以安抚它，便能安定；驱使它，便会困苦；尊重它，便能任为将领；轻视它，便会沦为俘虏；推举它，便能处在青云之上；压抑它，便会落入深泉之下；任用它，便能成为猛虎；不用它，便只能成为老鼠。即使想竭尽节操、献出真情，又怎能知道前途和后果呢？天地广大，士人百姓众多，竭尽精力来游说，像车轮辐条一样纷纷进用的人数不胜数；即使全力招募他们，也会因衣食困乏，有的人甚至失去门户、无以立身。假使苏秦、张仪和我一同生在今天，连掌故这样的职位都未必得到，哪里敢奢望成为常侍郎呢？所以说，时代不同，事情也不同。即使这样，难道可以不努力修养自身吗？《诗经》说：‘宫中敲击钟鼓，声音传到外面。’又说：‘鹤在九皋鸣叫，声音传到天上。’如果能够修养自身，还忧虑什么不能显荣呢？姜太公躬行仁义，到七十二岁才被文王、武王任用；他的主张得到信任，被封在齐地，国祚七百年而没有断绝。这就是士人日夜勤奋努力、敏捷实行而不敢懈怠的原因。譬如鹡鸰鸟，既飞翔又鸣叫。’

译古书说：‘上天不会因为人厌恶寒冷，就停止冬天；大地不会因为人厌恶险阻，就停止广阔；君子不会因为小人的喧嚣扰攘，就改变自己的行为。’ ‘上天有恒常的法度，大地有恒常的形态，君子有恒常的行为；君子讲求常道，小人只计算功利。’《诗经》说：‘礼义没有过失，又何必忧虑别人的议论？’所以说：‘水清澈到了极点，就没有鱼；人明察到了极点，就没有同伴。帝王冠冕前垂下旒，是为了遮蔽过分的明察；用黄绵塞住耳朵，是为了阻隔过分的听闻。明察也有看不见的地方，听闻也有听不到的地方；这是举重大德、赦免小过，不要求一个人完美无缺的道理。使弯曲者得到纠正，却让他自己有所领悟；宽缓柔和地对待他，使他自己寻求改进；衡量、推度事理，使他自己探索。圣人的教化大概就是这样，意在让人自己有所获得；自己获得了道理，就会聪敏而见识广博。如今世上的隐士，孤高而没有同伴，空旷独居；向上仰慕许由，向下考察接舆，谋略同于范蠡，忠贞合于伍子胥。天下和平，和义理相互扶助，却少有同道、缺少同伴，本来就是适宜的，您为什么要怀疑我呢？至于燕国任用乐毅，秦国任用李斯，郦食其游说齐国，言论施行如流水，委曲顺从如圆环，所希望的必定得到，功业像山丘一样高，天下安定、国家安宁，这是遇到了合适的时代，您又何必对此感到奇怪呢？俗话说：‘从管中窥看天空，用贝壳测量大海，用草茎撞击大钟。’哪里能够通晓它的条理，考察它的文理，发出它的声音呢？” 由此看来，这就好比鼱鼩袭击狗、孤独的小猪去咬虎，到了跟前便只剩下败亡罢了，有什么功效可言？如今我以极愚昧之人而非处士的身份，虽然想不陷入困境，本来也无法做到；这正足以说明我不懂得权宜变通，最终或许还会迷失于大道。”于是又假托非有先生来发表议论，文章说：非有先生在吴国做官，入朝时不能称述古代的事来激励君主的意志，退朝后又不能宣扬君主的美德来显明他的功业，默默无言已经三年了。吴王觉得奇怪，问他说：“我承接先人的功业，处在众位贤人之上，早起晚睡，从来不敢懈怠。如今先生毅然远行，来到吴地，打算辅佐我的治理，我实在私下里对此十分赞赏，身体不得安坐席上，吃东西也没有滋味，眼睛不看艳丽柔曼的色彩，耳朵不听钟鼓之声，虚心定志，想听到各种议论，至今已经三年了。如今先生进朝不能用什么来辅佐治理，退朝也不宣扬君主的声誉，我私下认为这对先生很不合适。大概怀有才能却不肯显露，这是不忠；显露了才能却不去实行，是君主不明智。难道是我近于不明智吗？”非有先生伏地连声应诺。吴王说：“现在可以谈了，我将振作精神来听取你的意见。”先生说：“唉，谈得成吗？谈得成吗？” 谈论政事哪里是容易的事！有些话违背眼睛所见、刺耳逆耳、内心不能接受，却对自身有利；有些话看起来顺眼、听起来顺耳、心里感到痛快，却会损害实际的行为。若不是明王圣主，谁能听得进去呢？”吴王说：“为什么会这样呢？不是说‘中等才智以上的人，可以同他谈论高深的道理’吗？先生姑且说说，我将听取。”先生回答说：“从前关龙逢向桀深切进谏，王子比干向纣直言，这两位臣子都竭尽思虑、尽忠职守，忧虑君王的恩泽不能下达，万民因此骚动，所以直言指出君王的过失，恳切劝谏他的邪行，是想用此来成就君主的荣誉，消除君主的祸患。如今却不是这样，反而把这种行为看作诽谤君主的行径、没有人臣礼节，结果纷纷因此伤害自身，蒙受无辜的罪名，连累诛戮先人，成为天下人的笑柄，所以说谈论政事哪里是容易的事！因此，辅弼之臣相继瓦解，而邪曲谄媚的人一同进用，终于到了蜚廉、恶来革等人当道的地步。这两个人都奸诈虚伪，凭巧言利口来求得进身，暗中迎合君主对雕琢刻镂之物的喜好，以此取悦其内心。他们只顾满足耳目欲望，把苟且取容作为准则。事情继续发展而没有得到警戒，最终自身被杀戮，宗庙崩坏，国家成为空虚之地，放逐、杀戮圣贤，亲近进谗言的人。《诗经》不是说过吗？” ‘谗佞之人没有止境，交相扰乱四方诸国’，说的就是这种情况。所以，降低身份、委屈自身，用温顺的脸色和轻柔的言辞，和悦地逢迎取悦，最终却对君主的治理没有任何益处，志士仁人是不忍心这样做的。若要神色庄重，显出矜持严肃的样子，深切直率地进谏，对上可以纠正君主的邪行，对下可以减轻百姓所受的祸害，却会违逆邪君的心意，触犯衰世的法令。因此，珍惜寿命、保全自身的人没有谁肯出来做官，于是住在深山之中，堆土筑成房屋，编蓬草作为门户，在其中弹琴，吟咏先王的遗风，这也可以使人快乐而忘却死亡了。因此伯夷、叔齐逃避周朝，在首阳山下饿死，后世称赞他们的仁德。像这样，邪君的行为本来就足以令人畏惧，所以说谈论政事哪里是容易的事！”于是吴王神色惊惧，改变了容态，丢下席荐，撤去凭几，挺直身子端坐着听。先生说：“接舆逃避乱世，箕子披散头发假装疯狂，这两个人都是逃避污浊世道来保全自身的。如果他们遇到明王圣主，得到清静安闲的空暇，面对宽厚和善的神色，发奋尽忠，把全部诚意表达出来，谋划国家的安危，衡量事情的得失，对上使君主安定，对下使万民便利，那么五帝、三王的治道就差不多可以重新出现了。因此伊尹忍受耻辱，背负鼎俎，调和五味，以此求见商汤；太公在渭水北岸垂钓，以求见周文王。” 君臣心意相合，谋划没有不成功的，计策没有不被采纳的，这才是真正遇到了知己的君主。深思远虑，以义理来端正自身，推行恩惠来扩大对臣下和百姓的恩泽，以仁为根本、以义为祖法，褒奖有德之人，给贤能者俸禄，诛除邪恶、扰乱秩序的人，总摄远方，使各类事物归于一统，改善风俗，这就是帝王由此昌盛的原因。君主不改变人的天性，臣民不丧失人伦，那么天地就会和谐融洽，远方的人也会归附，所以称为圣王。臣子的职责已经尽到了，于是君主分割土地、确定封国，封爵为公侯，使国号传给子孙，声名显耀于后世，百姓直到今天还称道他们，只因为他们遇到了商汤和周文王。太公、伊尹能够如此，关龙逢、比干却偏偏落得那样的结局，难道不可悲吗！所以说谈论政事哪里是容易的事！”于是吴王神情肃穆，低头深思，抬头时眼泪交相流过面颊，说：“唉！我的国家没有灭亡，能够绵延不断，真是危险啊；世代传承没有断绝，也实在危急啊！”于是整顿明堂朝会，整齐君臣的位次，选拔贤能人才，施布德政恩惠，推行仁义，奖赏有功之人；亲自实行节俭，减少后宫的费用，削减车马的使用；停止郑国乐声，疏远奸佞之人，减少厨房的供给，去除奢侈靡费；降低宫馆的规格，毁坏苑囿，填平池沼沟堑，把节省下来的物资给予贫穷而没有产业的人；打开内府藏库，救济贫困，供养老年人，抚恤孤儿和无依无靠的人；

译减轻赋税，减少刑罚。实行这些政策三年，四海之内安宁无事，天下大为和洽，阴阳调和，万物都得到适宜的生长条件；国家没有灾害变故，百姓没有饥寒的面色，家家给足、人人富裕，蓄积还有余，监狱空虚；凤凰飞来聚集，麒麟出现在郊外，甘露已经降下，朱草开始萌芽；远方不同风俗的人归向这里的风俗、仰慕这里的道义，各自奉行自己的职分前来朝见祝贺。所以，治乱的道理、国家存亡的关键，像这样很容易看清，而统治人民的君主却没有谁肯这样做，我私下认为这是他们的过错。因此《诗经》说：‘王国能够产生贤才，他们是周室的栋梁；贤士众多，文王因此安宁。’说的就是这个道理。东方朔的文章，这两篇最好。其余如《封泰山》《责和氏璧》《皇太子生禖》《屏风》《殿上柏柱》《平乐观赋猎》，以及八言、七言的上下篇，《从公孙弘借车》，总共刘向所记录的东方朔文章，都在这里了。世上流传的其他事情，全都不是真实的。赞说：刘向说，他年轻时多次向熟悉时事以及东方朔时代情况的长老贤人询问，他们都说东方朔言语诙谐，善于倡优式的辩说，不能坚持自己的论点，喜欢向平庸之人讲诵谈说，所以使后世流传了许多传闻。杨雄也认为东方朔的言论并不纯粹宗法先师，行为也不完全合乎德行，他流传下来的风气和文章，实在微不足道。” 然而东方朔的名声超过实际，是因为他诙谐通达、变化多端，不以某一种行为著称；把应答戏谑当作滑稽，把不能穷究当作聪明，把正直进谏当作直率，把品德污秽当作深藏不露。他不推崇伯夷、叔齐，却赞许柳下惠，还用迎合上意来告诫自己的儿子说：‘首阳山隐居是笨拙的做法，柱下史老子那样才是巧妙的做法；吃饱饭、安稳行走，以做官来换取务农；依托隐逸、玩世不恭，诡谲行事以至于不被任用。’他真是滑稽之士中的杰出人物啊！东方朔的诙谐言辞，以及逢占、射覆之类的游戏，其内容浮浅，流行于普通民众之中，儿童和牧童没有不被它们炫惑的。后来好事之人又把奇谈怪语附会在东方朔名下，所以一并详细记录下来。卷第六十六。《公孙刘田王杨蔡陈郑传》第三十六。公孙贺，字子叔，是北地郡义渠县人。公孙贺的祖父公孙昆邪，汉景帝时任陇西郡守，曾以将军身份进攻吴、楚而立功，被封为平曲侯，著书十多篇。公孙贺年轻时做骑士，随军出征，多次立功。汉武帝还是太子时，公孙贺任舍人；武帝即位后，升任太仆。公孙贺的夫人君孺，是卫皇后的姐姐，公孙贺因此受到宠幸。元光年间任轻车将军，出兵马邑。过了四年，出兵云中。又过五年，以车骑将军身份跟随大将军卫青出征，立功，被封为南侯。后来又以左将军身份出兵定襄，没有功劳，因酎金事件获罪，失去侯爵。又以浮沮将军身份出兵五原二千多里，仍无功。又过八年，最终代替石庆任丞相，被封为葛绎侯。当时朝廷事务繁多，督促责罚大臣。公孙弘以后，丞相李蔡、严青翟、赵周三人接连因事获罪而死。石庆虽然凭谨慎得以善终，却也多次受到谴责。当初，公孙贺被引入朝廷拜为丞相时，不肯接受印绶，叩头流泪说：‘臣本是边远鄙陋之人，凭鞍马骑射做官，才能实在不能胜任丞相。’皇上和左右近臣看见公孙贺悲哀，都感动得流泪，说：‘扶起丞相。’公孙贺仍不肯起来，皇上于是起身，公孙贺不得已才拜受丞相之职。” 公孙贺出宫后，左右近臣问他其中缘故，公孙贺说：‘主上贤明，臣不足以相称，恐怕辜负重大责任，从此就危险了。’公孙贺的儿子公孙敬声代替父亲任太仆，父子二人同时处在公卿的职位上。公孙敬声因为是皇后姐姐的儿子，骄纵奢侈，不遵守法律。征和年间，他擅自挪用北军军费一千九百万钱，事情败露，被关进监狱。当时皇上下诏捉拿阳陵人朱安世，却一直没有抓到，皇上急切地搜捕他。公孙贺主动请求追捕朱安世，以赎公孙敬声的罪，皇上答应了。后来果然抓到了朱安世。朱安世是